卷四十七 ◄
梁书
卷四十八 列传第四十二
儒林
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卷四十八 列传第四十二
儒林
汉氏承秦燔书，大弘儒训，太学生徒，动以万数，郡国黉舍，悉皆充满。学于山泽者，至或就为列肆，其盛也如是。汉末丧乱，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀𫖮、挚虞之徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗移风。自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创，日不暇给；以迄于宋、齐。国学时或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开馆，公卿罕通经术。朝廷大儒，独学而弗肯养众；后生孤陋，拥经而无所讲习。三德六艺，其废久矣。高祖有天下，深愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡。天监四年，诏曰：「二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。朕日昃罢朝，思闻俊异，收士得人，实惟酬奖。可置《五经》博士各一人，广开馆宇，招内后进。」于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其射策通明者，即除为吏。十数月间，怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山，受业于庐江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立学。七年，又诏曰：「建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。朕肇基明命，光宅区宇，虽耕耘雅业，傍阐艺文，而成器未广，志本犹阙。非以镕范贵游，纳诸轨度；思欲式敦让齿，自家刑国。今声训所渐，戎夏同风。宜大启痒𢽾，博延胄子，务彼十伦，弘此三德，使陶钧远被，微言载表。」于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就业焉。高祖亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以䜩语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜，有旧名于世；为时儒者，严植之、贺玚等首膺兹选。今并缀为《儒林传》云。
汉朝承接秦朝焚书之后，大力弘扬儒家学说，太学的学生常常数以万计，郡国的学校也全部满员。在山林湖泽中求学的人，甚至聚集起来形成集市，其兴盛程度就是这样。汉末战乱，儒学之道于是衰落。魏国正始年间以后，仍然崇尚玄虚之学，做儒家学者的人很少。当时荀𫖮、挚虞这些人，虽然删定新礼、改革官职，但未能改变风俗。从此中原崩溃，士大夫几乎灭绝；江东政权草创，事务繁忙，无暇顾及；一直延续到宋、齐。国学有时开设，但教学并不广泛，建立不到十年，大概只是形式，废弃却经历了许多朝代，其被抛弃得很快。乡里没有开设学馆，公卿也很少通晓经术。朝廷的大儒，独自学习而不肯培养众人；后生孤陋寡闻，抱着经书却没有地方讲习。三德六艺，荒废已经很久了。高祖拥有天下后，深深怜悯这种情况，下诏寻求博学之士，整治五礼，制定六律，修改斗历，校正权衡。天监四年，下诏说：“两汉选拔贤才，没有不通过经术的，他们信奉正道，因此名立行成。魏晋时期浮华放荡，儒教衰落，风节没有树立，大概就是这个原因。朕日暮才罢朝，想听到俊杰异才，收揽士人得到人才，实在是为了酬劳奖赏。可以设置《五经》博士各一人，广泛开设学馆，招纳后进。”于是任命平原人明山宾、吴兴人沈峻、建平人严植之、会稽人贺玚补任博士，各自主持一个学馆。每个学馆有数百名学生，供给他们粮食。那些通过射策考试而通晓经义的人，就任命为官吏。十几个月之间，怀抱经书、背着书箱的人像云一样聚集到京城。又选拔派遣学生到会稽云门山，跟随庐江人何胤学习。分别派遣博士祭酒，到州郡设立学校。天监七年，又下诏说：“建立国家、统治百姓，设立教育是首要之事，磨砺自身、修养品行，在于经术。朕开创基业、承受天命，广有天下，虽然耕耘儒学，旁及艺文，但成就的人才还不广泛，立志的根本仍有欠缺。这不是为了规范贵族子弟，使他们纳入法度；是想提倡谦让敬老，从自家推及国家。现在声威教化所及，戎狄华夏同风。应该大力开办学校，广泛招纳贵族子弟，致力于十伦，弘扬三德，使教化远播，微言大义得以彰显。”于是皇太子、皇子、宗室、王侯开始入学。高祖亲自屈驾，向先师先圣行释奠礼，用宴饮交谈来申明，用束帛来慰劳，场面盛大，儒学大道就是这样推行的。其中伏曼容、何佟之、范缜，在当时有旧名；作为当时的儒者，严植之、贺玚等人首先被选中。现在一并编入《儒林传》。
伏曼容
伏曼容
伏曼容字公仪，平昌安丘人。曾祖滔，晋著作郎。父胤之，宋司空主簿。
伏曼容字公仪，是平昌安丘人。曾祖伏滔，是晋朝的著作郎。父亲伏胤之，是宋朝的司空主簿。
曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》、《易》，倜傥好大言，常云：「何晏疑《易》中九事。以吾观之，晏了不学也，故知平叔有所短。」聚徒教授以自业。为骠骑行参军。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。迁司徒参军。袁粲为丹阳尹，请为江宁令，入拜尚书外兵郎。升明末，为辅国长史、南海太守。齐初，为通直散骑侍郎。永明初，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相交好，令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》，既成，又欲与之定礼乐。会俭薨，迁中书侍郎、大司马咨议参军，出为武昌太守。建武中，入拜中散大夫。时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。梁台建，以曼容旧儒，召拜司马，出为临海太守。天监元年，卒官，时年八十二。为《周易》、《毛诗》、《丧服集解》、《老》、《庄》、《论语义》。子暅芃，在《良吏传》。
伏曼容早年丧父，与母亲和兄长客居南海。年少时专心好学，擅长《老子》《周易》，风流倜傥，喜欢说大话，常说：“何晏怀疑《周易》中的九件事。依我看来，何晏根本不学无术，所以知道平叔有短处。”他聚集学生教授学业，以此谋生。担任骠骑行参军。宋明帝喜欢《周易》，在清暑殿召集朝臣讲学，下诏让伏曼容执经讲解。伏曼容一向风采出众，皇帝常把他比作嵇叔夜，让吴人陆探微画嵇叔夜的像赐给他。升任司徒参军。袁粲任丹阳尹时，请他担任江宁令，入朝任尚书外兵郎。升明末年，任辅国长史、南海太守。齐朝初年，任通直散骑侍郎。永明初年，任太子率更令，侍奉皇太子讲学。卫将军王俭与他深相交好，让他与河内人司马宪、吴郡人陆澄共同撰写《丧服义》，完成后，又想与他一起制定礼乐。恰逢王俭去世，升任中书侍郎、大司马咨议参军，外任武昌太守。建武年间，入朝任中散大夫。当时明帝不重视儒术，伏曼容的住宅在瓦官寺东边，他在厅堂设置高座，有宾客来就登上高座讲说，学生常有数十上百人。梁朝建立后，因伏曼容是旧儒，召他任司马，外任临海太守。天监元年，在任上去世，时年八十二岁。著有《周易》《毛诗》《丧服集解》《老子》《庄子》《论语义》。儿子伏暅、伏芃，在《良吏传》中。
何佟之
何佟之
佟之少好《三礼》，师心独学，强力专精，手不辍卷，读《礼》论二百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重。
何佟之年少时喜好《三礼》，以心为师独自学习，努力专精，手不释卷，读《礼》论二百篇，几乎都能背诵。当时太尉王俭是当时的儒学宗师，对他非常推重。
起家扬州从事，仍为总明馆学士，频迁司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中，为镇北记室参军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正。时步兵校尉刘𤩽、征士吴苞皆已卒，京邑硕儒，唯佟之而已。佟之明习事数，当时国家吉凶礼则，皆取决焉，名重于世。历步兵校尉、国子博士，寻迁骠骑咨议参军，转司马。永元末，京师兵乱，佟之常集诸生讲论，孜孜不怠。中兴初，拜骁骑将军。高祖践阼，尊重儒术，以佟之为尚书左丞。是时百度草创，佟之依《礼》定议，多所裨益。天监二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜，将赠之官；故事左丞无赠官者，特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所著文章、《礼义》百许篇。子：朝隐、朝晦。
他初任扬州从事，又任总明馆学士，多次升迁为司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐朝建武年间，任镇北记室参军，侍奉皇太子讲学，兼任丹阳邑中正。当时步兵校尉刘𤩽、征士吴苞都已去世，京城的博学大儒，只有何佟之了。何佟之熟悉礼仪制度，当时国家的吉凶礼则，都取决于他，名重一时。历任步兵校尉、国子博士，不久升任骠骑咨议参军，转任司马。永元末年，京城发生兵乱，何佟之常召集诸生讲论，孜孜不倦。中兴初年，任骁骑将军。高祖即位后，尊重儒术，任命何佟之为尚书左丞。当时各项制度草创，何佟之依据《礼》来定议，多有裨益。天监二年，在任上去世，时年五十五岁。高祖非常悼惜，准备追赠他官职；按旧例左丞没有追赠官职的，特地下诏追赠黄门侍郎，儒者以此为荣。他著有文章、《礼义》一百多篇。儿子：何朝隐、何朝晦。
范缜
范缜
范缜字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父蒙，早卒。
范缜字子真，是南乡舞阴人。晋朝安北将军范汪的六世孙。祖父范璩之，任中书郎。父亲范蒙，早逝。
缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘𤩽聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，𤩽甚奇之，亲为之冠。在𤩽门下积年，去来归家，恒芒𪨗布衣，徒行于路。𤩽门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
范缜年少时孤苦贫穷，侍奉母亲孝顺谨慎。不到二十岁时，听说沛国人刘𤩽聚集众人讲学。于是前去跟随学习，他卓越超群且勤奋好学，刘𤩽非常惊奇，亲自为他行冠礼。在刘𤩽门下多年，来往回家，总是穿着草鞋布衣，徒步行走在路上。刘𤩽门下车马众多，都是贵族子弟，范缜在他们中间，毫无羞愧之感。长大后，博通经术，尤其精通《三礼》。他性格质朴直率，喜欢发表惊世骇俗的言论，不为士友所容。只与表弟萧琛交好，萧琛以口才善辩闻名，但常常佩服范缜的简约深刻。
起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。后竟坐亮徙广州，语在〈亮传〉。
他初任齐朝宁蛮主簿，多次升迁为尚书殿中郎。永明年间，与魏朝和亲，每年互通聘问，特意选拔才学之士，作为使者。范缜与堂弟范云、萧琛、琅邪人颜幼明、河东人裴昭明相继奉命出使，都在邻国很有名声。当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也参与其中。建武年间，升任领军长史。外任宜都太守，因母亲去世离职，回家居住在南州。义军到来时，范缜穿着黑色丧服前来迎接。高祖与范缜有西邸的旧交，见到他非常高兴。等到建康城平定，任命范缜为晋安太守，他在郡中清廉节俭，只依靠公家俸禄生活。任职四年，被征召为尚书左丞。范缜离任还京时，即使亲戚也没有赠送礼物，只馈赠了前尚书令王亮。范缜在齐朝做官时，与王亮同台为郎，是旧友，此时王亮被弃置在家。范缜自从迎接王师，志在掌握权柄，但后来愿望未能满足，也常常怏怏不乐，所以私下与王亮亲近结交，以矫正时俗。后来终究因王亮之事被流放广州，此事记载在《王亮传》中。
初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：「君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？」缜答曰：「人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蔕，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？」子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：
当初，范缜在齐朝时，曾侍奉竟陵王萧子良。萧子良精诚信奉佛教，而范缜却大力宣称没有佛。萧子良问道：“你不信因果，世间怎么会有富贵，怎么会有贫贱？”范缜回答说：“人的出生就像一棵树上的花，同在一根枝条上，同开一个花蒂，随风飘落，有的拂过帘幌落在茵席上，有的穿过篱墙落在粪坑边。落在茵席上的，就是殿下您；落在粪坑边的，就是下官我。贵贱虽然不同，因果究竟在哪里？”萧子良不能驳倒他，深感奇怪。范缜回去后论述这个道理，写了《神灭论》说：
或问予云：「神灭，何以知其灭也？」答曰：「神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。」
有人问我说：“精神会消灭，怎么知道它会消灭呢？”回答说：“精神就是形体，形体就是精神；因此形体存在则精神存在，形体衰亡则精神消灭。”
问曰：「形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。」答曰：「形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。」
问道：“形体是无知的称谓，精神是有知的名称。有知与无知，在事实上不同，精神与形体，按理不能合一，形神相互依存，没有听说过。”回答说：“形体是精神的物质基础，精神是形体的作用；这就是说形体指的是它的物质，精神指的是它的作用；形体与精神，不能相互分离。”
问曰：「神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？」答曰：「名殊而体一也。」
问道：“精神本来不是物质，形体本来不是作用，但说它们不能分离，道理何在？”回答说：“名称不同而本体相同。”
问曰：「名既已殊，体何得一？」答曰：「神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？」
问道：“名称既然不同，本体怎么能相同？”回答说：“精神对于物质基础，就像锋利对于刀；形体对于作用，就像刀对于锋利；锋利的名称不是刀，刀的名称不是锋利。然而离开锋利就没有刀，离开刀就没有锋利。没听说过刀没了而锋利还存在，怎么能容许形体消亡而精神还在？”
问曰：「刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？」答曰：「异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！」
问道：“刀与锋利的关系，或许如你所说；但形体与精神，道理却不是这样。为什么这样说？木头的物质是无知的，人的物质是有知的；人既有像木头一样的物质，又有不同于木头的知觉，难道不是木头有一种属性、人有两种属性吗？”回答说：“这话奇怪啊！人如果有像木头一样的物质作为形体，又有不同于木头的知觉作为精神，那就可以按你的说法来理解。但如今人的物质，是能知觉的物质；木头的物质，是无知觉的物质。人的物质不是木头的物质，木头的物质不是人的物质，怎么会有像木头一样的物质而又有不同于木头的知觉呢！”
问曰：「人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？」答曰：「人无无知之质，犹木无有知之形。」
问道：“人的物质之所以不同于木头的物质，是因为它有知觉。人如果没有知觉，与木头有什么区别？”回答说：“人没有无知觉的物质，就像木头没有有知觉的形体。”
问曰：「死者之形骸，岂非无知之质邪？」答曰：「是无人质。」
问道：“死人的形骸，难道不是无知觉的物质吗？”回答说：“那是没有人的物质。”
问曰：「若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。」答曰：「死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。」
问道：“如果这样，人果然有像木头一样的物质，又有不同于木头的知觉了。”回答说：“死人像木头，但没有不同于木头的知觉；活人有不同于木头的知觉，但没有像木头一样的物质。”
问曰：「死者之骨骼，非生之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」
问道：“死人的骨骼，不就是活人的形骸吗？”回答说：“活人的形体不是死人的形体，死人的形体不是活人的形体，区别已经改变了。哪有活人的形骸，却变成死人的骨骼呢？”
问曰：「若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，变为死者之骨骼也。」
问道：“如果活人的形骸，不是死人的骨骼；不是死人的骨骼，就应该不是由活人的形骸而来；不是由活人的形骸而来，那么这骨骼从哪里来的呢？”回答说：“这是活人的形骸，变成了死人的骨骼。”
问曰：「生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。」答曰：「如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！」
问道：“活人的形骸虽然变成了死人的骨骼，难道不是因为有生才有死？那么就知道死体如同生体。”回答说：“就像因荣木变成枯木，枯木的物质，难道是荣木的本体！”
问曰：「荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？」答曰：「若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。」
问：“荣盛的形体变成枯槁的形体，枯槁的形体就是荣盛的形体；丝线变成丝缕，丝缕就是丝线，这有什么区别呢？”答：“如果枯槁就是荣盛，荣盛就是枯槁，那么应该在荣盛时凋零，枯槁时结果。而且荣盛的树木不应该变成枯槁的树木，因为荣盛就是枯槁，就没有什么可变的了。荣盛和枯槁是一回事，为什么不先枯槁后荣盛？却要先荣盛后枯槁，这是为什么？丝线和丝缕的道理，也同此被驳斥。”
问曰：「生形之谢，便应豁然都尽。何故方受死形，绵历未已邪？」答曰：「生灭之体，要有其次故也。夫歘而生者必歘而灭，渐而生者必渐而灭。歘而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有歘有渐，物之理也。」
问：“活着的形体衰亡，就应该一下子全部消失。为什么刚接受死亡的形体，却持续不断呢？”答：“生灭的形体，是有其顺序的。突然产生的必然突然消灭，逐渐产生的必然逐渐消灭。突然产生的，如飘风骤雨；逐渐产生的，如动物植物。有突然有逐渐，这是事物的规律。”
问曰：「形即是神者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」
问：“如果形体就是精神，那么手等也是精神吗？”答：“都是精神的一部分。”
问曰：「若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？」答曰：「手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。」
问：“如果都是精神的一部分，精神能思考，手等也应该能思考吗？”答：“手等也能有痛痒的知觉，但没有是非的判断。”
问曰：「知之与虑，为一为异？」答曰：「知即是虑。浅则为知，深则为虑。」
问：“知觉和思考，是同一还是不同？”答：“知觉就是思考。浅的是知觉，深的是思考。”
问曰：「若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？」答曰：「人体惟一，神何得二。」
问：“如果是这样，就应该有两种思考；思考既然有两种，精神也有两种吗？”答：“人体只有一个，精神怎么能有两种。”
问曰：「若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？」答曰：「如手足虽异，总为一人。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。」
问：“如果不能有两种，怎么会有痛痒的知觉，又有是非的判断？”答：“如同手脚虽然不同，但总归是一个人。是非和痛痒虽然有差异，也总归是一个精神。”
问曰：「是非之虑，不关手足，当关何处？」答曰：「是非之虑，心器所主。」
问：“是非的判断，不关乎手脚，应当关乎哪里？”答：“是非的判断，由心脏器官主管。”
问曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」
问：“心脏器官是五脏中的心，不是吗？”答：“是的。”
问曰：「五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？」答曰：「七窍亦复何殊，而司用不均。」
问：“五脏有什么不同，而唯独心能有是非的判断呢？”答：“七窍又有什么不同，而它们的功能却不平均。”
问曰：「虑思无方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本。」
问：“思考没有固定处所，怎么知道是心脏器官主管？”答：“五脏各有其职能，没有能思考的，因此知道心是思考的根本。”
问曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？」
问：“为什么不寄托在眼睛等器官中？”答：“如果思考可以寄托在眼睛器官中，眼睛为什么不能寄托在耳朵器官中呢？”
问曰：「虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。」答曰：「眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地。亦可张甲之情，寄王乙之躯；李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。」
问：“思考本体没有根基，所以可以寄托在眼睛器官中；眼睛自有根基，不需要寄托在其他器官中。”答：“眼睛为什么有根基而思考没有根基？如果思考在我形体中没有根基，却可以普遍寄托在其他地方。那么也可以把张甲的情感，寄托在王乙的身躯上；李丙的性情，寄托在赵丁的形体上。是这样吗？不是的。”
问曰：「圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。」答曰：「不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状；形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。」
问：“圣人的形体如同凡人的形体，却有凡人和圣人的区别，所以知道形体和精神是不同的。”答：“不对。精纯的金子能发光，污秽的金子不能发光，有能发光的精金，难道有不发光的污秽质地？又哪有圣人的精神寄托在凡人的器官中，也没有凡人的精神寄托在圣人的形体中。因此八彩眉毛、重瞳眼睛，是尧、舜的容貌；龙颜、马口，是轩辕、少昊的形状；这是形体外表的差异。比干的心，有七个窍排列成角；姜维的胆，大得像拳头；这是心脏器官的差异。因此知道圣人的固定禀赋，常常超越常人范围，不仅道义上不同于众生，而且形体上也超越万物。凡人和圣人形体相同，我不敢认同。”
问：“您说圣人的形体一定不同于凡人。请问阳货像孔子，项羽像大舜；舜、项羽、孔子、阳货，智慧不同而形体相同，这是什么原因？”答：“珉石像玉但不是玉，鸡类似凤凰但不是凤凰；事物确实有这种情况，人自然也是如此。项羽、阳货外貌相似但不是真正相似，心脏器官不同，即使外貌相似也没有用。”
问曰：「凡圣之殊，形器不一，可也。圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。」答曰：「圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、𫘧骊，俱致千里。」
问：“凡人和圣人的差异，形体器官不同，是可以的。圣人圆满至极，按理没有不同；但孔子、周公容貌不同，商汤、周文王形状各异，精神不与外貌等同，从这里更加明白了。”答：“圣人相同于心脏器官，形体不必相同，如同马毛色不同但都能奔驰，玉颜色不同但都同样美好。因此晋国的棘璧、楚国的和氏璧，价值等同连城；骅骝、𫘧骊，都能行千里。”
问曰：「形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然。敢问经云『为之宗庙，以鬼飨之』，何谓也？」答曰：「圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。」
问：“形体和精神不是二元的，我已经听说了；形体衰亡精神消灭，道理本来如此。请问经书上说‘为他们建立宗庙，用鬼神来祭祀’，是什么意思？”答：“这是圣人的教化。用来安抚孝子的心，并激励轻薄懈怠的人，使道理神妙而显明，说的就是这个。”
问曰：「伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼。彭生、伯有，何独能然；乍为人豕，未必齐、郑之公子也。」
问：“伯有披甲出现，彭生变成猪显现，古籍记载了这些事，难道只是设教而已吗？”答：“妖怪之事渺茫，有时存在有时消失，横死的人很多，不都变成鬼。彭生、伯有，为什么唯独能这样；忽然变成人或猪，未必是齐国、郑国的公子。”
问曰：「《易》称『故知鬼神之情状，与天地相似而不违』。又曰：『载鬼一车。』其义云何？」答曰：「有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。」
问：“《易经》说‘所以知道鬼神的情状，与天地相似而不违背’。又说‘载着一车鬼’。这是什么意思？”答：“有禽类，有兽类，这是飞和走的区别；有人，有鬼，这是幽暗和光明的区别。人死后变成鬼，鬼死后变成人，这是我不知道的。”
问曰：「知此神灭，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑门蠹俗。风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列缾钵；家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也；下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。」
问：“知道精神会消灭，有什么用处呢？”答：“佛教危害政治，僧尼败坏风俗。像风惊雾起一样，动荡不止。我哀叹这种弊端，想拯救这种沉溺。人们耗尽财产去供奉僧侣，倾家荡产去追随佛教，却不照顾亲戚，不怜悯贫穷的人，这是为什么？实在是因为厚待自己的心太深，救济他人的意太浅。所以对贫穷朋友施舍一点，吝啬之情就表现在脸上；对富裕僧侣捐赠千钟，欢快之意就洋溢在容颜。难道不是因为僧侣有丰厚的回报期望，朋友没有一束禾的报答，施舍缺乏于周济急难，归德必定在于自身。又用渺茫的言论迷惑人，用阿鼻地狱的痛苦恐吓人，用虚妄的言辞引诱人，用兜率天的快乐使人欣喜。所以舍弃儒服，穿上僧衣，废弃礼器，摆列钵盂；家家抛弃亲人，人人断绝后代。致使军队在行伍中受挫，官吏在官府中空缺，粮食被游手好闲者耗尽，财物被泥木工程用光。所以奸邪不止，颂声仍被阻塞，就是因为这个原因，这种风气没有停止，它的危害没有尽头。如果万物禀受于自然，森罗万象都归于独自变化；忽然自己产生，恍然自己消失，来时不阻挡，去时不追回，顺应天理，各安其性。小人安心于农田，君子保持恬淡朴素；耕种而食，食物不会穷尽；养蚕而衣，衣服不会用完；下面有余来奉养上面，上面无为来对待下面，可以保全生命，可以匡正国家，可以称霸君主，用的就是这种道理。”
此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈。
这篇论文一出，朝廷和民间议论纷纷，萧子良召集僧众诘难他，却不能使他屈服。
缜在南累年，追还京。既至，以为中书郎、国子博士，卒官。文集十卷。
范缜在南方多年，被召回京城。到京后，任命为中书郎、国子博士，在任上去世。有文集十卷。
子胥，字长才。传父学，起家太学博士。胥有口辩，大同中，常兼主客郎，对接北使。迁平西湘东王咨议参军，侍宣城王读。出为鄱阳内史，卒于郡。
儿子范胥，字长才。继承父亲的学问，从太学博士起家。范胥有口才，大同年间，常兼任主客郎，接待北方使者。升任平西湘东王咨议参军，侍奉宣城王读书。外任为鄱阳内史，在郡中去世。
严植之
严植之
严植之字孝源，建平秭归人也。祖钦，宋通直散骑常侍。
严植之字孝源，是建平秭归人。祖父严钦，在刘宋时任通直散骑常侍。
植之少善《庄》、《老》，能玄言，精解《丧服》、《孝经》、《论语》。及长，遍治郑氏《礼》、《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，因菜食二十三载，后得风冷疾，乃止。
严植之年轻时擅长《庄子》、《老子》，能谈玄理，精通《丧服》、《孝经》、《论语》。长大后，全面研究郑玄的《礼》、《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性情淳厚孝顺谨慎，不因自己的长处高人一等。年轻时遭遇父亲去世，于是吃素二十三年，后来得了风冷病，才停止。
齐永明中，始起家为庐陵王国侍郎，迁广汉王国右常侍。王诛，国人莫敢视，植之独奔哭，手营殡殓，徒跣送丧墓所，为起冢，葬毕乃还，当时义之。建武中，迁员外郎、散骑常侍。寻为康乐侯相，在县清白，民吏称之。天监二年，板后军骑兵参军事。高祖诏求通儒治五礼，有司奏植之治凶礼。四年初，置《五经》博士，各开馆教授，以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。植之讲，五馆生必至，听者千余人。六年，迁中抚军记室参军，犹兼博士。七年，卒于馆，时年五十二。植之自疾后，便不受廪俸，妻子困乏。既卒，丧无所寄，生徒为市宅，乃得成丧焉。
齐永明年间，开始从庐陵王国侍郎起家，升任广汉王国右常侍。王被诛杀，国中没有人敢去看，严植之独自奔去哭丧，亲手办理殡殓，赤脚送丧到墓地，为他筑坟，安葬完毕才返回，当时人认为他有义气。建武年间，升任员外郎、散骑常侍。不久任康乐侯相，在县中为官清廉，百姓和官吏都称赞他。天监二年，被任命为后军骑兵参军事。高祖下诏寻求通儒治理五礼，有关部门上奏让严植之治理凶礼。四年初，设置《五经》博士，各开馆教授，让严植之兼任《五经》博士。严植之的学馆在潮沟，学生常有上百人。严植之讲学时，五馆的学生必定都来，听讲的有千余人。六年，升任中抚军记室参军，仍兼任博士。七年，在学馆去世，时年五十二岁。严植之自从生病后，就不接受俸禄，妻子儿女生活困乏。去世后，丧事无处寄托，学生为他买了住宅，才得以办成丧事。
植之性仁慈，好行阴德，虽在暗室，未尝怠也。少尝山行，见一患者，植之问其姓名，不能答，载与俱归，为营医药，六日而死。植之为棺殓殡之，卒不知何许人也。尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，植之下车问其故，云姓黄氏，家本荆州，为人佣赁，疾既危笃，船主将发，弃之于岸。植之心恻然，载还治之，经年而黄氏差，请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮，遣之。其义行多如此。撰《凶礼仪注》四百七十九卷。
严植之性情仁慈，喜欢暗中行善，即使在无人之处，也未曾懈怠。年轻时曾在山中行走，见到一个病人，严植之问他姓名，不能回答，就用车载他一起回家，为他求医问药，六天后病人去世。严植之为他置办棺材殡殓，最终不知道他是哪里人。曾沿着栅塘行走，见一个病人躺在塘边，严植之下车问他原因，那人说姓黄，家本在荆州，为人做雇工，病已危重，船主将要出发，把他抛弃在岸上。严植之心生怜悯，载他回去治疗，过了一年黄氏病愈，请求终身做奴仆来报答厚恩。严植之不接受，送给他财物粮食，打发他走。他的义行大多如此。撰写了《凶礼仪注》四百七十九卷。
贺玚
贺玚
玚少传家业。齐时，沛国刘𤩽为会稽府丞，见玚深器异之。尝与俱造吴郡张融，指玚谓融曰：「此生神明聪敏，将来当为儒者宗。」𤩽还，荐之为国子生。举明经，扬州祭酒，俄兼国子助教。历奉朝请、太学博士、太常丞，遭母忧去职。天监初，复为太常丞，有司举治宾礼，召见说《礼》义，高祖异之，诏朝朔望，预华林讲。四年初，开五馆，以玚兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐，玚所建议，多见施行。七年，拜步兵校尉，领《五经》博士。九年，遇疾，遣医药省问，卒于馆，时年五十九。所著《礼》、《易》、《老》、《庄讲疏》、《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。玚于《礼》尤精，馆中生徒常百数，弟子明经封策至数十人。
贺玚年轻时继承家学。齐时，沛国刘𤩽任会稽府丞，见到贺玚非常器重他。曾与他一起拜访吴郡张融，指着贺玚对张融说：“这个学生神明聪敏，将来会成为儒者的宗师。”刘𤩽回来后，推荐他为国子生。考中明经，任扬州祭酒，不久兼任国子助教。历任奉朝请、太学博士、太常丞，因母亲去世离职。天监初年，再次任太常丞，有关部门推举他治理宾礼，被召见讲解《礼》义，高祖感到惊异，下诏让他初一十五上朝，参与华林讲学。四年初，开设五馆，让贺玚兼任《五经》博士，另下诏为皇太子制定礼仪，撰写《五经义》。贺玚熟悉礼制旧事。当时高祖正在创定礼乐，贺玚的建议，多被采纳施行。七年，授步兵校尉，兼《五经》博士。九年，患病，皇帝派医生探视，在学馆去世，时年五十九岁。所著《礼》、《易》、《老》、《庄讲疏》、《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。贺玚对《礼》尤其精通，学馆中学生常有上百人，弟子中明经对策得中的有数十人。
二子。革，字文明。少通《三礼》，及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》。起家晋安王国侍郎、兼太学博士，侍湘东王读。敕于永福省为邵陵、湘东、武陵三王讲礼。稍迁湘东王府行参军，转尚书仪曹郎。寻除秣陵令，迁国子博士，于学讲授，生徒常数百人。出为西中郎湘东王咨议参军，带江陵令。王初于府置学，以革领儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。前后再监南平郡，为民吏所德。寻加贞威将军、兼平西长史、南郡太守。革性至孝，常恨贪禄代耕，不及养。在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。大同六年，卒官，时年六十二。弟季，亦明《三礼》，历官尚书祠部郎，兼中书通事舍人。累迁步兵校尉、中书黄门郎，兼著作。
他有两个儿子。革，字文明。年少时就通晓《三礼》，长大后，全面研习《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》。初入仕途任晋安王国侍郎、兼太学博士，为湘东王讲授经书。奉命在永福省为邵陵、湘东、武陵三位亲王讲授礼经。逐渐升任湘东王府行参军，转任尚书仪曹郎。不久被任命为秣陵县令，升为国子博士，在学府讲授，学生常有数百人。出任西中郎湘东王咨议参军，兼江陵县令。湘东王最初在王府设立学府，让革兼任儒林祭酒，讲授《三礼》，荆楚地区的士大夫前来听讲的很多。前后两次监管南平郡，受到百姓和官吏的感激。不久加授贞威将军、兼平西长史、南郡太守。革生性极为孝顺，常常遗憾自己为了俸禄而做官，不能奉养父母。在荆州历任郡县长官，所得的俸禄，不留给妻子儿女，专门打算回乡建造寺庙，以表达感恩思念之情。大同六年，在任上去世，时年六十二岁。他的弟弟季，也通晓《三礼》，历任尚书祠部郎，兼中书通事舍人。多次升迁至步兵校尉、中书黄门郎，兼著作郎。
司马筠
司马筠
司马筠字贞素，是河内温县人，晋朝骠骑将军谯烈王司马承的七世孙。祖父司马亮，曾任南朝宋的司空从事中郎。父亲司马端，曾任南齐的奉朝请。
筠孤贫好学，师事沛国刘𤩽，强力专精，深为𤩽所器异。既长，博通经术，尤明《三礼》。
司马筠幼年丧父，家境贫寒，但好学不倦，拜沛国人刘𤩽为师，勤奋钻研，深得刘𤩽的器重和赏识。长大后，博通经学，尤其精通《三礼》。
齐建武中，起家奉朝请，迁王府行参军。天监初，为本州治中，除暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。
南齐建武年间，初入仕途任奉朝请，升任王府行参军。梁朝天监初年，任本州治中，被任命为暨阳县令，有清廉的政绩。后入朝任尚书祠部郎。
七年，安成太妃陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以《慈母表》解职，诏不许，还摄本任；而太妃薨京邑，丧祭无主。舍人周舍议曰：「贺彦先称『慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。』庾蔚之云：『非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。』由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王诸子，宜以成服日，单衣一日，为位受吊。」制曰：「二王在远，诸子宜摄祭事。」舍又曰：「《礼》云『缟冠玄武，子姓之冠』。则世子衣服宜异于常。可著细布衣，绢为领带，三年不听乐。又《礼》及《春秋》：庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。」高祖因是敕礼官议皇子慈母之服。筠议：「宋朝五服制，皇子服训养母，依《礼》庶母慈己，宜从小功之制。按《曾子问》曰：子游曰：『丧慈母如母，礼欤？』孔子曰：『非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？』郑玄注云：『此指谓国君之子也。』若国君之子不服，则王者之子不服可知。又《丧服经》云『君子子为庶母慈己者』。《传》曰：『君子子者，贵人子也。』郑玄引《内则》：三母止施于卿大夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子。谓宜依《礼》刊除，以反前代之惑。」高祖以为不然，曰：「《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言『慈母』是也；二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云『庶母慈己』者，明异于三年之慈母也；其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈亦无服矣。《内则》云『择于诸母与可者，使为子师；其次为慈母；其次为保母』，此其明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾，长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，《内则》所言『诸母』，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此对。岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注『慈己』，后人致谬，实此之由。经言『君子子』者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异，故传云『君子子者，贵人之子也』。总言曰贵，则无所不包。经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《礼》意，便加除削，良是所疑。」于是筠等请依制改定：嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
天监七年，安成太妃陈氏去世，江州刺史安成王萧秀、荆州刺史始兴王萧憺，都因《慈母表》请求解除职务，皇帝下诏不准，让他们回去继续担任原职；但太妃在京城去世，丧事祭祀无人主持。舍人周舍建议说：“贺彦先称‘慈母的儿子不为慈母的亲属服丧，妻子也不随丈夫为慈姑服丧，因为小功之服没有从服的规定。’庾蔚之说：‘不仅儿子不随母亲为她的亲属服丧，孙子也不随父亲为他的慈母服丧。’由此说来，慈祖母没有丧服是很明确的。但考虑家内的哀痛，不能与常人相同；按照父亲服丧期满的祥祭和禫祭，儿子都要接受吊唁。现在两位亲王的儿子们，应该在成服之日，穿单衣一天，设立灵位接受吊唁。”皇帝下制说：“两位亲王在远方，他们的儿子应该代理祭祀事务。”周舍又说：“《礼》说‘戴白绢冠、黑布冠，是子孙的冠’。那么世子的衣服应该与常人不同。可以穿细布衣服，用绢做领带，三年不听音乐。另外，《礼》和《春秋》说：庶母不享受世代祭祀，大概是指没有王命的人。吴太妃既然有朝廷的封号，可以使用安成王的礼制规格，就应当祔祭于祖庙，到五世亲尽时才毁庙。陈太妃的命数虽然同样重要，但慈孙既然不随她服丧，庙中祭祀按理不能世代相传，儿子祭祀而孙子停止，这符合经文。”高祖于是命令礼官商议皇子为慈母服丧的制度。司马筠建议说：“宋朝的五服制度，皇子为训养母服丧，依照《礼》中庶母慈爱自己的规定，应该采用小功的制度。按《曾子问》说：子游问：‘为慈母服丧如同生母，合乎礼吗？’孔子说：‘不合礼。古代男子外面有师傅，家内有慈母，是国君命令他们教导孩子的，有什么丧服呢？’郑玄注说：‘这指的是国君的儿子。’如果国君的儿子不服丧，那么天子的儿子不服丧就可想而知了。又《丧服经》说‘君子之子为慈爱自己的庶母’。《传》说：‘君子之子，是贵人的儿子。’郑玄引用《内则》：三母只适用于卿大夫。由此推断，慈母的丧服，上不适用于五等爵位的继承人，下不适用于三士的儿子。如果服丧的只限于卿大夫，那么诸侯的儿子尚且没有这种丧服，何况是皇子呢？我认为应该依照《礼》删除此制，以纠正前代的疑惑。”高祖认为不对，说：“《礼》中提到的慈母，共有三种情况：一是妾生的儿子没有母亲，让妾中没有儿子的人抚养他，命为母子，服丧三年，《丧服齐衰章》所说的‘慈母’就是这种情况；二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，慈爱抚育非常深厚，虽然同样有慈爱，但嫡妻的儿子，妾没有做母亲的名义，而恩情深厚、事情重大，所以服小功，《丧服小功章》之所以不直接说慈母，而说‘庶母慈己’，是为了表明不同于服三年的慈母；三是儿子并非没有母亲，只是选择地位低贱的人照看他，意义如同师保，而并非没有慈爱，所以也有慈母的名称。师保既然没有丧服，那么这种慈母也没有丧服。《内则》说‘从众母和合适的人中挑选，让她做孩子的师傅；其次做慈母；再次做保母’，这是明确的记载。这里说选择众母，是选择人来做这三种母，不是说要选择兄弟的母亲。怎么知道呢？如果是兄弟的母亲，她先前有儿子，那就是长妾，长妾的礼制，确实有特别的优待，怎么能让次妾生了儿子，反而退为保母呢，这是不可以的。又有多兄弟的人，从道理上或许可以；如果刚生的儿子，难道就应该三种母都空缺吗？由此推断，《内则》所说的‘诸母’，是指这三种母，而不是兄弟的母亲，这是很明白的。子游所问的，自然是师保之类的慈母，而不是服三年或小功的慈母，所以孔子能有这样的回答。这难道不是师保之类的慈母没有丧服的证明吗？郑玄不分辨三种慈母，混淆在一起训释，引用那没有丧服的说法，来注释‘慈己’，后人产生谬误，实在是这个原因。经文中说‘君子之子’，虽然是从大夫说起，但表明大夫尚且如此，从大夫以上，更应没有差别，所以传文说‘君子之子，是贵人的儿子’。总称为贵，就无所不包。经文和传文互相补充，互相阐发，就知道慈母加服的意义，通用于大夫以上了。宋代这一科条，并不违背《礼》的本意，却加以删除，确实值得怀疑。”于是司马筠等人请求依照制度改定：嫡妻的儿子，母亲去世后被父亲的妾抚养的，服丧五个月，贵贱相同，作为永久的制度。
累迁王府咨议、权知左丞事，寻除尚书左丞。出为始兴内史，卒官。
多次升迁至王府咨议、代理左丞事务，不久被任命为尚书左丞。出任始兴内史，在任上去世。
子寿，传父业，明《三礼》。大同中，历官尚书祠部郎，出为曲阿令。
他的儿子司马寿，继承父亲的学业，通晓《三礼》。大同年间，历任尚书祠部郎，出任曲阿县令。
卞华
卞华
华幼孤贫好学。年十四，召补国子生，通《周易》。既长，遍治《五经》，与平原明山宾、会稽贺玚同业友善。
卞华幼年丧父，家境贫寒，但好学不倦。十四岁时，被征召补为国子生，通晓《周易》。长大后，全面研习《五经》，与平原人明山宾、会稽人贺玚学业相同，关系友好。
起家齐豫章王国侍郎，累迁奉朝请、征西行参军。天监初，迁临川王参军事，兼国子助教，转安成王功曹参军，兼《五经》博士，聚徒教授。华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。迁尚书仪曹郎，出为吴令，卒。
初入仕途任南齐豫章王国侍郎，多次升迁至奉朝请、征西行参军。梁朝天监初年，升任临川王参军事，兼国子助教，转任安成王功曹参军，兼《五经》博士，招收学生教授经学。卞华学识广博，有敏捷的辩才，讲解经书、分析义理，是当时的佼佼者。自东晋以来，音律之学几乎失传，到卞华时才得以通晓。升任尚书仪曹郎，出任吴县令，在任上去世。
崔灵恩
崔灵恩
崔灵恩，清河武城人也。少笃学，从师遍通《五经》，尤精《三礼》、《三传》。先在北仕为太常博士，天监十三年归国。高祖以其儒术，擢拜员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼国子博士。灵恩聚徒讲授，听者常数百人。性拙朴无风采，及解经析理，甚有精致，京师旧儒咸称重之，助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左传》服解，不为江东所行；及改说杜义，每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时有助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》，以报灵恩，世并行焉。僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人。其该通义例，当时莫及。
崔灵恩，是清河郡武城县人。年少时专心好学，跟随老师全面通晓《五经》，尤其精通《三礼》和《三传》。先前在北朝任职为太常博士，天监十三年归顺梁朝。高祖因他精通儒学，提拔任命为员外散骑侍郎，多次升迁至步兵校尉，兼国子博士。崔灵恩招收学生讲授经学，听讲的人常有数百人。他生性质朴，没有风度，但讲解经书、分析义理时，非常精妙细致，京城的旧儒学者都称赞敬重他，助教孔佥尤其喜欢他的学说。崔灵恩先前学习服虔注解的《左传》，这种学说在江东地区不流行；后来改讲杜预的义理，但每遇到文句，常常引申服虔的说法来诘难杜预，于是撰写了《左氏条义》来阐明自己的观点。当时有位助教虞僧诞又精通杜预的学说，因此写作《申杜难服》，来回应崔灵恩，两书在当时并行于世。虞僧诞是会稽郡余姚县人，以《左传》教授学生，听讲的人也有数百人。他通晓经书的义理和体例，当时无人能及。
先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。灵恩立义，以浑、盖为一焉。
在此之前，儒者讨论天体，各自坚持浑天说和盖天说两种观点，主张盖天说的与浑天说不合，主张浑天说的与盖天说不合。崔灵恩创立新义，认为浑天说和盖天说是统一的。
出为长沙内史，还除国子博士，讲众尤盛。出为明威将军、桂州刺史，卒官。灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，制《三礼义宗》四十七卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。
出任长沙内史，回朝后被任命为国子博士，讲学规模更加盛大。出任明威将军、桂州刺史，在任上去世。崔灵恩著有《集注毛诗》二十二卷，《集注周礼》四十卷，《三礼义宗》四十七卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。
孔佥
孔佥
孔佥，会稽山阴人。少师事何胤，通《五经》，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》，讲说并数十遍，生徒亦数百人。历官国子助教，三为《五经》博士，迁尚书祠部郎。出为海盐、山阴二县令。佥儒者，不长政术，在县无绩。太清乱，卒于家。
孔佥，是会稽郡山阴县人。年少时拜何胤为师，通晓《五经》，尤其精通《三礼》、《孝经》、《论语》，讲说经书都达数十遍，学生也有数百人。历任国子助教，三次担任《五经》博士，升任尚书祠部郎。出任海盐、山阴两县的县令。孔佥是儒者，不擅长为政之术，在县任上没有政绩。太清年间的动乱中，在家中去世。
子俶玄，颇涉文学，官至太学博士。佥兄子元素，又善《三礼》，有盛名，早卒。
他的儿子孔俶玄，颇涉猎文学，官至太学博士。孔佥哥哥的儿子孔元素，也擅长《三礼》，有盛名，但早逝。
卢广
卢广
广少明经，有儒术。天监中归国。初拜员外散骑侍郎，出为始安太守，坐事免。顷之，起为折冲将军，配千兵北伐，还拜步兵校尉，兼国子博士，遍讲《五经》。时北来人，儒学者有崔灵恩、孙详、蒋显，并聚徒讲说，而音辞鄙拙；惟广言论清雅，不类北人。仆射徐勉，兼通经术，深相赏好。寻迁员外散骑常侍，博士如故。出为信武桂阳嗣王长史、寻阳太守。又为武陵王长史，太守如故，卒官。
卢广年少时通晓经学，有儒学修养。梁朝天监年间归顺梁朝。起初被任命为员外散骑侍郎，出任始安太守，因事获罪被免职。不久，被起用为折冲将军，配备一千士兵北伐，回来后任步兵校尉，兼国子博士，全面讲授《五经》。当时从北方来的人中，儒学学者有崔灵恩、孙详、蒋显，他们都招收学生讲说经书，但言辞粗俗笨拙；只有卢广的言论清雅，不像北方人。仆射徐勉，也兼通经学，对卢广非常赏识和喜爱。不久升任员外散骑常侍，仍兼任博士。出任信武将军桂阳嗣王的长史、寻阳太守。又任武陵王的长史，仍兼任太守，在任上去世。
沈峻字士嵩，吴兴武康人。家世农夫，至峻好学，与舅太史叔明师事宗人沈麟士门下积年。昼夜自课，时或睡寐，辄以杖自击，其笃志如此。麟士卒后，乃出都，遍游讲肆，遂博通《五经》，尤长《三礼》。初为王国中尉，稍迁侍郎，并兼国子助教。时吏部郎陆倕与仆射徐勉书荐峻曰：「《五经》博士庾季达须换，计公家必欲详择其人。凡圣贤可讲之书，必以《周官》立义，则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年世，北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏，故学徒不至；惟助教沈峻，特精此书。比日时开讲肆，群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无间言。第谓宜即用此人，命其专此一学，周而复始。使圣人正典，废而更兴；累世绝业，传于学者。」勉从之，奏峻兼《五经》博士。于馆讲授，听者常数百人。出为华容令，还除员外散骑侍郎，复兼《五经》博士。时中书舍人贺琛奉敕撰《梁官》，乃启峻及孔子袪补西省学士，助撰录。书成，入兼中书通事舍人。出为武康令，卒官。
沈峻字士嵩，是吴兴武康人。他家世代务农，到了沈峻却喜好学习，他和舅舅太史叔明一起在同族人沈麟士门下求学多年。他日夜自我督促，有时打瞌睡，就用木杖打自己，他专心致志到了这种地步。沈麟士去世后，他就离开京城，到处游历讲学场所，于是博通《五经》，尤其擅长《三礼》。起初担任王国中尉，逐渐升迁为侍郎，并兼任国子助教。当时吏部郎陆倕写信给仆射徐勉推荐沈峻说：“《五经》博士庾季达需要更换，想必朝廷一定要仔细选择合适的人。凡是圣贤可以讲授的书籍，必定以《周官》确立义理，那么《周官》这部书，实在是群经的根本。这门学问失传，已经很多年了，北方人孙详、蒋显也曾学习过，但他们的口音混杂了楚地和中原的方言，所以学生不来；只有助教沈峻，特别精通这部书。近来他时常开设讲坛，众儒生刘岩、沈宏、沈熊等人，都拿着经书坐在下座，面向北面接受学业，没有不赞叹佩服的，没有人有闲话。我认为应该立即任用此人，让他专攻这门学问，周而复始地讲授。使圣人的正统经典，废弃后重新兴起；几代失传的学业，传授给学者。”徐勉听从了他的建议，上奏让沈峻兼任《五经》博士。在学馆中讲授，听讲的人常常有几百人。外放担任华容县令，回京后授任员外散骑侍郎，又兼任《五经》博士。当时中书舍人贺琛奉旨撰写《梁官》，于是启奏让沈峻和孔子祛补任西省学士，协助撰写记录。书成后，入朝兼任中书通事舍人。外放担任武康县令，在任上去世。
他的儿子沈文阿，继承父亲的学业，尤其精通《左氏传》。太清年间，从国子助教升任《五经》博士。传承沈峻学业的人，还有吴郡的张及、会稽的孔子云，他们的官职都做到了《五经》博士、尚书祠部郎。
太史叔明
太史叔明
太史叔明，吴兴乌程人，吴太史慈后也。少善《庄》、《老》，兼治《孝经》、《礼记》，其三玄尤精解，当世冠绝，每讲说，听者常五百余人。历官国子助教。邵陵王纶好其学，及出为江州，携叔明之镇。王迁郢州，又随府，所至辄讲授，江外人士皆传其学焉。大同十三年，卒，时年七十三。
太史叔明，是吴兴乌程人，吴国太史慈的后代。他年少时擅长《庄子》《老子》，同时研究《孝经》《礼记》，对三玄尤其精通，当世无人能及，每次讲说，听讲的人常常有五百多人。历任国子助教。邵陵王萧纶喜欢他的学问，等到外放担任江州刺史时，带着太史叔明前往镇所。萧纶调任郢州时，他又随府前往，所到之处就进行讲授，江南地区的人都传习他的学问。大同十三年去世，时年七十三岁。
孔子祛
孔子祛
孔子祛，会稽山阴人。少孤贫好学，耕耘樵采，常怀书自随，投闲则诵读。勤苦自励，遂通经术，尤明《古文尚书》。初为长沙嗣王侍郎，兼国子助教，讲《尚书》四十遍，听者常数百人。中书舍人贺琛受敕撰《梁官》，启子祛为西省学士，助撰录。书成，兼司文侍郎，不就。久之兼主客郎、舍人，学士如故。累迁湘东王国侍郎、常侍、员外散骑侍郎，又云麾庐江公记室参军，转兼中书通事舍人。寻迁步兵校尉，舍人如故。高祖撰《五经讲疏》及《孔子正言》，专使子祛检阅群书，以为义证。事竟，敕子祛与右卫朱异、左丞贺琛于士林馆递日执经。累迁通直正员郎，舍人如故。中大同元年，卒官，时年五十一。子祛凡著《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷，续朱异《集注周易》一百卷，续何承天《集礼论》一百五十卷。
孔子祛，是会稽山阴人。他年少时孤苦贫困但爱好学习，耕种打柴时，常常随身带着书，有空闲就诵读。他勤奋刻苦自我勉励，于是通晓经术，尤其精通《古文尚书》。起初担任长沙嗣王的侍郎，兼任国子助教，讲授《尚书》四十遍，听讲的人常常有几百人。中书舍人贺琛受命撰写《梁官》，启奏让孔子祛担任西省学士，协助撰写记录。书成后，兼任司文侍郎，他没有接受。过了很久，兼任主客郎、舍人，学士职务不变。多次升迁担任湘东王国侍郎、常侍、员外散骑侍郎，又任云麾庐江公记室参军，转任兼任中书通事舍人。不久升任步兵校尉，舍人职务不变。高祖撰写《五经讲疏》和《孔子正言》，专门派孔子祛检阅群书，作为义理佐证。事情完成后，命孔子祛与右卫朱异、左丞贺琛在士林馆轮流执经讲学。多次升迁担任通直正员郎，舍人职务不变。中大同元年，在任上去世，时年五十一岁。孔子祛共著有《尚书义》二十卷，《集注尚书》三十卷，续补朱异的《集注周易》一百卷，续补何承天的《集礼论》一百五十卷。
皇侃
皇侃
皇侃，吴郡人，青州刺史皇象九世孙也。侃少好学，师事贺玚，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。撰《礼记讲疏》五十卷，书成奏上，诏付秘阁。顷之，召入寿光殿讲《礼记义》，高祖善之，拜员外散骑侍郎，兼助教如故。性至孝，常日限诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。丁母忧，解职还乡里。平西邵陵王钦其学，厚礼迎之。侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，时年五十八。所撰《论语义》十卷，与《礼记义》并见重于世，学者传焉。
皇侃，是吴郡人，青州刺史皇象的第九代孙。皇侃年少时爱好学习，师从贺玚，专心致志于专门学问，完全通晓他的学业，尤其精通《三礼》《孝经》《论语》。初入仕途兼任国子助教，在学府讲说，听讲的有几百人。他撰写了《礼记讲疏》五十卷，书成后上奏，皇帝下诏交付秘阁收藏。不久，被召入寿光殿讲说《礼记义》，高祖认为他讲得好，授予员外散骑侍郎，兼任助教职务不变。他生性极为孝顺，常常每天限定诵读《孝经》二十遍，以此比拟《观世音经》。遭遇母亲丧事，他辞去官职回到家乡。平西邵陵王钦佩他的学问，用厚礼迎接他。皇侃到达后，因感发心脏病，大同十一年，在夏首去世，时年五十八岁。他所撰写的《论语义》十卷，与《礼记义》一起被世人看重，学者们传习它们。
【评】
【评】
陈吏部尚书姚察曰：昔叔孙通讲论马上，桓荣精力凶荒；既逢平定，自致光宠；若夫崔、伏、何、严互有焉。曼容、佟之讲道于齐季，不为时改；贺玚、严植之之徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，诸子各尽之矣。范缜墨绖侥幸，不遂其志，宜哉。[1]
陈吏部尚书姚察说：从前叔孙通在战马上讲论，桓荣在荒乱中竭尽精力；等到遇到太平盛世，自然获得荣耀恩宠；至于崔、伏、何、严等人，各有其成就。曼容、佟之在齐末讲论道义，不因时局改变；贺玚、严植之等人，遇到梁朝尊崇儒学重视道义，都做到了高官，这是研习古事的力量，这些人各自都尽力了。范缜穿着黑色丧服侥幸求进，未能实现他的志向，这是应该的啊。[1]
卷四十七
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卷四十九
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