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卷五十六 董仲舒传 第二十六
卷五十六 董仲舒传 第二十六
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[ <汉书>: <叙传>:
[《汉书·叙传》：
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抑抑 仲舒, 再相诸侯. [ 师古 曰: “<尔雅> 云: "抑抑, 密也".” ]
严谨的董仲舒，两次担任诸侯的相国。[师古说：“《尔雅》说：‘抑抑，是谨慎周密的意思。’”]
身修国治, 致仕县车.
自身修养好，国家治理好，年老退休后便悬车归隐。
下帷覃思, 论道属书. [ 师古 曰: "属音之欲反." ]
放下帷幕深入思考，论述大道并撰写著作。[师古说：“属的读音是之欲反。”]
谠言访对, 为世纯儒. [ 师古 曰: "谠, 善言也. 访对, 谓对所访也. 谠音党." ]
以正直的言论应对咨询，成为当世纯粹的儒者。[师古说：“谠，是善言的意思。访对，指回答咨询。谠读音为党。”]
述 <董 仲舒 传> 第二十六 (#26). ]
撰写《董仲舒传》第二十六（#26）。]
董仲舒
董仲舒, 广川人也. 少治 <春秋>, 孝景时为博士.
董仲舒，是广川人。年轻时研究《春秋》，在汉景帝时期担任博士。
下帷讲诵, 弟子传以久次相授业, 或莫见其面. 〈师古曰: "言新学者但就其旧弟子受业, 不必亲见仲舒."〉 盖三年不窥园, 其精如此. 〈师古曰: "虽有园圃, 不窥视之, 言专学也."〉
他放下帷幕讲授诵读，弟子们按入学先后顺序互相传授学业，有的人甚至没见过他的面。[师古说：“意思是新学者只向老弟子学习，不必亲自见到仲舒。”] 他大约三年不窥视园圃，专心致志到这种程度。[师古说：“虽然有园圃，也不去观看，是说专心学习。”]
进退容止, 非礼不行, 学士皆师尊之.
他的一举一动、仪容举止，不符合礼的就不做，学者们都像尊敬老师一样尊敬他。
武帝即位, 举贤良文学之士前后百数, 〈师古曰: "数音所具反."〉 而仲舒以贤良对策焉.
汉武帝即位后，先后选拔了上百名贤良文学之士，[师古说：“数读音为所具反。”] 而董仲舒以贤良的身份应对策问。
制曰: 朕获承至尊休德, 〈师古曰: "休, 美也. 言承先帝极尊之位至美之德也."〉 传之亡穷, 而施之罔极, 〈师古曰: "罔亦无也. 极, 尽也."〉 任大而守重, 是以夙夜不皇康宁, 〈师古曰: "皇, 暇也. 康, 乐也."〉 永惟万事之统, 犹惧有阙. 〈师古曰: "永, 深也. 惟, 思也. 统, 绪也."〉 故广延四方之豪俊, 郡国诸侯公选贤良修絜博习之士, 〈师古曰: "郡, 郡守也. 国, 王国也. 诸侯, 列侯也. 郡国及诸侯, 揔谓四方在外者. 公选, 谓以公正之道选士, 无偏私也."〉 欲闻大道之要, 至论之极. 〈师古曰: "极, 中也."〉 今子大夫褎然为举首, 〈服虔曰: "子, 男子之美号也." 张晏曰: "褎, 进也, 为举贤良之首也." 师古曰: “褎然, 盛服貌也. <诗>: <邶风>: <旄丘> 之篇曰: "褎如充耳". 褎音弋授反.”〉 朕甚嘉之. 子大夫其精心致思, 朕垂听而问焉.
诏书说：我得以继承至高无上的尊位和美德，[师古说：“休，是美的意思。是说继承先帝极尊的地位和至美的德行。”] 将它流传无穷，并施行无尽，[师古说：“罔也是无的意思。极，是尽的意思。”] 责任重大而职守重要，因此日夜不得安宁，[师古说：“皇，是闲暇的意思。康，是快乐的意思。”] 深思万事万物的头绪，仍担心有缺失。[师古说：“永，是深的意思。惟，是思考的意思。统，是头绪的意思。”] 所以广泛延揽四方的豪杰俊才，郡守、诸侯王、列侯公正地选拔贤良、修身廉洁、博学多识之士，[师古说：“郡，指郡守。国，指王国。诸侯，指列侯。郡国及诸侯，总称四方在外的人。公选，指以公正之道选拔士人，没有偏私。”] 想听闻大道的要领、至论的准则。[师古说：“极，是中正的意思。”] 如今您作为贤良之士，卓然成为首选，[服虔说：“子，是男子的美称。”张晏说：“褎，是进升的意思，指成为贤良之首。”师古说：“褎然，是盛装的样子。《诗经·邶风·旄丘》篇说：‘褎如充耳’。褎读音为弋授反。”] 我非常赞赏。请您精心思考，我垂耳倾听并向您请教。
盖闻五帝三王之道, 改制作乐而天下洽和, 百王同之. 当虞氏之乐莫盛于 <韶>, 〈师古曰: "<韶>, 舜乐."〉 于周莫盛于 <勺>. 〈张晏曰: "<勺>, 周颂篇也, 言能成先祖之功以养天下也." 师古曰: "勺读与酌同."〉 圣王已没, 钟鼓筦弦之声未衰, 〈师古曰: "筦与管字同."〉 而大道微缺, 陵夷至虖桀纣之行, 〈师古曰: "陵夷, 言渐穨替也. 解在成纪."〉 王道大坏矣. 夫五百年之间, 守文之君, 当涂之士, 欲则先王之法以戴翼其世者甚众, 〈师古曰: "翼, 助也."〉 然犹不能反, 日以仆灭, 〈师古曰: "反, 还也. 还于正道也. 仆, 毙也, 音赴."〉 至后王而后止, 岂其所持操或誖缪而失其统与? 〈师古曰: "操, 执也. 誖, 乖也. 统, 绪也. 操音千高反. 与读曰欤. 后皆类此."〉 固天降命不可复反, 必推之于大衰而后息与? 〈师古曰: "息, 止也."〉 乌虖! 〈师古曰: "虖读曰呼. 呜呼, 叹辞也."〉 凡所为屑屑, 夙兴夜寐, 务法上古者, 又将无补与? 〈师古曰: "屑屑, 动作之貌. 补, 益也."〉 三代受命, 其符安在? 灾异之变, 何缘而起? 性命之情, 或夭或寿, 或仁或鄙, 〈师古曰: "夭寿, 命也. 仁鄙, 性也. 鄙谓不通也."〉 习闻其号, 未烛厥理. 〈师古曰: "烛, 照也."〉 伊欲风流而令行, 刑轻而奸改, 〈师古曰: "伊, 惟也."〉 百姓和乐, 政事宣昭, 何修何饬而膏露降, 百谷登, 〈师古曰: "登, 成也."〉 德润四海, 泽臻屮木, 〈师古曰: "臻, 至也. 屮, 古草字也."〉 三光全, 寒暑平, 受天之祜, 〈师古曰: "祜, 福也, 音怙."〉 享鬼神之灵, 〈师古曰: "为鬼神所歆飨."〉 德泽洋溢, 施虖方外, 延及群生? 〈师古曰: "施亦延也. 洋音羊. 施音弋豉反."〉
听说五帝三王之道，通过改制度、作礼乐而使天下和谐融洽，历代君王都相同。在虞舜时代，音乐没有比《韶》更盛大的，[师古说：“《韶》，是舜的音乐。”] 在周代，没有比《勺》更盛大的。[张晏说：“《勺》，是《周颂》中的一篇，说能成就先祖的功业来养育天下。”师古说：“勺读与酌相同。”] 圣王去世后，钟鼓管弦的声音并未衰落，[师古说：“筦与管字相同。”] 但大道却逐渐衰微缺失，逐渐衰败到桀纣的行为，[师古说：“陵夷，是说逐渐颓废。解释在《成帝纪》中。”] 王道彻底崩坏了。在五百年之间，遵守成法的君主、当权的人士，想效法先王的法度来辅佐当世的人很多，[师古说：“翼，是帮助的意思。”] 但仍然不能挽回，日益走向覆灭，[师古说：“反，是返回的意思。返回正道。仆，是倒毙的意思，读音为赴。”] 直到后来的君王才停止，难道是他们所秉持的学说乖谬而失去了头绪吗？[师古说：“操，是执持的意思。誖，是乖违的意思。统，是头绪的意思。操读音为千高反。与读作欤。后面都类似。”] 还是上天降下的命运不可再挽回，一定要推到极度衰败才停止呢？[师古说：“息，是停止的意思。”] 呜呼！[师古说：“虖读作呼。呜呼，是感叹词。”] 那些勤勉不懈、早起晚睡、致力于效法上古的人，又将没有补益吗？[师古说：“屑屑，是动作的样子。补，是益处的意思。”] 三代承受天命，他们的符兆在哪里？灾异的变化，因何而起？性命的实情，有的夭折有的长寿，有的仁爱有的鄙陋，[师古说：“夭寿，是命。仁鄙，是性。鄙指不通达。”] 习惯了听到这些名称，却不明白其中的道理。[师古说：“烛，是照明的意思。”] 想要教化流行而政令施行，刑罚减轻而奸邪改变，[师古说：“伊，是语助词。”] 百姓和睦安乐，政事清明昭著，该如何修养如何整顿才能使甘露降下，百谷丰收，[师古说：“登，是成熟的意思。”] 德行润泽四海，恩泽施及草木，[师古说：“臻，是到达的意思。屮，是古草字。”] 日月星三光齐全，寒暑平和，承受上天的福佑，[师古说：“祜，是福的意思，读音为怙。”] 享受鬼神的灵应，[师古说：“被鬼神所歆享。”] 德泽洋溢，扩展到远方，延及所有众生？[师古说：“施也是延的意思。洋读音为羊。施读音为弋豉反。”]
子大夫明先圣之业, 习俗化之变, 终始之序, 讲闻高谊之日久矣, 其明以谕朕. 〈师古曰: "谕谓晓告也."〉 科别其条, 勿猥勿并, 〈师古曰: "猥, 积也. 并, 合也. 欲其一二疏理而言之."〉 取之于术, 慎其所出. 迺其不正不直, 不忠不极, 枉于执事, 书之不泄, 兴于朕躬, 毋悼后害. 〈师古曰: "极, 中也. 公卿执事有不忠直而阿枉者, 皆令言之. 朕自发书, 不有漏泄, 勿惧有后害而不言也."〉 子大夫其尽心, 靡有所隐, 朕将亲览焉. ]
您通晓先圣的功业，熟悉习俗教化的变化、始终的次序，听闻高深道义的日子已经很久了，请明白地告诉我。[师古说：“谕，是晓告的意思。”] 分门别类地列出条目，不要繁杂不要合并，[师古说：“猥，是堆积的意思。并，是合并的意思。想要他一一梳理清楚来说。”] 从学术中选取，谨慎地表达出来。至于那些不正不直、不忠不中正、被执事者冤枉的情况，写下来不会泄露，由我亲自处理，不要担心后来的祸害。[师古说：“极，是中正的意思。公卿执事中有不忠直而阿谀枉法的人，都让他们说出来。我亲自开启文书，不会泄露，不要害怕有后害而不说。”] 请您尽心，不要有所隐瞒，我将亲自阅览。]
仲舒对曰: [
董仲舒回答说：[
陛下发德音, 下明诏, 求天命与情性, 皆非愚臣之所能及也. 臣谨案 <春秋> 之中, 视前世已行之事, 以观天人相与之际, 甚可畏也. 国家将有失道之败, 而天迺先出灾害以谴告之, 〈师古曰: "谴, 责也."〉 不知自省, 〈师古曰: "省, 视也."〉 又出怪异以警惧之, 尚不知变, 而伤败迺至. 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也. 自非大亡道之世者, 天尽欲扶持而全安之, 事在彊勉而已矣. 〈师古曰: "彊音其两反. 此下并同."〉 彊勉学问, 则闻见博而知益明; 彊勉行道, 则德日起而大有功: 此皆可使还至而立有效者也. 〈师古曰: "还读曰旋. 旋, 速也."〉 <诗> 曰 "夙夜匪解", 〈师古曰: "大雅烝人之诗也. 夙, 早也. 解读曰懈. 懈, 怠也. 其下亦同."〉 <书> 云 "茂哉茂哉!" 〈师古曰: "虞书咎繇谟之辞也. 茂, 勉也."〉 皆彊勉之谓也.
陛下发出仁德的声音，下达英明的诏书，探求天命与情性，这些都不是愚臣所能企及的。我谨慎地考察《春秋》中的记载，观察前代已经发生的事，来看天与人相互关联的迹象，非常令人敬畏。国家将要出现违背道义的失败时，上天就先降下灾害来谴责警告它，[师古说：“谴，是责备的意思。”] 如果不知道自我反省，[师古说：“省，是察看的意思。”] 又出现怪异现象来警示恐吓它，还不知道改变，那么损伤败亡就来临了。由此可以看出上天之心是仁爱君主的，想要制止他的祸乱。除非是极端无道的时代，上天总是想要扶持并保全安定他，事情在于努力罢了。[师古说：“彊读音为其两反。下面都相同。”] 努力做学问，那么见闻广博而智慧更加明达；努力行道，那么德行日益提升而大有功业：这些都可以迅速做到并立即见效。[师古说：“还读作旋。旋，是快速的意思。”] 《诗经》说“早晚不懈怠”，[师古说：“这是《大雅·烝民》的诗句。夙，是早的意思。解读作懈。懈，是懈怠的意思。下面也相同。”] 《尚书》说“努力啊努力啊！”[师古说：“这是《虞书·皋陶谟》中的话。茂，是勉励的意思。”] 都是说努力的意思。
道者, 所繇适于治之路也, 〈师古曰: "繇读与由同. 由, 从也. 适, 往也."〉 仁义礼乐皆其具也. 故圣王已没, 而子孙长久安宁数百岁, 此皆礼乐教化之功也. 王者未作乐之时, 迺用先王之乐宜于世者, 而以深入教化于民. 教化之情不得, 雅颂之乐不成, 故王者功成作乐, 乐其德也. 乐者, 所以变民风, 化民俗也; 其变民也易, 其化人也著. 〈师古曰: "著, 明也. 易音弋豉反. 著音竹箸反."〉 故声发于和而本于情, 接于肌肤, 臧于骨髓. 故王道虽微缺, 而筦弦之声未衰也. 夫虞氏之不为政久矣, 然而乐颂遗风犹有存者, 是以孔子在齐而闻 <韶> 也. 夫人君莫不欲安存而恶危亡, 然而政乱国危者甚众, 所任者非其人, 而所繇者非其道, 〈师古曰: "繇读与由同. 下亦类此."〉 是以政日以仆灭也. 夫周道衰于 幽, 厉: 非道亡也, 幽, 厉 不繇也. 至于宣王, 思昔先王之德, 兴滞补弊, 明 文, 武 之功业, 周道粲然复兴, 诗人美之而作, 上天祐之, 为生贤佐, 后世称诵, 至今不绝. 此夙夜不解行善之所致也. 孔子曰 "人能弘道, 非道弘人" 也. 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言明智之人则能行道. 内无其质, 非道所化."〉 故治乱废兴在于己, 非天降命不可得反, 其所操持誖谬失其统也.
道，是通往治理国家的正确道路，仁义礼乐都是它的工具。所以圣明的君王去世后，子孙后代能长久安宁数百年，这都是礼乐教化的功效。君王在没有制作新乐时，就采用先王适合当代的乐曲，用来深入教化百姓。如果教化的实质没有达到，雅颂之类的乐曲就无法完成，所以君王功业成就后才制作乐曲，以歌颂他的德行。音乐，是用来改变民风、转化民俗的；它改变民众很容易，教化民众的效果也很显著。所以声音从和谐中发出，以情感为根本，接触到肌肤，深入到骨髓。因此，即使王道衰微有缺陷，但管弦之声并未消失。虞舜氏不行仁政已经很久了，然而歌颂他的遗风仍然存在，所以孔子在齐国能听到《韶》乐。人君没有不想安定生存而厌恶危亡的，但政治混乱、国家危亡的情况却很多，这是因为所任用的人不恰当，所遵循的不是正道，所以政治一天天衰败灭亡。周朝的王道在幽王、厉王时衰微：不是王道本身消亡了，而是幽王、厉王不遵循它。到了宣王，他思念从前先王的德行，振兴停滞的事业，补救弊端，彰显文王、武王的功业，周朝的王道焕然复兴，诗人赞美他而创作诗歌，上天保佑他，为他降生贤能的辅佐，后世称颂，至今不断。这是日夜不懈怠地行善所导致的。孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”所以治乱兴废在于自己，并非上天降下命运不可挽回，而是因为所持守的谬误，失去了根本。
臣闻天之所大奉使之王者, 必有非人力所能致而自至者, 此受命之符也. 天下之人同心归之, 若归父母, 故天瑞应诚而至. <书> 曰 "白鱼入于王舟, 有火复于王屋, 流为乌", 〈师古曰: "今文尚书泰誓之辞也. 谓伐纣之时有此瑞也. 复, 归也, 音扶目反."〉 此盖受命之符也. 周公曰 "复哉复哉", 〈师古曰: “周公视火乌之瑞, 乃曰: "复哉复哉!" 复, 报也, 言周有盛德, 故天报以此瑞也. 亦见今文泰誓也.”〉 孔子曰 "德不孤, 必有邻", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 邻, 近也. 言修德者不独空为之而已, 必有近助也."〉 皆积善絫德之效也. 〈师古曰: "絫, 古累字."〉 及至后世, 淫佚衰微, 〈师古曰: "佚与逸同."〉 不能统理群生, 诸侯背畔, 残贼良民以争壤土, 废德教而任刑罚. 刑罚不中, 则生邪气; 〈师古曰: "中音竹仲反."〉 邪气积于下, 怨恶畜于上. 〈师古曰: "畜读曰蓄. 蓄, 聚也."〉 上下不和, 则阴阳缪盭而妖孽生矣. 〈师古曰: "盭, 古戾字. 孽, 灾也."〉 此灾异所缘而起也.
我听说上天要大力扶助使他成为君王的人，一定有非人力所能达到而自然到来的东西，这就是受命的符瑞。天下的人同心归附他，如同归附父母，所以上天的祥瑞应和诚心而到来。《尚书》说：“白鱼跳入王船，有火覆盖在王屋上，化为乌鸦。”这大概是受命的符瑞。周公说：“复哉复哉！”孔子说：“有德的人不会孤单，一定有亲近的人。”这都是积累善行、累积德行的结果。到了后世，君主放纵逸乐、德行衰微，不能统理众生，诸侯背叛，残害良民以争夺土地，废弃德教而任用刑罚。刑罚不当，就会产生邪气；邪气在下面积聚，怨恨在上面蓄积。上下不和，就会阴阳错乱而灾祸产生。这就是灾异产生的原因。
臣闻命者天之令也, 性者生之质也, 情者人之欲也. 或夭或寿, 或仁或鄙, 陶冶而成之, 不能粹美, 〈师古曰: "陶以喻造瓦, 冶以喻铸金也. 言天之生人有似于此也. 粹, 纯也."〉 有治乱之所生, 故不齐也. 孔子曰: "君子之德风也, 小人之德屮也, 屮上之风必偃." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言人之从化, 若草遇风则偃仆也."〉 故 尧, 舜 行德则民仁寿. 桀, 纣 行暴则民鄙夭. 夫上之化下, 下之从上, 犹泥之在钧, 唯甄者之所为; 〈师古曰: "甄, 作瓦之人也. 钧, 造瓦之法其中旋转者. 甄音吉延反."〉 犹金之在镕, 唯冶者之所铸. 〈师古曰: "镕谓铸器之模范也. 镕音容."〉 "绥之斯俫, 动之斯和", 此之谓也. 〈师古曰: "<论语> 载子贡对陈子禽之言也. 绥, 安也. 言治国家者, 安之则竞来, 动之则和悦耳."〉
我听说命是上天的命令，性是生命的本质，情是人的欲望。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁爱，有的人鄙陋，如同陶铸冶炼而成，不能纯粹完美，有治乱所产生的原因，所以不齐一。孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，草上的风一吹，草必定倒伏。”所以尧、舜推行德政，百姓就仁爱长寿；桀、纣施行暴政，百姓就鄙陋夭折。上面教化下面，下面顺从上面，就像泥土在陶钧上，任由陶匠制作；就像金属在熔炉中，任由冶匠铸造。“安抚他们，他们就前来归附；发动他们，他们就和谐一致”，说的就是这个道理。
臣谨案 <春秋> 之文, 求王道之端, 得之于正. 〈师古曰: "谓正月也, 音之成反."〉 正次王, 王次春. 〈师古曰: “解 <春秋> 书 "春王正月" 之一句也.”〉 春者, 天之所为也; 正者, 王之所为也. 其意曰, 上承天之所为, 而下以正其所为, 正王道之端云尔. 然则王者欲有所为, 宜求其端于天. 天道之大者在阴阳. 阳为德, 阴为刑; 刑主杀而德主生. 是故阳常居大夏, 而以生育养长为事; 阴常居大冬, 而积于空虚不用之处. 以此见天之任德不任刑也. 天使阳出布施于上而主岁功, 使阴入伏于下而时出佐阳; 阳不得阴之助, 亦不能独成岁. 终阳以成岁为名, 〈苏林曰: "卒以阳名岁, 尚德不尚刑也." 师古曰: “谓年首称春也. 即上文所云 "王次春" 者是也.”〉 此天意也. 王者承天意以从事, 故任德教而不任刑. 刑者不可任以治世, 犹阴之不可任以成岁也. 为政而任刑, 不顺于天, 故先王莫之肯为也. 今废先王德教之官, 而独任执法之吏治民, 毋乃任刑之意与! 〈师古曰: "与读曰欤."〉 孔子曰: "不教而诛谓之虐." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 虐政用于下, 而欲德教之被四海, 故难成也.
我谨慎地考察《春秋》的文字，寻求王道的开端，在“正”字上得到它。“正”次于“王”，“王”次于“春”。春，是上天所做的事；正，是君王所做的事。它的意思是，上承上天所做的事，而下用来端正自己的作为，这就是王道的开端。既然如此，那么君王想要有所作为，应该从上天那里寻求开端。天道中最重要的是阴阳。阳代表德，阴代表刑；刑主杀而德主生。所以阳常居于大夏，从事生育养长之事；阴常居于大冬，积聚在空虚不用的地方。由此看出上天任用德教而不任用刑罚。上天让阳出来布施在上方，主管一年的功业；让阴进入潜伏在下方，适时出来辅助阳；阳得不到阴的辅助，也不能独自完成一年的时序。最终以阳来命名年岁，这是天意。君王承顺天意来行事，所以任用德教而不任用刑罚。刑罚不能用来治理社会，就像阴不能用来完成年岁一样。治理国家而任用刑罚，不顺从天意，所以先王没有谁肯这样做。现在废弃先王德教的官员，而只任用执法的官吏来治理百姓，这恐怕是任用刑罚的意思吧！孔子说：“不进行教化就诛杀，叫做暴虐。”暴虐的政治施行于下，却想使德教覆盖四海，所以难以成功。
臣谨案 <春秋> 谓一元之意, 〈师古曰: "释公始即位何不称一年而言元年也."〉 一者万物之所从始也, 元者辞之所谓大也. 〈师古曰: “易称 "元者善之长也", 故曰辞之所谓大也.”〉 谓一为元者, 视大始而欲正本也. 〈师古曰: "视读曰示."〉 <春秋> 深探其本, 而反自贵者始. 故为人君者, 正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正万民, 正万民以正四方. 四方正, 远近莫敢不壹于正, 而亡有邪气奸其间者. 〈师古曰: "奸, 犯也, 音干."〉 是以阴阳调而风雨时, 群生和而万民殖, 五谷孰而屮木茂, 天地之间被润泽而大丰美, 四海之内闻盛德而皆俫臣, 诸福之物, 可致之祥, 莫不毕至, 而王道终矣.
我谨慎地考察《春秋》中“一元”的含义，“一”是万物开始的地方，“元”是言辞中所谓“大”的意思。把“一”称为“元”，是显示大的开端并想端正根本。《春秋》深入探求其根本，而反过来从尊贵者开始。所以作为君主，要端正自己的心，从而端正朝廷；端正朝廷，从而端正百官；端正百官，从而端正万民；端正万民，从而端正四方。四方端正了，远近没有敢不统一于正的，也就没有邪气侵犯其间了。因此阴阳调和而风雨适时，众生和谐而万民繁衍，五谷丰登而草木茂盛，天地之间受到润泽而非常丰美，四海之内听闻盛德而都来归附称臣，各种福瑞之物、可招致的祥兆，没有不全部到来的，这样王道就实现了。
孔子曰: "凤鸟不至, 河不出图, 吾已矣夫!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 自悲可致此物, 而身卑贱不得致也. 〈师古曰: "凤鸟河图, 皆王者之瑞. 仲尼自叹有德无位, 故不至也."〉 今陛下贵为天子, 富有四海, 居得致之位, 操可致之势, 〈师古曰: "操, 执持也, 音千高反."〉 又有能致之资, 〈师古曰: "资, 材质也."〉 行高而恩厚, 知明而意美, 爱民而好士, 可谓谊主矣. 然而天地未应而美祥莫至者, 何也? 凡以教化不立而万民不正也. 夫万民之从利也, 如水之走下, 〈师古曰: "走音奏."〉 不以教化隄防之, 不能止也. 是故教化立而奸邪皆止者, 其隄防完也; 教化废而奸邪并出, 刑罚不能胜者, 其隄防坏也. 古之王者明于此, 是故南面而治天下, 莫不以教化为大务. 立大学以教于国, 设庠序以化於邑, 〈师古曰: “庠序, 教学之处也, 所以养老而行礼焉. 礼学记曰 "古之教者, 家有塾, 党有庠, 术有序, 国有学" 也.”〉 渐民以仁, 摩民以谊, 〈师古曰: "渐谓浸润之, 摩谓砥砺之也."〉 节民以礼, 故其刑罚甚轻而禁不犯者, 教化行而习俗美也.
孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生算完了！”他自悲本可招致这些祥瑞，却因自身卑贱而无法招致。如今陛下贵为天子，富有四海，处于可以招致祥瑞的地位，拥有可以招致祥瑞的权势，又有能招致祥瑞的资质，德行高尚而恩泽深厚，智慧明达而心意美好，爱护百姓而喜好贤士，可称得上是仁义的君主了。然而天地没有回应，美好的祥瑞没有到来，这是为什么呢？大概是因为教化没有建立，而万民不正。万民追逐利益，就像水向下流一样，不用教化作为堤防，就不能阻止。所以教化建立而奸邪都停止，是因为堤防完备；教化废弃而奸邪并出，刑罚不能制止，是因为堤防坏了。古代的君王明白这个道理，所以南面而治理天下，没有不把教化作为重要事务的。在国都设立太学进行教育，在县邑设立庠序进行教化，用仁来浸润百姓，用义来磨砺百姓，用礼来约束百姓，所以刑罚很轻而禁令不被触犯，是因为教化推行而习俗美好。
圣王之继乱世也, 扫除其迹而悉去之, 〈师古曰: "去亦除也, 音丘吕反."〉 复修教化而崇起之. 教化已明, 习俗已成, 子孙循之, 〈师古曰: "循, 顺也, 顺而行之."〉 行五六百岁尚未败也. 至周之末世, 大为亡道, 以失天下. 秦继其后, 独不能改, 又益甚之, 重禁文学, 不得挟书, 弃捐礼谊而恶闻之, 其心欲尽灭先王之道, 而颛为自恣苟简之治, 〈苏林曰: "苟为简易之治也." 师古曰: "此说非也. 苟谓苟于权利也, 简谓简于仁义也. 简易乾坤之德, 岂秦所行乎? 颛与专同."〉 故立为天子十四岁而国破亡矣. 自古以来, 未甞有以乱济乱, 大败天下之民如秦者也. 〈师古曰: "济, 益也."〉 其遗毒余烈, 至今未灭, 使习俗薄恶, 人民嚚顽, 抵冒殊扞, 〈文颖曰: "扞, 突也." 师古曰: "口不道忠信之言为嚚. 心不则德义之经为顽. 抵, 触也. 冒, 犯也. 殊, 绝也. 扞, 距也. 冒读如字, 又音莫克反."〉 孰烂如此之甚者也. 孔子曰: "腐朽之木不可雕也, 粪土之墙不可圬也." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 圬, 镘也, 所以泥饰墙也. 言内质败坏不可修治也. 圬音一胡反. 镘音莫干反."〉
圣明的君王继承乱世之后，会扫除乱世的痕迹并全部去除，重新修明教化并推崇它。教化已经明确，习俗已经形成，子孙遵循它，延续五六百年也不会衰败。到了周朝末年，君主大肆无道，因而失去天下。秦朝继周之后，不仅不能改正，反而更加严重，严厉禁止文学，不许携带书籍，抛弃礼义并厌恶听闻，其心意是要彻底消灭先王之道，而专行放纵自己、苟且简略的统治。所以立为天子十四年就国破家亡了。自古以来，没有像秦朝这样以乱助乱、严重残害天下百姓的。它的遗毒余威，至今没有消灭，使得习俗浅薄恶劣，人民愚顽，抵触冒犯、抗拒背离，败坏到如此严重的程度。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土般的墙壁不能粉刷。”
今汉继秦之后, 如朽木粪墙矣, 虽欲善治之, 亡可柰何. 法出而奸生, 令下而诈起, 〈师古曰: "下音胡亚反."〉 如以汤止沸, 抱薪救火, 愈甚亡益也. 窃譬之琴瑟不调, 甚者必解而更张之, 乃可鼓也; 为政而不行, 甚者必变而更化之, 乃可理也. 当更张而不更张, 虽有良工不能善调也; 当更化而不更化, 虽有大贤不能善治也. 故汉得天下以来, 常欲善治而至今不可善治者, 失之于当更化而不更化也. 古人有言曰: "临渊羡鱼, 不如退而结网." 〈师古曰: "言当自求之."〉 今临政而愿治七十余岁矣, 不如退而更化; 更化则可善治, 善治则灾害日去, 福禄日来. <诗> 云: "宜民宜人, 受禄于天." 〈师古曰: "大雅假乐之诗也."〉 为政而宜于民者, 固当受禄于天. 夫 仁, 谊, 礼, 知, 信 五常之道, 王者所当修饬也. 五者修饬, 故受天之祐, 而享鬼神之灵, 德施于方外, 延及群生也.
如今汉朝继承秦朝之后，如同朽木粪墙，虽然想好好治理，却无可奈何。法令一出，奸邪就产生；命令一下，欺诈就兴起，就像用热水止沸，抱着柴火救火，越搞越糟，毫无益处。我私下打个比方：琴瑟不协调，严重的必须解开重新张弦，才能弹奏；政令推行不通，严重的必须改变而进行变革，才能治理。应当重新张弦却不重新张弦，即使有优秀的工匠也不能调好；应当变革却不变革，即使有大贤人也不能治理好。所以汉朝得天下以来，常常想好好治理却至今不能治理好，失误就在于应当变革却没有变革。古人说：“面对深渊羡慕鱼，不如退回去织网。”如今面临政事希望治理已经七十多年了，不如退回去进行变革；变革就能治理好，治理好就会使灾害一天天消除，福禄一天天到来。《诗经》说：“适合民众适合人，从上天接受福禄。”施政适合民众的人，本来就应当从上天接受福禄。仁、义、礼、智、信这五种常道，是君王应当修养整饬的。这五者修养整饬了，就能接受上天的保佑，享受鬼神的赐福，恩德施于境外，延及众生。
天子览其对而异焉, 乃复册之曰: [
天子看了他的对策，感到惊异，于是又下诏书说：
制曰: 盖闻虞舜之时, 游于岩廊之上, 〈文颖曰: "岩廊, 殿下小屋也." 晋灼曰: "堂边庑岩廊, 谓严峻之廊也." 师古曰: "晋说是也."〉 垂拱无为, 而天下太平. 周文王至于日昃不暇食, 〈师古曰: "昃亦𣅳字."〉 而宇内亦治. 夫帝王之道, 岂不同条共贯与? 〈师古曰: "与读曰欤."〉 何逸劳之殊也?
诏书说：听说虞舜的时候，在岩廊上游玩，垂衣拱手无所作为，而天下太平。周文王忙到太阳偏西还顾不上吃饭，而天下也治理得很好。帝王之道，难道不是同一体系、一脉相承的吗？为什么安逸和辛劳如此不同呢？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰. 及至周室, 设两观, 乘大路, 朱干玉戚, 八佾陈于庭, 〈师古曰: "两观, 谓阙也. 大路, 玉路之车也. 干, 盾也. 戚, 钺也. 朱丹其盾, 玉为戚杷也. 佾, 列也, 舞者之行列也. 一列八人, 天子八列, 六十四人也."〉 而颂声兴. 夫帝王之道岂异指哉? 〈师古曰: "言意趣不同."〉 或曰良玉不瑑, 〈师古曰: "瑑谓雕刻为文也, 音篆. 下皆类此."〉 又云非文亡以辅德, 二端异焉.
大概节俭的人不制作黑黄旗帜等装饰。到了周朝，设置两观，乘坐大路车，手持朱红盾牌和玉饰斧钺，八佾舞列在庭院中，而颂歌兴起。帝王之道难道意旨不同吗？有人说美玉不用雕琢，又说没有文采就无法辅助德行，这两种说法不同。
殷人执五刑以督奸, 伤肌肤以惩恶. 〈师古曰: "督, 视责也. 惩, 止也."〉 成, 康 不式, 四十余年〈师古曰: "式, 用也. 成康之时刑措不用."〉 天下不犯, 囹圄空虚. 秦国用之, 死者甚众, 刑者相望, 秏矣哀哉! 〈师古曰: "秏, 虚也. 言用刑酷烈, 诛杀甚众, 天下空虚也. 秏音呼到反. 或曰秏, 不明也, 言刑罚暗乱, 音莫报反."〉
殷人用五刑来督察奸邪，伤害肌肤来惩罚恶行。成王、康王时不用刑罚，四十多年天下无人犯法，监狱空虚。秦国使用刑罚，死的人很多，受刑的人随处可见，真是空虚衰败，可悲啊！
乌虖! 〈师古曰: "虖读曰呼."〉 朕夙寤晨兴, 〈师古曰: "夙, 早也. 寤, 寐之觉也. 兴, 起也. 觉音工孝反."〉 惟前帝王之宪, 〈师古曰: "宪, 法也."〉 永思所以奉至尊, 章洪业, 〈师古曰: "永, 深也. 章, 明也. 洪, 大也."〉 皆在力本任贤. 〈师古曰: "力本, 谓勤力行于本业也. 本谓农也."〉 今朕亲耕藉田以为农先, 劝孝弟, 崇有德, 使者冠盖相望, 问勤劳, 恤孤独, 尽思极神, 功烈休德未始云获也. 今阴阳错缪, 氛气充塞, 〈师古曰: "氛, 恶气也. 充, 满也."〉 群生寡遂, 〈师古曰: "遂, 成也."〉 黎民未济, 廉耻贸乱, 贤不肖浑殽, 〈师古曰: "贸, 易也. 浑殽, 杂也. 贸音武又反. 浑音胡本反."〉 未得其真, 故详延特起之士, 〈师古曰: "详, 尽也, 一曰审也."〉 意庶几乎! 今子大夫待诏百有余人, 或道世务而未济, 稽诸上古之不同, 考之于今而难行, 毋乃牵于文系而不得骋与? 〈师古曰: "牵于文系, 谓惧于文吏之法."〉 将所繇异术, 所闻殊方与? 〈师古曰: "繇读与由同. 方谓道也."〉 各悉对, 著于篇, 〈师古曰: "悉谓尽意而对也."〉 毋讳有司. 〈师古曰: "言不当忌畏有司而不极言."〉 明其指略, 切磋究之, 〈师古曰: "究, 极也. 磋音千何反."〉 以称朕意.
呜呼！我早起晚睡，思考前代帝王的法度，深思如何尊奉至尊、光大伟业，都在于努力从事根本、任用贤才。如今我亲自耕种藉田作为农民的表率，鼓励孝悌，尊崇有德之人，使者络绎不绝，慰问勤劳的人，抚恤孤独的人，竭尽心思和精神，但功业美德却未曾有所收获。如今阴阳错乱，恶气充满，众生很少顺利，百姓未能得救，廉耻混乱，贤与不贤混杂，未能得其真才，所以广泛延请特出之士，希望差不多吧！如今你们这些大夫待诏的有一百多人，有的谈论世务却未能成功，考察上古情况不同，对照当今又难实行，莫非是被文书法令束缚而不能施展？还是所遵循的方法不同，所听闻的道理有异？各自尽情回答，写在篇章上，不要忌讳有关官员。阐明旨要，切磋探究，以符合我的心意。
仲舒对曰: [
董仲舒回答说：
臣闻尧受命, 以天下为忧, 而未以位为乐也, 故诛逐乱臣, 务求贤圣, 是以得舜, 禹, 稷, 卨, 咎繇. 众圣辅德, 贤能佐职, 教化大行, 天下和洽, 万民皆安仁乐谊, 各得其宜, 动作应礼, 从容中道. 〈师古曰: "从音千容反. 中音竹仲反."〉 故孔子曰 "如有王者, 必世而后仁", 此之谓也. 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言如有受命王者, 必三十年, 仁政乃成."〉 尧在位七十载, 廼逊于位以禅虞舜. 尧崩, 天下不归尧子丹朱而归舜. 舜知不可辟, 〈师古曰: "辟读曰避."〉 乃即天子之位, 以禹为相, 因尧之辅佐, 继其统业, 是以垂拱无为而天下治. 孔子曰 "<韶> 尽美矣, 又尽善也", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 韶, 舜乐也. 孔子嘉舜之德, 故听其乐, 而云尽善尽美矣."〉 此之谓也. 至于殷纣, 逆天暴物, 杀戮贤知, 残贼百姓. 伯夷, 太公皆当世贤者, 隐处而不为臣. 守职之人皆奔走逃亡, 入于河海. 〈师古曰: "谓若鼓方叔, 播鼗武, 少师阳之属也. 事在 <礼乐志>."〉 天下秏乱, 〈师古曰: "秏, 不明也, 音莫报反."〉 万民不安, 故天下去殷而从周. 文王顺天理物, 师用贤圣, 是以闳夭, 大颠, 散宜生等亦聚于朝廷. 〈臣瓒曰: "皆文王贤臣."〉 爱施兆民, 天下归之, 故太公起海滨而即三公也. 〈师古曰: "滨, 涯也. 即, 就也. 滨音宾, 又音频."〉 当此之时, 纣尚在上, 尊卑昬乱, 百姓散亡, 故文王悼痛而欲安之, 是以日昃而不暇食也. 孔子作 <春秋>, 先正王而系万事, 见素王之文焉. 〈师古曰: "见, 显示也."〉 繇此观之, 〈师古曰: "繇读与由同."〉 帝王之条贯同, 然而劳逸异者, 所遇之时异也. 孔子曰 "<武> 尽美矣, 未尽善也", 〈师古曰: "亦 <论语> 载孔子之言也. 武, 周武王乐也. 以其用兵伐纣, 故有惭德, 未尽善也."〉 此之谓也.
我听说尧受天命，以天下为忧，而不以君位为乐，所以诛杀驱逐乱臣，务求贤圣，因此得到了舜、禹、稷、卨、咎繇。众多圣人辅佐德行，贤能之人协助职事，教化大行，天下和谐融洽，万民都安于仁爱、乐于道义，各得其所，行动符合礼，从容合乎中道。所以孔子说“如果有王者兴起，必须三十年才能实现仁政”，说的就是这个道理。尧在位七十年，于是让位给虞舜。尧去世后，天下不归向尧的儿子丹朱而归向舜。舜知道无法逃避，于是即天子之位，以禹为相，沿用尧的辅佐，继承其统业，因此垂衣拱手无所作为而天下太平。孔子说“《韶》乐尽美了，又尽善了”，说的就是这个道理。到了殷纣，违背天理、残害万物，杀戮贤智之人，残害百姓。伯夷、太公都是当时的贤者，隐居而不做臣子。守职的人都奔走逃亡，进入河海。天下昏暗混乱，万民不安，所以天下离开殷朝而归向周朝。文王顺从天理治理万物，师从任用贤圣，因此闳夭、大颠、散宜生等人也聚集在朝廷。爱护施惠于万民，天下归向他，所以太公从海滨起而就任三公。在这个时候，纣王还在上位，尊卑混乱，百姓流散逃亡，所以文王悲痛而想安定他们，因此忙到太阳偏西还顾不上吃饭。孔子作《春秋》，先端正王位而系联万事，显示了素王的文采。由此看来，帝王的体系相同，但劳逸不同，是因为所遭遇的时代不同。孔子说“《武》乐尽美了，但未尽善”，说的就是这个道理。
臣闻制度文采玄黄之饰, 所以明尊卑, 异贵贱, 而劝有德也. 故 <春秋> 受命所先制者, 改正朔, 易服色, 所以应天也. 然则宫室旌旗之制, 有法而然者也. 故孔子曰: "奢则不逊, 俭则固." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 逊, 顺也. 固, 陋也."〉 俭非圣人之中制也. 臣闻良玉不瑑, 资质润美, 不待刻瑑, 此亡异于达巷党人不学而自知也. 〈孟康曰: "人, 项橐也."〉 然则常玉不瑑, 不成文章; 君子不学, 不成其德.
我听说制度、文采和玄黄等装饰，是用来明确尊卑、区分贵贱、劝勉有德之人的。所以《春秋》受天命后首先制定的，是改正历法、改变服色，以此来顺应天意。至于宫室、旌旗的制度，也是有法度可循的。因此孔子说：“奢侈就会不恭顺，节俭就会鄙陋。”节俭并不是圣人中正适度的标准。我听说好的玉石不需要雕琢，因为其质地润泽美好，不待雕刻，这与达巷党人不学习而能自知没有区别。然而普通的玉石不雕琢，就不能形成花纹；君子不学习，就不能成就其德行。
臣闻圣王之治天下也, 少则习之学, 长则材诸位, 〈服虔曰: "在位当知材知日有益于政也." 应劭曰: "随其材之优劣而授之位也." 师古曰: "应说近之. 谓授之位以试其材也."〉 爵禄以养其德, 刑罚以威其恶, 故民晓于礼谊而耻犯其上. 武王行大谊, 平残贼, 周公作礼乐以文之, 至于成康之隆, 囹圄空虚四十余年, 此亦教化之渐而仁谊之流, 非独伤肌肤之效也. 至秦则不然. 师申商之法, 〈师古曰: "申, 申不害也. 商, 商鞅也."〉 行韩非之说, 憎帝王之道, 以贪狼为俗, 〈师古曰: "狼性皆贪, 故谓贪为贪狼也."〉 非有文德以教训于天下也. 诛名而不察实, 〈师古曰: "诛, 责也."〉 为善者不必免, 而犯恶者未必刑也. 是以百官皆饰空言虚辞而不顾实: 外有事君之礼, 内有背上之心. 造伪饰诈, 趣利无耻; 又好用憯酷之吏, 〈师古曰: "憯, 痛也, 音千感反."〉 赋敛亡度, 竭民财力, 百姓散亡, 不得从耕织之业, 群盗并起. 是以刑者甚众, 死者相望, 而奸不息, 俗化使然也. 故孔子曰 "导之以政, 齐之以刑, 民免而无耻", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也. 言以政法教导之, 以刑戮整齐之, 则人苟免而已, 无耻愧也."〉 此之谓也.
我听说圣王治理天下，年少时让他们学习，成年后根据才能授予职位，用爵位俸禄来培养他们的德行，用刑罚来威慑他们的恶行，所以百姓明白礼义而以冒犯尊上为耻。周武王推行大义，平定残暴的贼寇，周公制作礼乐来文饰教化，到了成王、康王盛世，监狱空虚了四十多年，这也是教化的逐渐影响和仁义的流传，并非仅仅是伤害肌肤的效果。到了秦朝就不是这样了。他们效法申不害、商鞅的法治，推行韩非的学说，憎恶帝王的治国之道，以贪婪凶残为习俗，没有用文德来教导天下。他们苛责名分而不考察实际，行善的人不一定能免于惩罚，作恶的人也不一定受到刑罚。因此百官都粉饰空话虚辞而不顾实际：外表有侍奉君主的礼节，内心却有背叛君主的念头。制造虚假、掩饰欺诈，追逐利益而不知羞耻；又喜欢任用残酷的官吏，横征暴敛没有限度，耗尽百姓的财力，百姓流离失散，无法从事耕织的产业，盗贼纷纷兴起。因此受刑罚的人很多，死的人接连不断，而奸邪却不停息，这是风俗教化造成的。所以孔子说：“用政令来引导，用刑罚来整治，百姓只会苟且免于犯罪而没有羞耻心。”说的就是这个道理。
今陛下并有天下, 海内莫不率服, 广览兼听, 极群下之知, 尽天下之美, 至德昭然, 施于方外. 夜郎, 康居, 殊方万里, 说德归谊, 〈师古曰: "夜郎, 西南夷也. 康居, 西域国也. 说读曰悦."〉 此太平之致也. 然而功不加于百姓者, 殆王心未加焉. 曾子曰: "尊其所闻, 则高明矣; 行其所知, 则光大矣. 高明光大, 不在于它, 在乎加之意而已." 〈师古曰: "曾子之书也. 曾子, 曾参."〉 愿陛下因用所闻, 设诚于内而致行之, 则三王何异哉!
如今陛下统一了天下，海内没有不归顺的，广泛地观察和听取意见，充分发挥群臣的智慧，尽享天下的美好，至高的德行昭然显著，施及远方。夜郎、康居等远在万里的异域，都心悦诚服地归附，这是太平盛世的极致。然而功绩没有惠及百姓，大概是君王的心意还没有完全倾注。曾子说：“尊重自己所听闻的道理，就会高明；践行自己所知道的道理，就会光大。高明光大，不在于别的，只在于用心罢了。”希望陛下依据所听闻的道理，在内心中树立诚意并付诸实行，那么与三王相比又有什么不同呢！
陛下亲耕藉田以为农先, 夙寤晨兴, 忧劳万民, 思惟往古, 而务以求贤, 此亦尧舜之用心也, 然而未云获者, 士素不厉也. 〈师古曰: "厉谓劝勉之也. 一曰砥砺其行也."〉 夫不素养士而欲求贤, 譬犹不瑑玉而求文采也. 故养士之大者, 莫大虖太学; 太学者, 贤士之所关也, 〈师古曰: "关, 由也."〉 教化之本原也. 今以一郡一国之众, 对亡应书者, 〈师古曰: "书谓举贤良文学之诏书也."〉 是王道往往而绝也. 臣愿陛下兴太学, 置明师, 以养天下之士, 数考问以尽其材, 则英俊宜可得矣. 今之郡守, 县令, 民之师帅, 所使承流而宣化也; 故师帅不贤, 则主德不宣, 恩泽不流. 今吏既亡教训于下, 或不承用主上之法, 暴虐百姓, 与奸为市, 〈师古曰: "言小吏有为奸欺者, 守令不举, 乃反与之交易求利也."〉 贫穷孤弱, 冤苦失职, 甚不称陛下之意. 是以阴阳错缪, 氛气充塞, 群生寡遂, 黎民未济, 皆长吏不明, 使至于此也.
陛下亲自耕种藉田作为百姓的表率，早起晚睡，为万民忧虑操劳，思考古代治国之道，并致力于寻求贤才，这也是尧舜的用心啊。然而没有获得贤才，是因为士人平时没有得到勉励。不平时培养士人却想求得贤才，就好比不雕琢玉石却想得到花纹。所以培养士人最重要的，莫过于太学；太学是贤士产生的途径，是教化的根本。如今以一郡一国的众多人口，却没有人能响应诏书，这是因为王道常常断绝了。我希望陛下兴办太学，设置贤明的老师，来培养天下的士人，多次考核询问以充分发挥他们的才能，那么英俊的人才就可以得到了。现在的郡守、县令，是百姓的师表，是奉命承流宣化的人；所以师表不贤明，君主的德行就不能宣扬，恩泽就不能流布。如今官吏既不能教导百姓，有的又不遵行君主的法令，暴虐百姓，与奸邪之人勾结谋利，导致贫穷孤弱的人冤苦失职，很不符合陛下的心意。因此阴阳错乱，灾气充塞，万物很少顺利，百姓未能得到救助，这都是高级官吏不贤明，才导致这样的局面。
夫长吏多出于郎中, 中郎, 吏二千石子弟选郎吏, 又以富訾, 未必贤也. 〈师古曰: "訾与资同."〉 且古所谓功者, 以任官称职为差, 〈师古曰: "差, 次也."〉 非所谓积日絫久也. 故小材虽絫日, 不离于小官; 贤材虽未久, 不害为辅佐. 〈师古曰: "害犹妨也."〉 是以有司竭力尽知, 务治其业而以赴功.
高级官吏大多出身于郎中、中郎，以及二千石官员的子弟被选为郎吏，又凭借财富，未必贤能。而且古代所谓的功绩，是以担任官职是否称职来区分等级，并非指积累时日长久。所以才能小的人即使积累了很多时日，也离不开小官的位置；贤能的人即使任职不久，也不妨碍成为辅佐之臣。因此官吏们竭尽全力、用尽智慧，致力于治理好他们的职事以成就功绩。
今则不然: 累日以取贵, 积久以致官, 是以廉耻贸乱, 贤不肖浑殽, 未得其真. 臣愚以为使诸列侯, 郡守, 二千石各择其吏民之贤者, 岁贡各二人以给宿衞, 且以观大臣之能; 所贡贤者有赏, 所贡不肖者有罚. 夫如是, 诸侯, 吏二千石皆尽心于求贤, 天下之士可得而官使也. 〈师古曰: "授之以官, 以使其材也."〉 徧得天下之贤人, 则三王之盛易为, 而尧舜之名可及也. 毋以日月为功, 实试贤能为上, 量材而授官, 录德而定位, 〈师古曰: "录谓存视也."〉 则廉耻殊路, 贤不肖异处矣. 陛下加惠, 宽臣之罪, 令勿牵制于文, 使得切磋究之, 臣敢不尽愚! ]
现在却不是这样：靠积累时日来获取尊贵，靠长久任职来得到官职，因此廉耻混乱，贤与不贤混杂，未能得到真正的人才。我愚昧地认为，应让诸侯、郡守、二千石官员各自选择他们吏民中的贤能者，每年进贡两人来担任宿卫，并以此观察大臣的能力；所进贡的人贤能就给予赏赐，所进贡的人不贤就给予惩罚。如果这样，诸侯和二千石官员都会尽心求贤，天下的士人就可以得到任用。普遍得到天下的贤人，那么三王的盛世就容易实现，尧舜的名声也可以达到了。不要以任职时间长短作为功绩，而应以实际考验贤能作为标准，衡量才能来授予官职，考察德行来确定职位，那么廉洁与耻辱就会分道扬镳，贤与不贤就会各得其所。陛下施加恩惠，宽恕臣下的罪过，使我不受条文的牵制，能够深入探讨研究，我怎敢不竭尽愚诚！
于是天子复册之: [
于是天子再次下诏册问：
制曰: 盖闻 “善言天者必有征于人, 〈师古曰: "征, 证也."〉 善言古者必有验于今”. 故朕垂问虖天人之应, 上嘉唐虞, 下悼桀纣, 濅微濅灭濅明濅昌之道, 〈师古曰: "濅, 古浸字. 濅, 渐也."〉 虚心以改. 今子大夫明于阴阳所以造化, 习于先圣之道业, 然而文采未极, 岂惑虖当世之务哉? 条贯靡竟, 统纪未终, 意朕之不明与? 听若眩与? 〈师古曰: "眩, 惑也, 音郡县之县. 与读皆曰欤."〉 夫三王之教所祖不同, 〈师古曰: "祖, 始也."〉 而皆有失, 或谓久而不易者道也, 意岂异哉? 今子大夫既已著大道之极, 陈治乱之端矣, 其悉之究之, 孰之复之. 〈师古曰: "悉, 尽也. 究, 竟也. 复, 反复重言之也. 复音扶目反."〉 <诗> 不云虖: "嗟尔君子, 毋常安息, 神之听之, 介尔景福."? 〈师古曰: "小雅小明之诗也. 安息, 安处也. 介, 助也. 景, 大也. 言人君不当苟自安处而已, 若能靖恭其位, 直道而行, 则神听而知之, 助以大福也."〉 朕将亲览焉, 子大夫其茂明之. 〈师古曰: "茂, 勉也."〉 ]
诏书说：听说“善于谈论天道的人必定能从人事中得到验证，善于谈论古代的人必定能从现实中得到检验”。所以我垂询天人感应的问题，上赞唐尧虞舜，下叹夏桀商纣，以及逐渐衰微、灭亡、昌明、兴盛的道理，虚心以求改正。如今先生您明了阴阳造化的道理，熟悉先圣的学说，然而文采尚未达到极致，难道是困惑于当世的事务吗？条理不够完整，纲领没有终结，是我的不明智吗？还是我的听闻有所迷惑呢？三王的教化所起始不同，而都有缺失，有人说长久不变的是道，难道意思有差异吗？如今先生您已经阐述了大道的高深，陈述了治乱的开端，请详尽地探究它，反复地思考它。《诗经》不是说：“唉，你们君子，不要常常安逸休息，神灵在听着，会赐给你们大福。”我将亲自阅览，先生您要努力阐明它。
仲舒复对曰: [
董仲舒再次回答说：
臣闻 <论语> 曰: "有始有卒者, 其唯圣人虖!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 卒, 终也, 言终始如一者, 唯圣人能之."〉 今陛下幸加惠, 留听于承学之臣, 〈师古曰: "言转承师说而学之, 盖谦辞也."〉 复下明册, 以切其意, 而究尽圣德, 非愚臣之所能具也. 前所上对, 条贯靡竟, 统纪不终, 辞不别白, 指不分明, 此臣浅陋之罪也.
我听说《论语》说：“有始有终的，大概只有圣人吧！”如今陛下有幸施加恩惠，留心听取继承师说的臣子之言，又下达明确的册问，以切中其意，并探究圣德的极致，这不是愚臣所能完全做到的。之前所呈上的对策，条理不够完整，纲领没有终结，言辞不够明白，意旨不够清晰，这是我浅薄鄙陋的罪过。
册曰: "善言天者必有征于人, 善言古者必有验于今." 臣闻天者群物之祖也. 故徧覆包函而无所殊, 〈师古曰: "函与含同. 殊, 异也."〉 建日月风雨以和之, 经阴阳寒暑以成之. 故圣人法天而立道, 亦溥爱而亡私, 〈师古曰: "溥, 遍也, 音普."〉 布德施仁以厚之, 设谊立礼以导之. 春者天之所以生也, 仁者君之所以爱也; 夏者天之所以长也, 德者君之所以养也; 霜者天之所以杀也, 刑者君之所以罚也. 繇此言之, 〈师古曰: "繇读与由同. 下皆类此."〉 天人之征, 古今之道也. 孔子作 <春秋>, 上揆之天道, 下质诸人情, 参之于古, 考之于今. 故 <春秋> 之所讥, 灾害之所加也; <春秋> 之所恶, 怪异之所施也. 书邦家之过, 兼灾异之变, 以此见人之所为, 其美恶之极, 乃与天地流通而往来相应, 此亦言天之一端也. 古者修教训之官, 务以德善化民, 民已大化之后, 天下常亡一人之狱矣. 今世废而不修, 亡以化民, 民以故弃行谊而死财利, 是以犯法而罪多, 一岁之狱以万千数. 以此见古之不可不用也, 〈师古曰: "古谓古法也."〉 故春秋变古则讥之. 天令之谓命, 命非圣人不行; 质朴之谓性, 性非教化不成; 人欲之谓情, 情非度制不节. 是故王者上谨于承天意, 以顺命也; 下务明教化民, 以成性也; 正法度之宜, 别上下之序, 以防欲也: 修此三者, 而大本举矣. 人受命于天, 固超然异于群生, 入有父子兄弟之亲, 出有君臣上下之谊, 会聚相遇, 则有耆老长幼之施; 〈师古曰: "施, 设也, 陈设其序."〉 粲然有文以相接, 〈师古曰: "粲, 明貌."〉 驩然有恩以相爱, 此人之所以贵也. 生五谷以食之, 桑麻以衣之, 〈师古曰: "食读曰飤. 衣音于既反."〉 六畜以养之, 服牛乘马, 圈豹槛虎, 是其得天之灵, 贵于物也. 故孔子曰: "天地之性人为贵." 〈师古曰: "孝经载孔子之言也. 性, 生也."〉 明于天性, 知自贵于物; 知自贵于物, 然后知仁谊; 知仁谊, 然后重礼节; 重礼节, 然后安处善; 〈师古曰: "处于善道以为安."〉 安处善, 然后乐循理; 〈师古曰: "循, 顺也."〉 乐循理, 然后谓之君子. 故孔子曰 "不知命, 亡以为君子", 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言也."〉 此之谓也.
诏书上说：“善于谈论天道的，必定能在人身上找到应验；善于谈论古事的，必定能在当今得到证明。”我听说，天是万物的始祖。因此它普遍覆盖包容一切而没有差别，建立日月风雨来调和万物，安排阴阳寒暑来成就万物。所以圣人效法天道来确立人间的法则，也普遍仁爱而没有私心，布施德政、推行仁爱来使百姓敦厚，设立道义、制定礼制来引导百姓。春天是上天用来生长万物的，仁爱是君主用来爱护百姓的；夏天是上天用来养育万物的，德政是君主用来养育百姓的；霜雪是上天用来肃杀万物的，刑罚是君主用来惩罚罪恶的。由此说来，天与人之间的征兆，是古往今来不变的道理。孔子撰写《春秋》，上则揣度天道，下则考究人情，参照古代，验证当今。所以《春秋》所讥讽的，正是灾害所降临的；《春秋》所憎恶的，正是怪异所发生的。它记载国家的过失，兼述灾异的变化，以此来看人的行为，其善恶的极致，竟能与天地流通而相互感应，这也是谈论天道的一个方面。古代设立负责教化的官员，致力于用道德善行来感化百姓，百姓已经普遍受到教化之后，天下常常没有一个人犯罪入狱。如今废弃了这种教化而不推行，没有用来感化百姓的办法，百姓因此抛弃道义而拼命追求财利，所以犯法的人多，一年之中案件成千上万。由此看来，古代的方法不可不采用，所以《春秋》对改变古制的做法就加以讥讽。上天的命令叫做命，命不是圣人就不能推行；质朴的本性叫做性，性不经过教化就不能完善；人的欲望叫做情，情不通过法度就不能节制。因此君主对上要谨慎地承受天意，以顺应天命；对下要努力彰明教化来感化百姓，以成就他们的本性；端正法度的适宜性，区分上下尊卑的秩序，以防止欲望的泛滥。做好这三件事，根本大业就确立了。人从上天那里承受生命，本来就超然不同于其他生物，在家有父子兄弟的亲情，在外有君臣上下的道义，聚会相遇时，有对老人长幼的礼遇安排；有鲜明的礼仪来相互交往，有欢悦的恩情来相互关爱，这就是人之所以尊贵的原因。上天生长五谷来供人食用，生长桑麻来供人穿衣，养育六畜来供人享用，役使牛马，圈养虎豹，这是因为人得到了天地的灵性，比万物尊贵。所以孔子说：“天地之间的生命，人最为尊贵。”明白了人的天性，就知道自己比万物尊贵；知道自己比万物尊贵，然后才懂得仁爱道义；懂得仁爱道义，然后才重视礼节；重视礼节，然后才能安心处于善道；安心处于善道，然后才能乐于遵循义理；乐于遵循义理，然后才能称为君子。所以孔子说“不懂得天命，就无法成为君子”，说的就是这个道理。
册曰: "上嘉唐虞, 下悼桀纣, 寖微寖灭寖明寖昌之道, 虚心以改." 臣闻众少成多, 积小致巨, 〈师古曰: "巨, 大也."〉 故圣人莫不以晻致明, 以微致显. 〈师古曰: "晻与暗同."〉 是以尧发于诸侯, 〈师古曰: "谓从唐侯升天子之位."〉 舜兴虖深山, 〈孟康曰: "舜耕于历山."〉 非一日而显也, 盖有渐以致之矣. 言出于己, 不可塞也; 行发于身, 不可掩也. 言行, 治之大者, 君子之所以动天地也. 故尽小者大, 慎微者著. 〈师古曰: "能尽众小, 则致高大; 能慎至微, 则著明也."〉 <诗> 云: "惟此文王, 小心翼翼." 〈师古曰: "大雅大明之诗也. 翼翼, 恭肃貌."〉 故尧兢兢日行其道, 而舜业业日致其孝, 〈师古曰: "兢兢, 戒慎也. 业业, 危惧也."〉 善积而名显, 德章而身尊, 此其寖明寖昌之道也. 积善在身, 犹长日加益, 而人不知也; 〈师古曰: "长言身形之修短, 自幼及壮也."〉 积恶在身, 犹火之销膏, 而人不见也. 非明虖情性察虖流俗者, 孰能知之? 此唐虞之所以得令名, 而桀纣之可为悼惧者也. 夫善恶之相从, 如景乡之应形声也. 〈师古曰: "乡读曰响."〉 故桀纣暴谩, 〈师古曰: "谩与慢同."〉 谗贼并进, 贤知隐伏, 恶日显, 国日乱, 晏然自以如日在天, 〈师古曰: "晏然, 自安意也. 如日在天, 言终不坠亡也."〉 终陵夷而大坏. 夫暴逆不仁者, 非一日而亡也, 亦以渐至, 故桀, 纣虽亡道, 然犹享国十余年, 此其寖微寖灭之道也.
诏书上说：“对上赞美唐尧、虞舜，对下哀悼夏桀、商纣，以及逐渐衰微、逐渐灭亡、逐渐兴盛、逐渐昌盛的道理，我虚心接受并愿意改正。”我听说，积少成多，积小成大，所以圣人没有不是从昏暗走向光明，从隐微走向显著的。因此尧从诸侯之位兴起，舜在深山中崛起，都不是一天就显赫的，而是逐渐积累而成的。言论从自己口中说出，就无法堵塞；行为从自身发出，就无法掩盖。言论和行为，是治理国家的大事，是君子用来感动天地的。所以能做好小事的人才能成就大事，能谨慎对待细微之处的人才能显明。《诗经》说：“这位文王，小心翼翼。”所以尧兢兢业业地每天推行他的道，舜勤勤恳恳地每天尽他的孝，善行积累而名声显扬，德行彰明而自身尊贵，这就是逐渐兴盛、逐渐昌盛的道理。善行积累在身上，就像身体一天天增长，而人们却不易察觉；恶行积累在身上，就像灯火消耗油脂，而人们却看不见。不是明察人性、洞察世俗的人，谁能明白这个道理呢？这就是唐尧、虞舜能获得美名，而夏桀、商纣令人哀悼恐惧的原因。善恶的相互跟随，就像影子与形体、回响与声音一样相应。所以夏桀、商纣残暴傲慢，谗佞小人一起进用，贤能智慧的人隐退藏匿，恶行日益显著，国家日益混乱，他们却安然自得，自以为像太阳高悬天空一样不会坠落，最终却逐渐衰败而彻底崩溃。那些暴虐不仁的人，不是一天就灭亡的，也是逐渐发展到这一步的，所以夏桀、商纣虽然无道，却还能在位十多年，这就是逐渐衰微、逐渐灭亡的道理。
册曰: "三王之教所祖不同, 而皆有失, 或谓久而不易者道也, 意岂异哉?" 臣闻夫乐而不乱, 复而不厌者谓之道; 〈师古曰: "复谓反复行之也, 音扶目反."〉 道者万世亡弊, 弊者道之失也. 〈师古曰: "言有弊非道, 由失道故有弊."〉 先王之道必有偏而不起之处, 故政有眊而不行, 〈师古曰: "眊, 不明也, 音莫报反."〉 举其偏者以补其弊而已矣. 三王之道所祖不同, 非其相反, 将以捄溢扶衰, 所遭之变然也. 〈师古曰: "捄, 古救字."〉 故孔子曰: "亡为而治者, 其舜虖!" 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言."〉 改正朔, 易服色, 以顺天命而已; 其余尽循尧道, 何更为哉! 故王者有改制之名, 亡变道之实. 然夏上忠, 殷上敬, 周上文者, 所继之捄, 当用此也. 〈师古曰: "继谓所受先代之次也. 救谓救其弊也."〉 孔子曰: "殷因于夏礼, 所损益可知也; 周因于殷礼, 所损益可知也; 其或继周者, 虽百世可知也." 〈师古曰: "<论语> 载孔子之言. 谓忠敬与文因循为教, 立政垂则, 不远此也."〉 此言百王之用, 以此三者矣. 夏因于虞, 而独不言所损益者, 其道如一而所上同也. 道之大原出于天, 天不变, 道亦不变, 是以禹继舜, 舜继尧, 三圣相受而守一道, 亡救弊之政也, 〈师古曰: "言政和平, 不须救弊也."〉 故不言其所损益也. 繇是观之, 继治世者其道同, 继乱世者其道变. 今汉继大乱之后, 若宜少损周之文致, 〈师古曰: "致, 至极也."〉 用夏之忠者.
诏书上说：“夏、商、周三王的教化各自效法的根本不同，而且都有缺失，有人说长久不变的是道，难道意思有什么不同吗？”我听说，欢乐而不混乱，反复实行而不厌倦的，就叫做道；道是万世没有弊病的，出现弊病是因为失去了道。先王的道必然有偏颇而无法施行的地方，所以政事有昏暗而不畅通的，纠正其偏颇来弥补其弊病罢了。三王的道所效法的根本不同，并不是相互违背，而是为了补救过度、扶持衰败，是由于所遭遇的时代变化造成的。所以孔子说：“无为而治的，大概就是舜吧！”只是改换历法，变更服饰颜色，以顺应天命罢了；其余的都遵循尧的道，何必改变呢！所以君王有改制的名义，却没有改变道的实质。然而夏朝崇尚忠诚，殷朝崇尚恭敬，周朝崇尚文饰，是因为它们所继承的前代需要补救的弊病，应当采用这些。孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的可以知道；周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的可以知道；如果有继承周朝的，即使一百代以后也可以知道。”这是说历代君王所运用的，就是这三者。夏朝沿袭虞舜，却唯独不说增减，是因为它们的道是一致的，而且崇尚相同。道的根本来源于天，天不变，道也不变，所以禹继承舜，舜继承尧，三位圣人相互传承而坚守同一道，没有需要补救弊病的政事，所以不说增减。由此看来，继承太平盛世的，其道相同；继承乱世的，其道就要改变。如今汉朝继承大乱之后，似乎应当稍微减少周朝文饰的极致，而采用夏朝的忠诚之道。
陛下有明德嘉道, 愍世俗之靡薄, 悼王道之不昭, 〈师古曰: "靡, 散也. 薄, 轻也. 昭, 明也."〉 故举贤良方正之士, 论谊考问, 将欲兴仁谊之休德, 明帝王之法制, 〈师古曰: "休, 美也."〉 建太平之道也. 臣愚不肖, 述所闻, 诵所学, 道师之言, 厪能勿失耳. 〈师古曰: "厪与仅同. 仅, 少也."〉 若迺论政事之得失, 察天下之息秏, 〈师古曰: "息, 生也. 秏, 虚也. 秏音呼到反."〉 此大臣辅佐之职, 三公九卿之任, 非臣仲舒所能及也. 然而臣窃有怪者. 夫古之天下亦今之天下, 今之天下亦古之天下, 共是天下, 古亦大治, 上下和睦, 习俗美盛, 不令而行, 不禁而止, 吏亡奸邪, 民亡盗贼, 囹圄空虚, 德润草木, 泽被四海, 凤皇来集, 麒麟来游, 以古准今, 壹何不相逮之远也! 安所缪盭而陵夷若是? 〈师古曰: "安, 焉也."〉 意者有所失于古之道与? 有所诡于天之理与? 〈师古曰: "与读皆曰欤. 诡, 违也."〉 试迹之古, 返之于天, 党可得见乎. 〈师古曰: "返谓还归之也. 党音他朗反."〉
陛下有圣明的德行和美好的道义，怜悯世俗的浮薄，哀伤王道的不显明，所以选拔贤良方正之士，讨论道义、考察询问，想要振兴仁义的美好德行，彰明帝王的法度制度，建立太平之道。我愚钝不贤，只能陈述所听闻的，诵读所学习的，传达老师的言论，仅仅能不遗忘罢了。至于讨论政事的得失，考察天下的盛衰，这是大臣辅佐的职责，三公九卿的职务，不是我董仲舒所能做到的。然而我私下里感到奇怪。古代的天下也是今天的天下，今天的天下也是古代的天下，同样是这个天下，古代却治理得很好，上下和睦，风俗美好，不用命令就能实行，不用禁止就能停止，官吏没有奸邪，百姓没有盗贼，监狱空虚，恩德滋润草木，恩泽覆盖四海，凤凰来聚集，麒麟来游走，用古代来衡量今天，为什么相差如此之远呢！是什么地方错乱而衰败到这种地步呢？想来是有所违背古代的道吧？还是有所违反上天的理吧？试着追溯古代，回归于天道，或许可以看出来吧。
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，〈师古曰：“谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。”〉傅其翼者两其足，〈师古曰：“傅读曰附。附，箸也。言鸟不四足。”〉是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，〈师古曰：“末谓工商之业也。”〉是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小：天不能足，而况人虖？此民之所以嚣嚣苦不足也。〈师古曰：“嚣读与嗷同，音敖。嗷嗷，众怨愁声也。”〉身宠而载高位，〈师古曰：“载亦乘也。”〉家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，〈师古曰：“畜读曰蓄。”〉务此而亡已，以迫蹵民，〈师古曰：“蹵音子育反。”〉民日削月朘，〈孟康曰：“朘音揎，谓转褰踧也。”苏林曰：“朘音镌石。俗语谓缩肭为朘缩。”师古曰：“孟说是也。揎音宣。踧音子六反。”〉寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；〈师古曰：“羡，饶也，读与衍同，音弋战反。”〉穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。〈师古曰：“蕃，多也，音扶元反。”〉故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，〈师古曰：“公仪休。”〉之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，〈师古曰：“食菜曰茹，音汝。”〉曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利虖！”〈师古曰：“红读曰工。”〉古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”〈师古曰：“小雅节南山之诗也。节，高峻貌，岩岩，积石貌。赫赫，显盛也。师尹，周太师尹氏也。言三公之位，人所瞻仰，若山之高也。节音才结反。”〉尔好谊，则民乡仁而俗善；〈师古曰：“尔，汝也。乡读曰向。”〉尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，〈师古曰：“放，依也，音甫往反。”〉远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；〈师古曰：“皇皇，急速之貌也。”〉皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“负且乘，致宼至。”〈师古曰：“此易解卦六三爻辞也。”〉乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。〈师古曰：“舍，废也。言为君子之行者，当如公仪休。若废其所行，则无可为也。”〉
上天也有所分配：给予动物牙齿的就去掉它的角，给予翅膀的就只让它有两只脚，这是让接受大的就不能再获取小的。古代给予俸禄的人，不靠体力劳动谋生，也不从事工商业，这也是让接受大的就不能再获取小的，与上天的用意相同。既然接受了大的，又去获取小的，上天都不能满足，何况人呢？这就是百姓之所以怨声载道、苦于不足的原因。自身受宠而身居高位，家庭富裕而享受厚禄，却凭借富贵的资本和力量，在下面与百姓争夺利益，百姓怎么能比得上他们呢！因此他们增加奴婢，增多牛羊，扩大田宅，扩充产业，蓄积财富，不停地追求这些，以此逼迫百姓，百姓日益被剥削，逐渐陷入极度贫困。富人奢侈无度，穷人穷困愁苦；穷困愁苦而上面不救助，百姓就不乐于活着；不乐于活着，连死都不怕，又怎能避免犯罪呢！这就是刑罚之所以繁多而奸邪之事不可胜数的原因。所以享受俸禄的人家，只靠俸禄生活，不与百姓争夺产业，这样利益才能均匀分布，百姓才能家家富足。这是上天的道理，也是远古的法则，天子应当效法作为制度，大夫应当遵循作为行为准则。因此公仪休做鲁国相时，回到家里看见织帛，就生气地休了妻子；在屋中吃饭吃到葵菜，就恼怒地拔掉自家园中的葵菜，说：“我已经享受俸禄，又怎能去抢夺菜农和织女的利益呢！”古代的贤人君子在位时都是这样，所以下面的人尊崇他们的品行而听从他们的教导，百姓被他们的廉洁感化而不贪婪鄙陋。等到周王室衰微，卿大夫们对道义松懈而对利益急切，没有了谦让的风气，却有了争夺田地的诉讼。所以诗人痛恨而讽刺他们说：“高峻的南山，岩石层层堆积；显赫的尹氏太师，百姓都注视着你。”你喜好道义，百姓就会趋向仁义而风俗变好；你喜好利益，百姓就会喜好奸邪而风俗败坏。由此看来，天子的大夫，是百姓效仿的对象，是远方之人四面仰望的榜样。近处的人看着效仿，远处的人望着效法，怎能身居贤人的位置却做平民的行为呢！急切地追求财利、常怕匮乏，这是平民的心意；急切地追求仁义、常怕不能教化百姓，这是大夫的心意。《易经》说：“背着东西又乘车，招致盗寇到来。”乘车是君子的位置，背东西是小人的事情，这是说身居君子的位置却做平民的行为，祸患一定会到来。如果身居君子的位置，应当有君子的行为，那么除了公仪休做鲁相那样，就没有可做的了。
<春秋> 大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〈师古曰：“一统者，万物之统皆归于一也。<春秋公羊传>：‘隐公元年，春王正月。何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”〉 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六蓺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，〈师古曰：“辟读曰僻。”〉 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
《春秋》所推崇的大一统，是天地的常理，古今的通义。如今老师传授不同的学说，人们有不同的言论，百家学派方法各异，宗旨不同，因此上面无法掌握统一的标准；法令制度多次变更，下面的人不知道应该遵守什么。我愚昧地认为，凡是不属于六艺科目和孔子学说的，都应禁绝其传播途径，不让它们齐头并进。邪僻的学说消灭后，然后纲纪才能统一，法度才能明确，百姓才知道该遵从什么。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。
对策结束后，天子任命董仲舒为江都相，辅佐易王。
易王，帝兄，素骄，好勇。
易王是皇帝的兄长，一向骄横，喜好勇力。
仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。
董仲舒用礼义来匡正他，易王对他很敬重。
久之，王问仲舒曰：
过了很久，易王问董仲舒说：
粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，〈师古曰：“种，大夫种也。蠡，范蠡也。种音之勇反。蠡音礼。”〉 遂灭之。
越王勾践与大夫泄庸、文种、范蠡谋划攻打吴国，最终灭亡了吴国。
孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁：〈师古曰：“泄庸一也，大夫种二也，范蠡三也。”〉
孔子称赞殷商有三位仁人，我也认为越国有三位仁人：
桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。
齐桓公向管仲决断疑惑，我向您决断疑惑。
仲舒对曰：
董仲舒回答说：
臣愚不足以奉大对。〈师古曰：“大对，谓对大问也。”〉
我愚昧，不足以奉陪这样的大问。
闻昔者鲁君问柳下惠〈师古曰：“鲁大夫展禽也。柳下，所食采邑之名。惠，谥也。”〉：“吾欲伐齐，何如？”
听说从前鲁君问柳下惠：“我想攻打齐国，怎么样？”
柳下惠曰：“不可。”
柳下惠说：“不可以。”
归而有忧色，曰：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？！”
回家后脸上露出忧虑的神色，说：“我听说攻打别国的事不问仁人，这话为什么竟会问到我来呢？！”
徒见问耳，且犹羞之，〈师古曰：“徒，但也。”〉 况设诈以伐吴虖？
仅仅是被问到，尚且感到羞耻，何况是设下诈谋去攻打吴国呢？
繇此言之，粤本无一仁。
由此说来，越国本来就没有一个仁人。
夫仁人者：正其谊不谋其利。明其道不计其功。
所谓仁人：端正道义而不谋求利益，阐明道理而不计较功劳。
是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，〈师古曰：“伯读曰霸。次下亦同。”〉 为其先诈力而后仁谊也。
因此孔子的门下，五尺高的童子都羞于称道五霸，因为他们把欺诈和武力放在前面，把仁义放在后面。
苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。〈张晏曰：“仲尼之门，故称大也。”〉
如果只是行诈罢了，所以不值得在孔子的门下称道。
五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。〈应劭曰：“武夫，石而似玉者也。”〉
五霸与其他诸侯相比算是贤能的，但他们与三王相比，就像武夫石与美玉相比一样。
王曰：“善。”
易王说：“说得好。”
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；〈师古曰：“谓若闭南门，禁举火，及开北门，水洒人之类是也。”〉 行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，屮稾未上，〈师古曰：“所作起草为稿也。”〉 主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，〈师古曰：“视读曰示。”〉 仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
董仲舒治理封国，用《春秋》中灾异的变化来推究阴阳交替运行的规律，所以求雨时，就关闭各种阳物、释放各种阴物，止雨时则相反；在封国中施行，没有不达到目的的。中途被废黜为中大夫。在此之前，辽东的高祖庙、长陵的高园殿发生火灾，董仲舒在家推演解说其中的含义，草稿还没呈上，主父偃来拜访董仲舒，私下见到，嫉妒他，偷了他的书稿上奏给皇帝。皇帝召来儒生们看，董仲舒的弟子吕步舒不知道是自己老师的书，认为非常愚蠢。于是把董仲舒交给司法官处置，判为死罪，皇帝下诏赦免了他。董仲舒从此不敢再谈论灾异。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，〈师古曰：“攘，却也。”〉 公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，〈师古曰：“希，观相也。”〉 位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒，〈师古曰：“素闻其贤也。”〉 大善待之。仲舒恐久获辠，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
董仲舒为人廉洁正直。当时正对外抵御四方夷狄，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗而掌权，官至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承，公孙弘嫉妒他。胶西王也是皇帝的兄长，尤其放纵恣肆，多次杀害二千石级别的官员。公孙弘就对皇帝说：“只有董仲舒可以派去辅佐胶西王。”胶西王听说董仲舒，非常善待他。董仲舒担心时间长了会获罪，就称病辞官。他总共辅佐了两个封国，都是侍奉骄横的诸侯王，他端正自身来率领下属，多次上疏谏诤，在封国中颁布教令，所到之处都治理得很好。等到离职回家居住，始终不过问家产，把研究学问和著书立说作为自己的事情。
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明灋。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，〈师古曰：“校音下教反。”〉 州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。
董仲舒在家时，朝廷如有重大议论，就派使者和廷尉张汤到他家去询问，他的回答都有明确的法则。自从武帝初即位，魏其侯、武安侯担任丞相而尊崇儒学。到董仲舒对策时，推尊阐明孔子学说，贬抑罢黜百家。设立学校官员，州郡推举茂材孝廉，都是从董仲舒开始的。他年老后，在家中寿终正寝。他家迁到茂陵，儿子和孙子都凭借学问做到大官。
仲舒所著，皆明经术之意。
董仲舒的著作，都阐明经学的主旨。
及上疏条教，凡百二十三篇。
加上上疏和条令教令，共有一百二十三篇。
而说《春秋》事得失：《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属〈师古曰：“皆其所著书名也。杯音布回反。蕃音扶元反。”〉；复数十篇，十余万言：皆传于后世。
而论述《春秋》事理得失的，有《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等著作；又有几十篇，十多万字：都流传于后世。
掇其切当世施朝廷者著于篇。〈师古曰：“掇，采拾也，音丁活反。”〉
选取其中切合当世、适用于朝廷的内容记载在篇章中。
[赞]
[赞语]
赞曰：
赞语说：
刘向称：
刘向称赞说：
筦晏之属, 伯者之佐, 殆不及也. 〈师古曰: "筦, 筦仲 也. 晏, 晏婴 也. 伯者, 齐桓, 晋文之属也. 伯读曰霸."〉 ]
管仲、晏婴这类人，是霸主的辅佐，大概比不上他。〈师古说：“筦，指管仲。晏，指晏婴。伯者，指齐桓公、晋文公这类霸主。伯读作霸。”〉]
至向子歆以为: [
到了刘向的儿子刘歆认为：[
伊吕乃圣人之耦 〈师古曰: "耦, 对也."〉, 王者不得则不兴.
伊尹、吕尚是圣人的匹敌〈师古说：“耦，是对等的意思。”〉，君王得不到他们就不能兴起。
故 颜 渊 死, 孔 子 曰: "噫! 天丧余!" 〈师古曰: "事见 <论语>. 噫, 叹声也. 言失其辅佐也. 噫音于其反."〉 唯此一人为能当之.
所以颜渊死后，孔子说：“唉！上天要灭亡我啊！”〈师古说：“此事见于《论语》。噫，是叹息声。意思是失去了辅佐。噫音读作于其反。”〉只有这一人能够担当此评价。
自 宰我, 子赣, 子游, 子夏 不与焉. 〈师古曰: "与读曰豫."〉 ]
至于宰我、子贡、子游、子夏都不在其中。〈师古说：“与读作豫。”〉]
仲舒 遭 汉 承 秦 灭学之后, 六经 离析.
董仲舒遭遇汉朝承接秦朝毁灭学术之后，六经散乱分离。
下帷发愤, 潜心大业: 令后学者有所统壹, 为群儒首.
他放下帷幕发愤努力，潜心于伟大事业：使后来的学者有所统一，成为众儒之首。
然考其师友渊源所渐: 犹未及虖 游, 夏 〈师古曰: "渐, 浸润也. 游, 子游. 夏, 子夏也."〉; 而曰筦晏弗及, 伊吕不加: 过矣.
然而考察他师友渊源所受的浸润：还比不上子游、子夏〈师古说：“渐，是浸润的意思。游，指子游。夏，指子夏。”〉；却说管仲、晏婴比不上他，伊尹、吕尚也不能超过他：这就错了。
至向曾孙龚, 笃论君子也: 以 歆 之言为然.
到了刘向的曾孙刘龚，是位评论公允的君子：认为刘歆的话是对的。
衞青霍去病传 第二十五
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司马相如传 第二十七
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