上亲郊郊庙，册文皆曰「恭荐岁事」。先景灵宫，谓之「朝献」；次太庙，谓之「朝飨」；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则效不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰「取某月某日有事于某所，不敢不告。」宫、庙谓之「奏告」，余皆谓之「祭告」。唯有事于南郊，方为「正祠」。至天宝九载，乃下诏曰：「『告』者，上告下之词。今后太清宫宜称『朝献』，太庙称『朝飨』。」自此遂失「奏告」之名，册文皆为「正祠」。
皇帝亲自祭祀郊庙时，册文都写着“恭荐岁事”。先去景灵宫，称为“朝献”；然后去太庙，称为“朝飨”；最后才在南郊举行祭祀。我编纂《郊式》时，曾参与讨论，常常怀疑这个顺序：如果先祭的为尊，那么南郊不应在太庙之后；如果后祭的为尊，那么景灵宫不应在太庙之前。探究其来源，是有原因的。按照唐朝旧例，凡是祭祀上帝，百神都要预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙由皇帝亲自前往。其册文祝词都说“定于某月某日在某处举行祭祀，不敢不告知。”宫、庙的祭祀称为“奏告”，其他的都称为“祭告”。只有在南郊的祭祀，才称为“正祠”。到天宝九年，才下诏说：“‘告’，是上级告知下级的用语。今后太清宫应称为‘朝献’，太庙称为‘朝飨’。”从此就失去了“奏告”的名称，册文都成了“正祠”。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织籐冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰「驾头」。辇后曲盖谓之「筤」。两扇夹心，通谓之「扇筤」。皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
正殿的法座，用香木制成，加上金饰，有四条腿，角部下垂，前面略微凹陷，用藤条编织覆盖。每当皇帝出行，就派年老的宦官在马上抱着它，称为“驾头”。车辇后面的曲盖称为“筤”。两扇屏风夹着中心，统称为“扇筤”。这些都有刺绣，也有用金线装饰的，就是古代的华盖。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称「翰林司」，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至阁一作「合」门。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
唐代的翰林院在皇宫内，是皇帝闲居的地方，玉堂、承明、金銮殿都在其中。所有供奉人员，从学士以下，工匠、伎艺、各司官吏隶属其间的，都称为翰林，像现在的翰林医官、翰林待诏之类就是。只有翰林茶酒司只称“翰林司”，大概是沿袭了缺文。唐代制度，从宰相以下，初次任命都没有宣召的礼仪，只有学士需要宣召。因为学士院在宫中，没有内臣宣召，无法进入，所以院门另设复门，也是因为它通往宫廷。另外学士院的北门，是因为它在浴堂的南面，便于应召。现在学士初次任命，从东华门进入，到左承天门下马；待诏、院吏从左承天门双人引导到阁门。这也是沿用唐代旧例。唐代宣召学士，从东门进入，那时学士院在西掖，所以从翰林院东门赴召，不像现在的东华门。至于拉铃的旧例，也是因为它在宫中，即使是学士院的官吏，也只能在玉堂门外，可见其严密。现在学士院在外，与其他部门没有区别，也设置铃索，都只是形式上的旧例罢了。
学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨
学士院的玉堂，太宗皇帝曾亲自驾临。至今只有学士上任那天允许正坐，其他日子都不敢独自坐。旧例：堂中设有视草台，每次起草诏令，就穿戴整齐坐在台上。现在不再这样，只留下空台而已。玉堂东边的承旨
阁一作「合」子窗格上有火燃处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
阁子的窗格上有火烧过的痕迹。太宗曾夜间驾临玉堂，苏易简当时是学士，已经睡下，急忙起身，没有蜡烛穿戴衣冠，宫嫔从窗格递进蜡烛为他照明。至今不想更换，认为是玉堂的一件盛事。
东西头供奉官，本唐从官之名。自永徽以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之「东头供奉官」。西内具员不废，则谓之「西头供奉官」。
东西头供奉官，本来是唐代随从官员的名称。自永徽以后，皇帝大多居住在大明宫，另外设置随从官员，称为“东头供奉官”。西内原有官员不废除，就称为“西头供奉官”。
唐制，两省供奉官东西对立，谓之「蛾眉班」。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参罢，复分立；百官班退，乃出。参用旧制也。
唐代制度，两省供奉官东西相对站立，称为“蛾眉班”。本朝初年，供奉班在百官前面横向排列。王溥罢相后任东宫官，一品班在供奉班之后，于是下令供奉班依旧分立。庆历年间贾安公任中丞，认为东西班对拜不合礼仪，又下令横向排列。至今初次列班时分立；百官列班完毕，就转班横向排列；参拜结束后，再分立；百官退班后，才退出。这是参酌采用旧制。
衣冠故事，多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近岁多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。
衣冠方面的旧例，大多没有明文规定，只是沿袭成例；比如学士、舍人穿着便鞋见丞相，往来用平级文书，叩阶上马之类，都沿用旧例。近年多用靴子和笏板。章子厚任学士时，因事论列，现在就成了明文规定。
中国衣冠，自北齐以来，乃全
中国的衣冠服饰，自北齐以来，就完全
用胡服四库全书版作「非古制」。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有鞢𩎃带，
采用胡服。窄袖、红绿短衣、长筒靴、有鞢𩎃带，
皆胡服也。四库版作「然亦有取」窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。
都是胡服。窄袖利于骑马射箭，短衣、长筒靴都便于在草丛中行走。
胡人四库版作「边人」乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣袴皆濡，唯
胡人喜欢茂盛的草地，常常在其中起居，我出使北方时都见过。即使是王庭也在深草中。我到胡人朝廷那天，刚下过雨，走过草地，衣裤都湿了，只有
胡人四库版作「彼人」都无所沾。带衣所垂
胡人一点都没沾湿。衣带上垂挂的
蹀躞一作「鞢𩎃」，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去
蹀躞，大概是为了佩带弓剑、手巾、算袋、刀磨之类。后来虽然去掉了
蹀躞一作「鞢𩎃」，而犹存其环，环所以衔
蹀躞，但还保留着环，环是用来衔接
蹀躞一作「鞢𩎃」，如马之秋根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。帕头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之「折上巾」。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝帕头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之「四脚」，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。
蹀躞，像马的秋根，就是现在的带銙。天子一定要用十三个环作为规格，唐代武德、贞观时还是这样。开元以后，虽然沿用旧俗，但稍微宽大了一些。然而带钩还穿在带子的孔中，本朝加了顺折，以丰富人文。帕头又称为四脚，就是四条带子。两条带子系在脑后垂下，两条带子反系在头上，让它曲折贴附头顶，所以也叫“折上巾”。唐代制度，只有皇帝能用硬脚。晚唐方镇擅自专权，才开始僭用硬脚。本朝帕头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，共五种。只有直脚无论贵贱都通用。另外平民所戴的头巾，唐人也称为“四脚”，大概两条脚系在脑后，两条脚系在颔下，取其劳作时不脱落。无事时就反系在头顶上。现在的人不再系在颔下，两条带子就成了虚设。
唐中书指挥事谓之「堂帖子」，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂劄子也。
唐代中书省指挥事务称为“堂帖子”，我曾见过唐代的堂帖，宰相签押，格式像现在的堂劄子。
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此「宣」谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之「宣」。中书承受，录之于籍，谓之「宣底」。今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗复枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之「宣」，如中书之「敕」。小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用劄子。但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。
我在史馆担任检讨时，曾参与讨论枢密院札子询问“宣头”的起源。我考察唐代旧例，中书舍人负责起草诏令，都要抄写四份：一份作为底本，一份作为“宣”。这个“宣”指的是向外颁行，并非用来称呼文书本身。晚唐时期，枢密使从宫中接受旨意，出来交付中书省，就称之为“宣”。中书省接收后，记录在册，称为“宣底”。如今史馆中还保存着旧《宣底》两卷，就像现在的《圣语簿》一样。后梁初年设置崇仁院，专门执行秘密命令。到后唐庄宗时恢复枢密使一职，让郭崇韬、安重诲担任，才开始分管政事，不经过中书省直接下达的命令称为“宣”，如同中书省的“敕”。小事则发“头子”，类似堂帖。至今枢密院仍使用“宣”和“头子”，本朝枢密院也使用札子。只是中书省的札子，宰相的签字在上方，次相和参知政事依次向下；枢密院的札子，枢密使的签字在下方，副职依次向上：以此作为区别。“头子”只用于发放驿马之类的事务。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声「屈」，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之「屈揖」。待制以上见，则言「请某官」，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也。上前则畧微者，杀礼也。
百官在中书省拜见宰相，九卿以下的官员，省吏会高声喊一声“屈”，然后官员快步进入。宰相作揖和进茶时，都要高声赞唱，这称为“屈揖”。待制以上的官员拜见，则说“请某官”，不再行屈揖礼，临退时还进汤，都在坐席南侧横向设置百官席位，上朝时官员就坐，京官以下都站立。在后殿接见臣僚时，待制以上的官员要报姓名行拜舞礼；普通官员只行拜礼，不报姓名，不行舞蹈礼。中书省对显贵者礼节简略，以示与之平等；在皇帝面前则对地位低者礼节简略，以示降低礼仪规格。
唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。
唐代制度，丞郎被任命官职后，要在笼门谢恩。如今三司副使以上的官员被任命，就在子阶上行拜舞礼；百官在阶下行拜礼，但不舞蹈。这也是笼门的旧例。
学士院第三厅学士
学士院第三厅学士
阁一作「合」子，当前有一巨槐，素号「槐厅」。旧传居此
阁（一作“合”）子前面有一棵大槐树，一向被称为“槐厅”。旧时传说住在这里
阁一作「合」者，多至入相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者。余为学士时，目观此事。
阁（一作“合”）的人，大多能升任宰相。学士们争抢槐厅，甚至有人搬走前任的行李强行占据。我担任学士时，亲眼目睹了这件事。
谏议班在知制诰上；若带待制，则在知制诰下，从职也，戏语谓之「带坠」。
谏议大夫的班位在知制诰之上；如果兼任待制，则在知制诰之下，这是依从职位的缘故，戏称为“带坠”。
《集贤院记》：「开元故事，校书官许称学士」。今三馆职事，皆称「学士」，用开元故事也。
《集贤院记》记载：“开元旧例，校书官可以称为学士。”如今三馆的职事官都称为“学士”，这是沿用开元的旧例。
馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之铅黄，盖用之有素矣。
馆阁新抄写的净本有写错的地方，用雌黄涂改。我曾比较过改字的方法：刮洗会损伤纸张，用纸贴又容易脱落，用粉涂则字迹不消失，要涂好几遍才能盖住。只有雌黄一涂就盖住，而且长久不脱落。古人称之为“铅黄”，看来使用它已有很长时间了。
余为鄜延经畧使日，新一厅，谓之五司厅。延州正厅乃都督厅，治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也。唐制、方镇绵带节度、观察、处置三使。今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。其节度、观察两案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官，以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书，而皆受经略使节制。
我担任鄜延经略使时，新建了一个厅堂，称为五司厅。延州的正厅是都督厅，处理延州事务；五司厅处理鄜延路的军事，如同唐代的使院。五司是指经略、安抚、总管、节度、观察。唐代制度，方镇通常兼任节度、观察、处置三使。如今节度的职责多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。节度、观察两案，以及支掌推官、判官，如今都只处理州事而已。经略、安抚司不设佐官，因为帅权不能更不专一。都总管、副总管、钤辖、都监共同签署文书，但都受经略使节制。
银台司兼门下封驳，乃给事中之职，当隶门下省，故事乃隶枢密院。下寺监皆行劄子；寺监具申状，虽三司，亦言「上银台」。主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍。学士以上，自从本品。行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。
银台司兼管门下省的封驳事务，这是给事中的职责，应当隶属门下省，但旧例却隶属枢密院。下发到寺监都用札子；寺监呈报申状，即使三司，也写“上银台”。主判官不论官品高低，初冬时单独赐予翠毛锦袍。学士以上官员，依从本官品级。办案使用枢密院杂司的吏员，主判官在枢密院厨房用餐，这大概是枢密院的下属机构。
大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之「雄牡箭」，牝谓之「辟仗箭」。本胡法也。熙宁中罢之。
皇帝大驾的仪仗中有“勘箭”，如同古代的“勘契”。其中的公箭称为“雄牡箭”，母箭称为“辟仗箭”。这本来是胡人的方法。熙宁年间废除了。
前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书。给吏百人，悉以黄纸为大册写之。自此私家不敢辄藏。校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。
前代藏书，分散在几处，大概是为了防止水火灾害导致散失。如今三馆、秘阁，共四处藏书，但都在崇文院内。其中的官书，多被人盗窃，士大夫家中往往能得到。嘉祐年间，设置编校官八人，交叉校勘四馆的书籍。配备吏员一百人，全部用黄纸写成大册。从此私家不敢随意收藏。校勘多年，仅能完成昭文馆一馆的书籍就停止了。
旧翰林学士地势清切，皆不兼他务。文馆职任，自校理以上，皆有职钱，唯内外制不给。杨大年久为学士，家贫，请外，表词千余言，其间两联曰：「虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。」「从者之病莫兴，方朔之饥欲死。」京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐，他虽宰相，亦无此礼。优伶并开封府点集。陈和叔除学士时，和叔知开封府，遂不用女优。学士院敕设不用女优，自和叔始。
旧时翰林学士地位清高亲近，都不兼任其他职务。文馆的职位，从校理以上，都有职钱，只有内外制官不给。杨大年长期担任学士，家境贫寒，请求外任，上表千余字，其中两联写道：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。”“从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”京城百官上任之日，只有翰林学士的敕设宴用乐，其他官员即使宰相，也没有这种礼仪。乐工都由开封府召集。陈和叔被任命为学士时，他正任开封府知府，于是不用女乐。学士院敕设不用女乐，从陈和叔开始。
礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗：「焚香礼进士，彻幕待经生。」以为礼数重轻如此，其实自有谓也。
礼部贡院考试进士那天，在阶前设置香案，主考官与考生相对而拜，这是唐代的旧例。考生座位陈设供帐很隆重，官府备有茶汤饮料。到考试学究时，则全部撤去帐幕毡席之类，也没有茶汤，渴了就喝砚台里的水，人人都嘴唇发黑。并非故意要为难他们，而是为了防止毡幕和供应人员私下传递所考的经义。因为曾经有过作弊败露的事，所以制定这个防范措施。欧阳修有诗说：“焚香礼进士，彻幕待经生。”认为礼数轻重如此不同，其实自有原因。
嘉祐中，进士奏名讫，未御试，京师妄传「王俊民为状元」，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人为详定官。旧制，御试举人，设初考官，先定等第；复弥之以送覆考官，再定等第；乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等：如同即已；不同，则详其程文，当从初考或从覆考为定，即不得别立等。是时，王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首。杨乐道守法，以为不可。议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官，闻之，谓同舍曰：「二公何用力争，从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定。二公恨自苦耳。」既而二人各以已意进禀，而诏从荆公之请。及发封，乃王俊民也。详定官得别立等，自此始，遂为定制。
嘉祐年间，进士名单奏报完毕后，尚未进行殿试，京城就谣传“王俊民是状元”，不知这话从何而起，人们也不知道王俊民是谁。到殿试时，王安石当时任知制诰，与天章阁待制杨乐道两人担任详定官。旧制，殿试举人，设初考官，先确定等第；再密封后送交覆考官，重新确定等第；然后交给详定官，拆开初考官所定的等第，与覆考官的等第对照：如果相同就算了；如果不同，则详细审阅试卷，决定应从初考或从覆考为准，不得另立等第。当时，王安石认为初考和覆考所定的第一名都不恰当，在行间另取一人为状元。杨乐道遵守旧法，认为不可。议论未决，太常少卿朱从道当时任封弥官，听说后，对同僚说：“两位何必费力争论，我从道十天前已听说王俊民是状元，事情必定前定。两位只是自讨苦吃罢了。”不久两人各自按自己意见上奏，皇帝下诏听从王安石的请求。等到拆封，果然是王俊民。详定官得以另立等第，从此开始，于是成为定制。
选人不得乘马入宫门。天圣中，选人为馆职，始欧阳永叔、黄鉴辈，皆自左掖门下马入馆，当时谓之「步行学士」。嘉祐中，於崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门。其后中书五房置习学公事官，亦缘例乘马赴局。
选人不得骑马进入宫门。天圣年间，选人担任馆职，从欧阳修、黄鉴等人开始，都在左掖门下马进入馆阁，当时称为“步行学士”。嘉祐年间，在崇文院设置编校局，校官都允许骑马到院门。此后中书五房设置习学公事官，也依例骑马赴局。
车驾行境，前驱谓之队，则古之清道也。其次卫仗，卫仗者，视阑入宫门法，则古之外仗也。其中谓之禁围，如殿中仗。《天官》：「掌舍，无宫，则供人门。」今谓之「殿门天武官」，极天下长人之选八人。上御前殿，则执钺立于紫宸门下；行幸则为禁围门，行于仗马之前。又有衡门十人，队长一人，选诸武力绝伦者为之。上御后殿，则执檛东西对立于殿前，亦古之虎贲、人门之类也。
皇帝车驾出行时，前面的先导队伍称为“队”，相当于古代的“清道”。其次是“卫仗”，卫仗的规制参照禁止擅自闯入宫门的法令，相当于古代的“外仗”。中间部分称为“禁围”，如同殿中的仪仗。《周礼·天官》记载：“掌舍，如果没有宫室，就提供人组成的门。”现在称为“殿门天武官”，从天下挑选八名最高大的人担任。皇帝驾临前殿时，他们手持斧钺站立在紫宸门下；皇帝出行时，他们作为禁围的门，走在仪仗马队的前面。还有“衡门”十人，队长一人，从武力超群的人中选拔。皇帝驾临后殿时，他们手持棍棒东西对立在殿前，这也属于古代虎贲、人门之类的职务。
余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通，乃除宰相刘昫兼判三丝堂检。前有拟状云：「具官刘昫。右，伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分，谨录奏闻。」其后有制书曰：「宰臣刘昫，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，准此。四月十日。」用御前新铸之印。与今政府行遣稍异。
我曾购得后唐闵帝应顺元年的一份案卷，内容是任命宰相刘昫兼任判三司的公文。前面有拟状说：“具官刘昫。右，伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运，实资谋始之规。宜注宸衷，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，散官勋封如故，未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分，谨录奏闻。”后面有制书说：“宰臣刘昫，右，可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，准此。四月十日。”上面盖着皇帝新铸的印。这与现在政府的公文处理方式稍有不同。
本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行，谓之「熟状」。事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之「进草」。熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名。进草即黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰、执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名用印。此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也。押检二人，乃冯道、李愚也。状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：「应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。」正是十日，与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》、《拟状注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此拟状，冯道亲笔，盖故事也。
本朝（宋朝）重要事情当面禀报皇帝，常规事务则拟好文书呈上，皇帝批准后才施行，这称为“熟状”。事情紧急来不及等待批复，就先下达执行，再准备好制书草稿奏报皇帝，这称为“进草”。熟状用白纸书写，宰相签字，其他执政官写上姓名。进草则用黄纸书写，宰相和执政官都在文书背面签字。堂检（宰相办公文书）中，宰相和执政官都不签字，只有宰相属官在文书背面写上日期，堂吏签名盖章。这份拟状有文词，宰相在文书上签字但不盖章，这是它的不同之处。大致上，唐代的风俗，从朝廷到郡县，处理事务都有文词，称为“判”，这就是书判科的由来。在文书上签字的两人，是冯道和李愚。这份文书是冯道亲笔所写，有很多修改涂抹的地方。据《旧五代史》记载：“应顺元年四月九日己卯，鄂王去世。庚辰，任命宰相刘昫判三司。”正是十日，与这份文书完全吻合。宋次道记载的《开元宰相奏请》、郑畋的《凤池稿草》、《拟状注制集》大多使用四六骈文，都是宰相亲自起草。现在这份拟状是冯道亲笔，这大概是旧例。
旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金。近制，三省、枢密院印用银为之，涂金；余皆铸铜而已。
旧制规定，中书省、枢密院、三司使的官印都涂金。近代制度，三省、枢密院的官印用银制成，涂金；其余官署的官印都只是用铜铸造而已。
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