翟方进传 第五十四 ◄
汉书
卷八十五 谷永杜邺传 第五十五
谷永
谷永字子云，长安人也。父吉，为卫司马，使送郅支单于侍子，为郅支所杀，语在陈汤传。永少为长安小史，后博学经书。建昭中，御史大夫繁延寿闻其有茂材，除补属，举为太常丞，数上疏言得失。
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汉书
卷八十五 谷永杜邺传 第五十五
谷永
谷永，字子云，是长安人。他的父亲谷吉，担任卫司马，奉命护送郅支单于的侍子，被郅支单于杀害，此事记载在《陈汤传》中。谷永年轻时担任长安的小吏，后来广泛学习经书。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有卓越的才能，任命他为属官，并举荐他担任太常丞，他多次上书谈论政事的得失。
建始三年冬，日食地震同日俱发，诏举方正直言极谏之士，太常阳城侯刘庆忌举永待诏公车。对曰：
陛下秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿，又下明诏，帅举直言，燕见䌷绎，以求咎愆，使臣等得造明朝，承圣问。臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理于上；如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身。意岂陛下志在闺门，未恤政事，不慎举错，娄失中与？内宠大盛，女不遵道，嫉妒专上，妨继嗣与？古之王者废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内，势行于外，至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧；阎妻骄扇，日以不臧。此其效也。经曰：「皇极，皇建其有极。」传曰：「皇之不极，是谓不建，时则有日月乱行。」
建始三年冬天，日食和地震在同一天发生，皇帝下诏推举品德端正、敢于直言进谏的人士，太常阳城侯刘庆忌举荐谷永在公车府待诏。谷永回答说：
陛下秉持最圣明的纯正德行，敬畏天地的警戒和灾异，修身养性、整顿政事，咨询公卿大臣，又下达明确的诏书，率领群臣举荐直言之人，在闲暇时召见并反复探究，以求找出过失，使我们这些臣子能够来到圣明的朝廷，接受陛下的询问。臣才能低劣、学识浅薄，不通晓政事。我私下听说，圣明的君王即位后，端正五事，建立大中之道，以顺应天心，那么各种征兆就会在下界有序呈现，日月在上界运行正常；如果君主沉溺于后宫，纵情游乐田猎，自身五事有失，大中之道不能建立，那么灾祸的征兆就会降临，六种极端的祸患就会到来。凡是灾异的出现，都各自对应君主的过失，按类别来警示人。比如十二月初一戊申日，日食出现在婺女星宿的分野，地震发生在宫墙之内，这两件事在同一天发生，是为了反复告诫陛下，过失就在眼前，应当深切反省自身。难道陛下是心思放在内宫，不关心政事，举措不当，屡次失去中正之道吗？还是内宠过于兴盛，女子不遵守道义，嫉妒专宠，妨碍了继嗣呢？古代的君王废弃了五事的准则，失去了夫妇之间的纲纪，妻妾得意忘形，在宫内请托办事，在宫外仗势横行，以至于颠覆国家，有时还扰乱了阴阳。从前褒姒祸乱周国，宗周因此灭亡；阎妻骄纵煽动，太阳因此昏暗。这就是效验。《尚书》说：“皇极，君王要建立准则。”传文说：“君王不建立准则，就是没有建立法度，那时就会出现日月运行失常。”
陛下践至尊之祚为天下主，奉帝王之职以统群生，方内之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之闲以劳天下，放去淫溺之乐，罢归倡优之笑，绝却不享之义，慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性。经曰：「继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共。」未有身治正而臣下邪者也。
陛下登上了最尊贵的帝位，成为天下的君主，履行帝王的职责来统御众生，国内的治乱，全在于陛下如何把握。如果确实能注重修身，努力身体力行，减少私下的闲暇来为天下操劳，摒弃沉溺的享乐，遣散倡优的嬉笑，拒绝不合道义的供奉，谨慎节制游猎的娱乐，起居有规律，遵循礼仪行动，亲自处理政事，勤勉不懈怠，安心遵守如同本性一般。《尚书》说：“从今以后继位的君王，不要沉溺于酒，不要放纵于游猎，要恭敬地奉行正道。”没有自身端正而臣下却邪恶的。
夫妻之际，王事纲纪，安危之机，圣王所致慎也。昔舜饬正二女，以崇至德；楚庄忍绝丹姬，以成伯功；幽王惑于褒姒，周德降亡；鲁桓胁于齐女，社稷以倾。诚修后宫之政，明尊卑之序，贵者不得嫉妒专宠，以绝骄嫚之端，抑褒、阎之乱，贱者咸得秩进，各得厥职，以广继嗣之统，息白华之怨，后宫亲属，饶之以财，勿与政事，以远皇父之类，损妻党之权，未有闺门治而天下乱者也。
夫妻之间的关系，是帝王之事的纲纪，安危的关键，圣明的君王对此非常谨慎。从前舜端正地对待尧的两个女儿，以崇尚至高的德行；楚庄王忍痛断绝与丹姬的关系，从而成就了霸业；周幽王被褒姒迷惑，周朝的德行衰败而灭亡；鲁桓公被齐女胁迫，国家因此倾覆。如果确实能整顿后宫的事务，明确尊卑的秩序，尊贵者不能嫉妒专宠，以杜绝骄横傲慢的苗头，抑制像褒姒、阎妻那样的祸乱，地位低下的都能按次序晋升，各得其所，以扩大继嗣的传承，平息《白华》那样的怨愤，对后宫的亲属，给予丰厚的财物，但不让他们参与政事，以远离像皇父那样的人，削弱妻党的权势，没有内宫治理好而天下却混乱的。
治远自近始，习善在左右。昔龙筦纳言，而帝命惟允；四辅既备，成王靡有过事。诚敕正左右齐栗之臣，戴金貂之饰执常伯之职者皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚，无敖戏骄恣之过，则左右肃艾，群僚仰法，化流四方。经曰：「亦惟先正克左右。」未有左右正而百官枉者也。
治理远方要从近处开始，学习善行在于身边的人。从前龙主管纳言，帝舜的命令因此得以正确执行；四辅之臣完备，周成王就没有过失之事。如果确实能命令和端正身边那些恭敬谨慎的臣子，那些戴着金貂饰物、担任常伯职务的人，都让他们学习先王的道理，懂得君臣的大义，庄重恭敬、诚信谨慎，没有傲慢嬉戏、骄纵放肆的过失，那么身边的人就会严肃端正，百官就会仰慕效法，教化就会流传四方。《尚书》说：“也只有先端正了左右近臣。”没有左右近臣端正而百官却枉法的。
治天下者尊贤考功则治，简贤违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福，论材选士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德，无用比周之虚誉，毋听寖润之谮愬，则抱功修职之吏无蔽伤之忧，比周邪伪之徒不得即工，小人日销，俊艾日隆。经曰：「三载考绩，三考黜陟幽明。」又曰：「九德咸事，俊艾在官。」未有功赏得于前众贤布于官而不治者也。
治理天下的人，尊重贤才、考核功绩，天下就会安定；怠慢贤才、违背功绩，天下就会混乱。如果确实能深思治理百姓的方法，享受得到贤才的福分，衡量才能选拔士人，一定要在职位上试用，明确标准来衡量能力，考核实际功绩来评定德行，不采用结党营私的虚假声誉，不听信逐渐渗透的谗言诬告，那么有功劳、尽职尽责的官吏就没有被埋没伤害的忧虑，结党营私、邪恶虚伪的人就不能得到任用，小人日渐减少，贤才日益增多。《尚书》说：“三年考核一次政绩，经过三次考核，罢免昏庸的、提拔贤明的。”又说：“九种德行都得以施行，贤才都在官位上。”没有功赏在前、众多贤才分布在官位上而国家却治理不好的。
尧遭洪水之灾，天下分绝为十二州，制远之道微而无乖畔之难者，德厚恩深，无怨于下也。秦居平土，一夫大呼而海内崩析者，刑罚深酷，吏行残贼也。夫违天害德，为上取怨于下，莫甚乎残贼之吏。诚放退残贼酷暴之吏一废勿用，益选温良上德之士以亲万姓，平刑释冤以理民命，务省繇役，毋夺民时，薄收赋税，毋殚民财，使天下黎元咸安家乐业，不苦逾时之役，不患苛暴之政，不疾酷烈之吏，虽有唐尧之大灾，民无离上之心。经曰：「怀保小人，惠于鳏寡。」未有德厚吏良而民畔者也。
尧遭遇洪水的灾害，天下分裂为十二州，控制远方的方法虽然薄弱却没有背叛的祸患，是因为德行深厚、恩泽广施，对百姓没有怨恨。秦朝居于太平之地，一个人大声呼喊而天下崩溃分裂，是因为刑罚严酷，官吏残暴害民。违背天意、损害德行，作为君主而在百姓中招致怨恨，没有比残暴的官吏更严重的了。如果确实能罢免斥退残暴酷虐的官吏，一律废弃不用，更多地选拔温和善良、德行高尚的人士来亲近百姓，公平刑罚、昭雪冤屈来治理百姓的生命，务必减少徭役，不侵占农时，减轻赋税，不搜刮尽百姓的财物，使天下的黎民百姓都能安居乐业，不苦于过度的劳役，不担忧苛刻暴虐的政令，不痛恨酷烈残暴的官吏，那么即使有唐尧时那样的大灾，百姓也没有背离君主的心思。《尚书》说：“安抚保护小民，施恩于鳏寡孤独。”没有德行深厚、官吏善良而百姓却背叛的。
臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。
我听说灾异，是上天用来谴责警告君主过失的，就像严厉父亲的明确告诫。如果畏惧并恭敬地改正，那么灾祸就会消除、福气就会降临；如果疏忽怠慢、不以为意，那么责罚就不会免除。《尚书》说：“用五福来劝善，用六极来惩戒。”传文说：“六种灾气出现，如果不恭敬地抵御，六种惩罚就会侵入，六种极端的祸患就会降临。”如今三年之间，灾异频繁发生，大大小小都出现了，这是因为陛下的行为没有祭祀上帝，上帝不高兴，这情况非常明显。如果不反省自身，不加以改正，即使广泛地征求意见，又不采纳那些建议，这是沿袭不敬奉上帝的旧路，没有悔过的实际行动，上天的责罚会更加深重。这五件事，是帝王之事的纲纪，是君主当务之急，希望陛下留意。
对奏，天子异焉，特召见永。
其夏，皆令诸方正对策，语在杜钦传。永对毕，因曰：「臣前幸得条对灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角无用之虚文，欲末杀灾异，满谰诬天，是故皇天勃然发怒，甲己之间暴风三溱，拔树折木，此天至明不可欺之效也。」上特复问永，永对曰：「日食地震，皇后贵妾专宠所致。」语在五行志。
奏对之后，天子感到惊异，特意召见了谷永。
那年夏天，皇帝让所有方正之士进行对策，此事记载在《杜钦传》中。谷永对策完毕后，趁机说：“我先前有幸逐条回答了灾异的效验、祸乱的结果，这些言论关系到陛下的听闻。奏书呈上后，陛下弃置不采纳，反而又让方正之士对策，这是违背了可怕的大灾异，去询问不紧急的平常议论，废弃了顺承天意的至理名言，去较量无用的虚浮文辞，想要抹杀灾异，欺骗上天，所以皇天勃然大怒，在甲己之间暴风三次大作，拔起树木、折断树枝，这是上天极其明白、不可欺骗的效验。”皇帝特意再次询问谷永，谷永回答说：“日食和地震，是皇后和贵妾专宠导致的。”此事记载在《五行志》中。
是时，上初即位，谦让委政元舅大将军王凤，议者多归咎焉。永知凤方见柄用，阴欲自托，乃复曰：
方今四夷宾服，皆为臣妾，北无薰粥冒顿之患，南无赵佗、吕嘉之难，三垂晏然，靡有兵革之警。诸侯大者乃食数县，汉吏制其权柄，不得有为，亡吴、楚、燕、梁之势。百官盘互，亲疏相错，骨肉大臣有申伯之忠，洞洞属属，小心畏忌，无重合、安阳、博陆之乱。三者无毛发之辜，不可归咎诸舅。此欲以政事过差丞相父子、中尚书宦官，槛塞大异，皆瞽说欺天者也。窃恐陛下舍昭昭之白过，忽天地之明戒，听晻昧之瞽说，归咎乎无辜，倚异乎政事，重失天心，不可之大者也。
当时，皇帝刚刚即位，谦让地把政事委托给大舅大将军王凤，议论的人大多归咎于王凤。谷永知道王凤正被重用，暗中想依附于他，于是又说：
如今四方少数民族都归顺臣服，都成为臣妾，北方没有匈奴冒顿那样的祸患，南方没有赵佗、吕嘉那样的灾难，三边安宁，没有战争的警报。诸侯中最大的也只食邑几个县，汉朝官吏控制着他们的权柄，他们不能有所作为，没有吴、楚、燕、梁那样的势力。百官互相交错，亲疏相间，骨肉大臣有申伯那样的忠诚，恭敬谨慎，小心畏惧，没有重合侯、安阳侯、博陆侯那样的叛乱。这三方面都没有丝毫的罪过，不能归咎于各位舅父。那些想把政事的过失归咎于丞相父子、中尚书和宦官，以此来堵塞大的灾异，都是瞎说欺天。我私下担心陛下舍弃明显的过错，忽视天地明白的告诫，听信昏暗的瞎说，归罪于无辜的人，把政事托付给不可靠的人，严重失去天心，这是最大的不可取啊。
陛下即位，委任遵旧，未有过政。元年正月，白气较然起乎东方，至其四月，黄浊四塞，复冒京师，申以大水，著以震蚀。各有占应，相为表里，百官庶事无所归倚，陛下独不怪与？白气起东方，贱人将兴之表也；黄浊冒京师，王道微绝之应也。夫贱人当起而京师道微，二者已丑。陛下诚深察愚臣之言，致惧天地之异，长思宗庙之计，改往反过，抗湛溺之意，解偏駮之爱，奋干刚之威，平天覆之施，使列妾得人人更进，犹尚未足也，急复益纳宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。得继嗣而已，母非有贱也。后宫女史使令有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右，慰释皇太后之忧愠，解谢上帝之谴怒，则继嗣蕃滋，灾异讫息。陛下则不深察愚臣之言，忽于天地之戒，咎根不除，水雨之灾，山石之异，将发不久；发则灾异已极，天变成形，臣虽欲捐身关策，不及事已。
陛下即位后，委任大臣遵循旧制，没有错误的政令。元年正月，白色气体明显地从东方升起，到了四月，黄色浑浊之气四面弥漫，又笼罩京城，接着有大水，还有地震和日食。这些都有相应的占验，互为表里，百官和各项事务都没有可以归依的，陛下难道不觉得奇怪吗？白气从东方升起，是地位低贱的人将要兴起的征兆；黄浊之气笼罩京城，是王道衰微断绝的应验。地位低贱的人将要兴起而京城王道衰微，这两件事已经很不好了。陛下如果确实能深入思考我这愚臣的话，对天地的灾异感到恐惧，长远考虑宗庙的大计，改正过去的错误，抑制沉溺的欲望，解除偏颇的宠爱，振奋刚健的威严，公平地施行如天覆盖般的恩惠，让各位嫔妃都能轮流进御，这样还不够的话，就赶紧再选纳适宜生子的妇人，不要选择美丑，不要避讳曾经许配过人的，不要论年龄。按道理来说，陛下从微贱之人中得到继嗣，反而会是福气。只要得到继嗣就行了，母亲并不低贱。后宫中女史、使令中有正直意愿的，广泛地从微贱之人中寻求，以遇到上天所开导保佑的，宽慰皇太后的忧虑和愤怒，向上帝谢罪以消除谴责和愤怒，那么继嗣就会繁盛，灾异就会停止。如果陛下不深入思考我这愚臣的话，忽视天地的告诫，祸根不除掉，那么水雨之灾、山石之异，不久就会发生；一旦发生，灾异就到了极点，天变已经形成，我即使想献身献策，也来不及了。
疏贱之臣，至敢直陈天意，斥讥帷幄之私，欲间离贵后盛妾，自知忤心逆耳，必不免于汤镬之诛。此天保右汉家，使臣敢直言也。三上封事，然后得召；待诏一旬，然后得见。夫由疏贱纳至忠，甚苦；由至尊闻天意，甚难。语不可露，愿具书所言，因侍中奏陛下，以示腹心大臣。腹心大臣以为非天意，臣当伏妄言之诛；即以为诚天意也，奈何忘国家大本，背天意而从欲！唯陛下省察熟念，厚为宗庙计。
我这个疏远低贱的臣子，竟敢直接陈述天意，批评宫闱中的私事，想要离间尊贵的皇后和得宠的嫔妃，自己知道这是违逆心意、刺耳难听的话，必定难免遭受汤镬之刑的诛杀。这是上天保佑汉家，让我敢于直言。我三次呈上密封的奏章，然后才得到召见；待诏十天，然后才得以觐见。从疏远低贱的地位进献最大的忠诚，非常辛苦；从至尊的君主那里听到天意，非常困难。这些话不能泄露，希望我把所说的内容全部写下来，通过侍中上奏给陛下，并展示给心腹大臣。如果心腹大臣认为这不是天意，我甘愿承受妄言之罪；如果他们认为确实是天意，怎么能忘记国家的大本，违背天意而放纵私欲呢！希望陛下审察深思，多为宗庙大计着想。
时对者数十人，永与杜钦为上第焉。上皆以其书示后宫。后上尝赐许皇后书，采永言以责之，语在外戚传。
永既阴为大将军凤说矣，能实最高，由是擢为光禄大夫。永奏书谢凤曰：「永斗筲之材，质薄学朽，无一日之雅，左右之介，将军说其狂言，擢之皂衣之吏，厕之争臣之末，不听浸润之谮，不食肤受之愬，虽齐桓晋文用士笃密，察父悊兄复育子弟，诚无以加！昔豫子吞炭坏形以奉见异，齐客陨首公门以报恩施，知氏、孟尝犹有死士，何况将军之门！」凤遂厚之。
当时参加对策的有几十人，谷永和杜钦被评为上等。皇帝把他们的奏书都拿给后宫看。后来皇帝曾赐给许皇后书信，引用谷永的话来责备她，此事记载在《外戚传》中。
谷永暗中已经替大将军王凤说了好话，加上他的才能确实最高，因此被提拔为光禄大夫。谷永上奏书感谢王凤说：“我谷永是才识短浅的人，资质浅薄、学识朽陋，没有一日之交情，也没有左右之人的引荐，将军却欣赏我的狂言，把我从皂衣小吏中提拔起来，安置在谏官之末，不听信逐渐渗透的谗言，不接受肤浅的诬告，即使是齐桓公、晋文公任用士人的诚恳周密，明察的父亲、睿智的兄长抚育子弟，也实在不能超过！从前豫让吞炭毁容来报答知遇之恩，齐国的门客在公门自杀来报答恩惠，知氏、孟尝君尚且还有死士，何况是将军的门下呢！”王凤于是厚待他。
数年，出为安定太守。时上诸舅皆修经书，任政事。平阿侯谭年次当继大将军凤辅政，尤与永善。阳朔中，凤薨。凤病困，荐从弟御史大夫音以自代。上从之，以音为大司马车骑将军，领尚书事，而平阿侯谭位特进，领城门兵。永闻之，与谭书曰：「君侯躬周召之德，执管晏之操，敬贤下士，乐善不倦，宜在上将久矣，以大将军在，故抑郁于家，不得舒愤。今大将军不幸蚤薨，絫亲疏，序材能，宜在君侯。拜吏之日，京师士大夫怅然失望。此皆永等愚劣，不能褒扬万一。属闻以特进领城门兵，是则车骑将军秉政雍容于内，而至戚贤舅执管籥于外也。愚窃不为君侯喜。宜深辞职，自陈浅薄不足以固城门之守，收太伯之让，保谦谦之路，阖门高枕，为知者首。愿君侯与博览者参之，小子为君侯安此。」谭得其书大感，遂辞让不受领城门职。由是谭、音相与不平。
几年后，谷永出任安定太守。当时皇上的几位舅舅都研习经书，参与政事。平阿侯王谭按年资应当继任大将军王凤辅政，他尤其与谷永交好。阳朔年间，王凤去世。王凤病重时，推荐堂弟御史大夫王音接替自己。皇上听从了，任命王音为大司马车骑将军，兼领尚书事务，而平阿侯王谭担任特进，掌管城门兵。谷永听说后，写信给王谭说：“君侯亲身具备周公、召公的德行，秉持管仲、晏婴的节操，敬重贤才、礼遇士人，乐于行善不知疲倦，早就应该担任上将了，只是因为大将军在，所以抑郁在家，不能舒展抱负。如今大将军不幸早逝，衡量亲疏、排列才能，君侯应当接任。任命官吏那天，京城的士大夫都怅然失望。这都是我们愚钝低劣，不能褒扬君侯的万分之一。近来听说君侯以特进身份掌管城门兵，这样车骑将军在内从容执政，而最亲近的贤德舅舅在外掌管城门钥匙。我私下不为君侯高兴。君侯应当坚决辞职，自己陈述浅薄不足以稳固城门防守，效法太伯的谦让，保持谦逊的作风，闭门高枕无忧，成为智者之首。希望君侯与博学多闻的人参详，我为您安排这个方案。”王谭收到信后大为感动，于是推辞不接受掌管城门的职务。从此王谭和王音之间产生了不和。
永远为郡吏，恐为音所危，病满三月免。音奏请永补营军司马，永数谢罪自陈，得转为长史。
谷永长期担任郡吏，担心被王音陷害，因病满三个月被免职。王音上奏请求让谷永补任营军司马，谷永多次谢罪陈述自己，得以转任长史。
音用从舅越亲辅政，威权损于凤时。永复说音曰：「将军履上将之位，食膏腴之都，任周召之职，拥天下之枢，可谓富贵之极，人臣无二，天下之责四面至矣，将何以居之？宜夙夜孳孳，执伊尹之彊德，以守职匡上，诛恶不避亲爱，举善不避仇雠，以章至公，立信四方。笃行三者，乃可以长堪重任，久享盛宠。太白出西方六十日，法当参天，今已过期，尚在桑榆之间，质弱而行迟，形小而光微。荧惑角怒明大，逆行守尾。其逆，常也；守尾，变也。意岂将军忘湛渐之义，委曲从顺，所执不彊，不广用士，尚有好恶之忌，荡荡之德未纯，方与将相大臣乖离之萌也？何故始袭司马之号，俄而金火并有此变？上天至明，不虚见异，唯将军畏之慎之，深思其故，改求其路，以享天意。」音犹不平，荐永为护菀使者。
王音以堂舅身份越过亲近亲属辅政，权威比王凤时期有所削弱。谷永又劝说王音道：“将军身居上将之位，享受肥沃的封地，担任周公、召公那样的职责，掌握天下的中枢，可以说是富贵到了极点，人臣中无人能比，天下的指责从四面而来，将如何自处？应当日夜勤勉，秉持伊尹那样刚强的德行，来恪守职责、匡正君主，诛杀恶人不避亲爱，举荐善人不避仇敌，以彰显至公，在天下树立信义。切实做到这三条，才能长久担当重任，长久享受盛宠。太白星出现在西方六十天，按规律应当高悬天空，如今已经过了期限，还在桑榆之间，星体弱而行进慢，形状小而光芒微弱。荧惑星角怒明亮变大，逆行停留在尾宿。它的逆行是常态；停留在尾宿是变异。难道将军忘记了深沉隐忍的道理，委曲求全、顺从他人，所持守的不够刚强，不能广泛任用士人，还有好恶的顾忌，宽广的德行不够纯粹，正与将相大臣产生分裂的苗头吗？为什么刚承袭司马的称号，不久金星和火星就同时出现这种变异？上天极其明察，不会凭空显示异象，希望将军敬畏它、谨慎对待，深思其中的原因，改弦更张寻求正路，以顺应天意。”王音仍然心怀不满，推荐谷永担任护菀使者。
王音去世后，成都侯王商接替担任大司马卫将军，谷永于是升任凉州刺史。在京城奏报事务完毕后，应当前往部属，当时有黑龙出现在东莱，皇上派尚书询问谷永，让他畅所欲言。谷永回答说：
辄上闻，则商周不易姓而迭兴，三正不变改而更用。夏商之将亡也，行道之人皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：「危者有其安者也，亡者保其存者也。」陛下诚垂宽明之听，无忌讳之诛，使刍荛之臣得尽所闻于前，不惧于后患，直言之路开，则四方众贤不远千里，辐凑陈忠，群臣之上愿，社稷之长福也。
“臣听说：商周两朝没有改换姓氏而相继兴起，夏商周三代的正朔没有改变而交替使用。夏朝和商朝将要灭亡时，路上行走的人都知道，但他们安然自得，自以为像天上有太阳一样没有人能危害，所以恶行日益扩大而不自知，天命倾覆而不觉悟。《易经》说：‘危险的人有他的安定，灭亡的人有他的生存。’陛下如果确实能垂听宽厚明察的意见，没有因忌讳而诛杀的恐惧，让草野之臣能在我面前尽情陈述所闻，不担忧后患，直言之路敞开，那么四方的众多贤才不远千里，像车辐一样聚集来陈述忠诚，这是群臣的最大愿望，也是国家的长久福祉。
汉家行夏正，夏正色黑，黑龙，同姓之象也。龙阳德，由小之大，故为王者瑞应。未知同姓有见本朝无继嗣之庆，多危殆之隙，欲因扰乱举兵而起者邪？将动心冀为后者，残贼不仁，若广陵、昌邑之类？臣愚不能处也。元年九月黑龙见，其晦，日有食之。今年二月己未夜星陨，乙酉，日有食之。六月之间，大异四发，二而同月，三代之末，春秋之乱，未尝有也。臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶沈湎于酒。书曰：「乃用妇人之言，自绝于天；」「四方之述逃多罪。是宗是长，是信是使。」《诗》云：「燎之方阳，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！」《易》曰：「濡其首，有孚失是。」秦所以二世十六年而亡者，养生泰奢，奉终泰厚也。二者陛下兼而有之，臣请略陈其效。
“汉朝采用夏朝的正朔，夏朝正朔崇尚黑色，黑龙是同姓的象征。龙属阳德，由小变大，所以是王者的祥瑞。不知道是同姓中有人看到本朝没有继嗣的喜庆，有很多危亡的漏洞，想趁混乱起兵造反呢？还是有人动心希望成为后嗣，残暴不仁，像广陵王、昌邑王之类？臣愚钝不能判断。元年九月黑龙出现，那个月末，发生了日食。今年二月己未夜里有星陨落，乙酉日，又发生了日食。六个月之间，大灾异发生了四次，两次在同一个月，夏商周三代的末期，春秋时期的乱世，都不曾有过。臣听说三代之所以社稷倾覆、宗庙丧失，都是因为妇人和众多恶人沉溺于酒。《尚书》说：‘于是听信妇人的话，自绝于上天；’‘四方逃亡的人有很多罪过。却尊崇他们、以他们为长，信任他们、使用他们。’《诗经》说：‘野火正旺，难道能扑灭它？赫赫的周朝，褒姒灭亡了它！’《易经》说：‘浸湿了头，有诚信却失去了正道。’秦朝之所以两代十六年就灭亡，是因为养生太过奢侈，送终太过丰厚。这两点陛下都兼而有之，臣请大致陈述其后果。
《易》曰「在中餽，无攸遂」，言妇人不得与事也。《诗》曰：「懿厥悊妇，为枭为鸱；」「匪降自天，生自妇人。」建始、河平之际，许、班之贵，顷动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可上矣；今之后起，天所不飨，什倍于前。废先帝法度，听用其言，官秩不当，纵释王诛，骄其亲属，假之威权，从横乱政，刺举之吏，莫敢奉宪。又以掖庭狱大为乱阱，榜箠钇于炮格，绝灭人命，主为赵、李报德复怨，反除白罪，建治正吏，多系无辜，掠立迫恐，至为人起责，分利受谢。生入死出者，不可胜数。是以日食再既，以昭其辜。
“《易经》说‘在中馈，无所成’，是说妇人不得参与政事。《诗经》说：‘那个聪明的妇人，是枭是鸱；’‘不是从天而降，而是从妇人产生。’建始、河平年间，许氏、班氏的显贵，震动前朝，气焰熏灼四方，赏赐没有限度，使内库空虚，女宠达到极点，不能再高了；如今后来兴起的人，上天不享用，比之前厉害十倍。废弃先帝的法度，听信采用他们的话，官爵俸禄不当，放纵释放王法该诛的人，骄纵他们的亲属，给予他们威权，横行霸道扰乱政事，监察检举的官吏，没有人敢奉行法令。又把掖庭狱大肆变成乱捕的陷阱，鞭打刑罚比炮烙还残酷，灭绝人命，主要替赵氏、李氏报恩复仇，反而免除清白之罪，惩治正直的官吏，多拘押无辜之人，拷打逼供、恐吓逼迫，甚至替人放债，分利受贿。活着进去、死了出来的，数不胜数。因此日食两次出现全食，来昭示他们的罪过。
王者必先自绝，然后天绝之。陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事，厌高美之尊号，好匹夫之卑字，崇聚僄轻无义小人以为私客，数离深宫之固，挺身晨夜，与群小相随，乌集杂会，饮醉吏民之家，乱服共坐，流湎媟嫚，溷殽无别，闵免遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈而守空宫，公卿百僚不知陛下所在，积数年矣。
“君王必定先自绝于天，然后天才会绝他。陛下抛弃万乘之尊的至高地位，喜欢平民的卑贱之事，厌恶高贵的尊号，喜好匹夫的卑贱称呼，聚集轻浮无义的小人作为私客，多次离开坚固的深宫，挺身而出在晨夜之间，与一群小人相随，像乌鸦一样聚集混杂，在官吏百姓家喝醉，乱穿衣服、同坐一起，沉溺于轻慢猥亵，混乱不分，勉强逃避享乐，昼夜在路上。掌管门户、负责宿卫的臣子拿着武器守卫空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经积累好几年了。
王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭。今陛下轻夺民财，不爱民力，听邪臣之计，去高敞初陵，捐十年功绪，改作昌陵，反天地之性，因下为高，积土为山，发徒起邑，并治宫馆，大兴繇役，重增赋敛，征法如雨，役百干谿，费疑骊山，靡敝天下，五年不成而后反故，又广盱营表，发人冢墓，断截骸骨，暴扬尸柩。百姓财竭力尽，愁恨感天，灾异娄降，饥馑仍臻。流散冗食，𫗪死于道，以百万数。公家无一年之畜，百姓无旬日之储，上下俱匮，无以相救。《诗》云：「殷监不远，在夏后之世。」愿陛下追观夏、商、周、秦所以失之，以镜考己行。有不合者，臣当伏妄言之诛！
“君王以百姓为基础，百姓以财富为根本，财富枯竭则下面反叛，下面反叛则上面灭亡。所以明君爱护培养根本，不敢穷尽，役使百姓如同举行大祭。如今陛下轻易夺取百姓财富，不爱惜民力，听信邪臣的计策，放弃高敞的初陵，抛弃十年的功业，改作昌陵，违反天地之性，依低处建高，积土成山，征发徒役兴建城邑，同时修建宫馆，大兴徭役，重重增加赋税，征收法令如雨般繁多，劳役超过百条溪流，费用堪比骊山，使天下凋敝，五年不成然后返回原处，又大肆扩张范围，挖掘人家坟墓，截断骸骨，暴露尸柩。百姓财尽力竭，愁恨感动上天，灾异屡次降临，饥荒接连到来。流散的人靠乞食为生，饿死在道路上，数以百万计。公家没有一年的积蓄，百姓没有十天的储备，上下都匮乏，无法互相救助。《诗经》说：‘殷商的鉴戒不远，就在夏后之世。’希望陛下追观夏、商、周、秦之所以失去天下，以此作为镜子考察自己的行为。有不符合的，臣甘当妄言之诛！
汉兴九世，百九十余载，继体之主七，皆承天顺道，遵先祖法度，或以中兴，或以治安。至于陛下，独违道纵欲，轻身妄行，当盛壮之隆，无继嗣之福，有危亡之忧，积失君道，不合天意，亦已多矣。为人后嗣，守人功业，如此，岂不负哉！方今社稷宗庙祸福安危之机在于陛下，陛下诚肯发明圣之德，昭然远寤，畏此上天之威怒，深惧危亡之征兆，荡涤邪辟之恶志，厉精致政，专心反道，绝群小之私客，免不正之诏除，悉罢北宫私奴车马惰出之具，克己复礼，毋贰微行出饮之过，以防迫切之祸，深惟日食再既之意，抑损椒房玉堂之盛宠，毋听后宫之请谒，除掖庭之乱狱，出炮格之陷阱，诛戮邪佞之臣及左右执左道以事上者以塞天下之望，且寑初陵之作，止诸缮治宫室，阙更减赋，尽休力役，存恤振捄困乏之人以弭远方，厉崇忠直，放退残贼，无使素餐之吏久尸厚禄，以次贯行，固执无违，夙夜孳孳，娄省无怠，旧衍毕改，新德既章，纤介之邪不复载心，则赫赫大异庶几可销，天命去就庶几可复，社稷宗庙庶几可保。唯陛下留神反复，熟省臣言。臣幸得备边部之吏，不知本朝失得，瞽言触忌讳，罪当万死。
“汉朝兴起九世，一百九十多年，继承帝位的君主有七位，都承天顺道，遵守先祖法度，有的因此中兴，有的因此安定。到了陛下，唯独违背天道、放纵私欲，轻身妄行，正当盛壮之年，没有继嗣之福，却有危亡之忧，积累失去君道、不合天意的事，已经很多了。作为后嗣，守护别人的功业，像这样，难道不辜负吗！如今社稷宗庙祸福安危的关键在于陛下，陛下如果确实肯发扬圣明之德，昭然远悟，畏惧这上天的威怒，深惧危亡的征兆，荡涤邪僻的恶念，励精图治，专心返归正道，断绝群小私客，罢免不正的诏命，全部停止北宫私奴车马等懒散出游的器具，克己复礼，不再犯微行出饮的过错，以防备迫切的灾祸，深思日食两次全食的意旨，抑制椒房玉堂的盛宠，不听后宫的请托，清除掖庭的乱狱，废除炮烙般的陷阱，诛杀邪佞之臣及左右用旁门左道侍奉皇上的人以堵塞天下的怨恨，并且停止初陵的工程，停止所有修缮宫室，减免赋税，全部停止力役，抚恤救济困乏之人以安抚远方，推崇忠直，放逐残贼，不让白吃俸禄的官吏长久占据厚禄，依次贯彻实行，坚持不违，日夜勤勉，多次反省不懈怠，旧恶全部改正，新德已经彰显，一丝一毫的邪念不再存于心中，那么赫赫的大灾异或许可以消除，天命的去留或许可以恢复，社稷宗庙或许可以保全。希望陛下反复留神，仔细省察臣的话。臣有幸得以充任边郡的官吏，不知道本朝的得失，盲目进言触犯忌讳，罪该万死。
成帝性宽而好文辞，又久无继嗣，数为微行，多近幸小臣，赵、李从微贱专宠，皆皇太后与诸舅夙夜所常忧。至亲难数言，故推永等使因天变而切谏，劝上纳用之。永自知有内应，展意无所依违，每言事辄见答礼。至上此对，上大怒。卫将军商密擿永令发去。上使侍御史收永，敕过交道厩者勿追。御史不及永，还，上意亦解，自悔。明年，征永为太中大夫，迁光禄大夫给事中。
成帝性格宽厚而喜好文辞，又长久没有继嗣，多次微服出行，多亲近宠幸小臣，赵氏、李氏从微贱中得专宠，这都是皇太后与各位舅舅日夜常常忧虑的。至亲难以多次进言，所以推举谷永等人让他们借天变而恳切进谏，劝皇上采纳任用。谷永自知有内应，表达心意无所犹豫，每次进言总是得到答礼。到了这次上对，皇上大怒。卫将军王商暗中指使谷永让他出发离开。皇上派侍御史逮捕谷永，下令过了交道厩就不要追了。御史没追上谷永，返回，皇上的怒意也消解了，自己后悔。第二年，征召谷永为太中大夫，升任光禄大夫给事中。
臣永幸得以愚朽之材为太中大夫，备拾遗之臣，从朝者之后，进不能尽思纳忠辅宣圣德，退无被坚执锐讨不义之功，猥蒙厚恩，仍迁至北地太守。绝命陨首，身膏草野，不足以报塞万分。陛下圣德宽仁，不遗易忘之臣，垂周文之听，下及刍荛之愚，有诏使卫尉受臣永所欲言。臣闻事君之义，有言责者尽其忠，有官守者修其职。臣永幸得免于言责之辜，有官守之任，当毕力遵职，养绥百姓而已，不宜复关得失之辞。忠臣之于上，志在过厚，是故远不违君，死不忘国。昔史鱼既没，余忠未讫，委柩后寑，以尸达诚；汲黯身外思内，发愤舒忧，遗言李息。经曰：「虽尔身在外，乃心无不在王室。」臣永幸得给事中出入三年，虽执干戈守边垂，思慕之心常存于省闼，是以敢越郡吏之职，陈累年之忧。
“臣谷永有幸以愚朽之才担任太中大夫，充任拾遗之臣，跟随朝臣之后，进不能尽思纳忠、辅佐宣扬圣德，退无披坚执锐、讨伐不义之功，承蒙厚恩，接连升迁至北地太守。即使丧命陨首，身膏草野，也不足以报答万分之一。陛下圣德宽仁，不遗忘容易忽略的臣子，垂示周文王那样的听闻，下及草野之人的愚见，有诏令让卫尉听取臣谷永想说的话。臣听说事君的道理，有言责的人要尽忠，有官守的人要尽职。臣谷永有幸免于言责的罪过，有官守的责任，应当尽力遵行职责，安抚百姓而已，不应再涉及得失之辞。忠臣对于君主，心意在于过分厚道，所以远离不违君，死不忘国。从前史鱼死后，余忠未尽，把灵柩停在后寝，以尸体表达诚意；汲黯身在朝廷之外而心系朝廷之内，发愤抒发忧虑，遗言给李息。经书说：‘虽然你身在外，但你的心无不在王室。’臣谷永有幸得以给事中出入三年，虽然执干戈守卫边疆，思慕之心常存于宫闱，所以敢于超越郡吏的职责，陈述多年的忧虑。
臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇，籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征时序，百姓寿考，庶屮蕃滋，符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物，穷奢极欲，湛湎荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎征著邮，上天震怒，灾异娄降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉踊出，妖孽并见，茀星耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备，不复谴告，更命有德。《诗》云：「乃眷西顾，此惟予宅。」
我听说上天降生众多百姓，他们不能自己治理自己，所以设立君王来统治管理他们。划分天下疆域并非为了天子，分封诸侯国土并非为了诸侯，都是为了百姓。承继三统，排列三正，去除无道之君，开启有德之人，不偏私某一姓，表明天下是天下人的天下，并非一个人的天下。君王亲身践行道德，顺应天地，博爱仁厚宽恕，恩泽施及路边的苇草，征税取于百姓不超过常规法令，宫室车服不超越制度，事务节俭财用充足，百姓和睦，那么卦气就会顺理有效，五种征兆按时出现，百姓长寿，草木繁盛，祥瑞一同降临，以昭示上天的保佑。如果背离道义胡作非为，违逆天意暴殄天物，穷奢极欲，沉溺荒淫，听信妇人之言，诛杀驱逐仁人贤士，疏远骨肉亲人，小人当权，严刑重赋，百姓愁苦怨恨，那么卦气就会悖逆混乱，灾祸征兆明显，上天震怒，灾异屡次降临，日月发生日食月食，五星运行失常，山崩河溃，泉水涌出，妖孽一同出现，彗星闪耀光芒，饥荒接连到来，百姓短命夭折，万物损伤。如果始终不醒悟，恶行积满变化完备，上天不再谴责告诫，就会改命有德之人。《诗经》说：“于是眷顾西方，这里就是我的居所。”
夫去恶夺弱，迁命贤圣，天地之常经，百王之所同也。加以功德有厚薄，期质有修短，时世有中季，天道有盛衰。陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾阨。三难异科，杂焉同会。建始元年以来二十载间，群灾大异，交错锋起，多于春秋所书。八世著记，久不塞除，重以今年正月己亥朔日有食之，三朝之会，四月丁酉四方众星白昼流陨，七月辛未彗星横天。乘三难之际会，畜众多之灾异，因之以饥馑，接之以不赡。彗星，极异也，土精所生，流陨之应出于饥变之后，兵乱作矣，厥期不久，隆德积善，惧不克济。内则为深宫后庭将有骄臣悍妾醉酒狂悖卒起之败，北宫苑囿街巷之中臣妾之家幽闲之处征舒、崔杼之乱；外则为诸夏下土将有樊并、苏令、陈胜、项梁奋臂之祸。内乱朝暮，日戒诸夏，举兵以火角为期。安危之分界，宗庙之至忧，臣永所以破胆寒心，豫言之累年。下有其萌，然后变见于上，可不致慎！
除去恶人剥夺弱者，改命贤圣之人，这是天地间的常理，历代君王都相同。再加上功德有厚薄之分，寿命有长短之别，时世有中盛末季，天道有盛衰变化。陛下承继八代帝王的功业，处于阳数的末季，经历三七之数的节纪，遭遇无妄卦的运数，正值百六的灾厄。三种灾难类别不同，却混杂在一起同时出现。从建始元年以来二十年间，各种大灾异交错蜂起，比《春秋》所记载的还多。八代帝王的记载，长久未能消除，再加上今年正月初一发生日食，这是三朝相会之时；四月丁酉日四方众多星宿白天流落陨落；七月辛未日彗星横贯天空。趁着三难交汇之际，积聚众多灾异，加上饥荒，接着是粮食不足。彗星是极端的异象，由土精所生，流星的应验出现在饥荒之后，兵乱就要发生了，时间不会太久，即使大兴德政积累善行，恐怕也难以挽救。在内，深宫后庭将有骄横之臣和凶悍之妾醉酒狂乱突然发难造成的败亡，北宫苑囿街巷之中臣妾之家幽静之处会发生征舒、崔杼那样的叛乱；在外，华夏各地将有樊并、苏令、陈胜、项梁那样奋臂而起的祸患。内乱朝夕之间就会发生，每天都要警戒华夏，举兵以火星和角宿为期限。这是安危的分界，宗庙最大的忧患，我谷永之所以心惊胆寒，多年预先进言。下面有了苗头，然后变异才会在上面显现，怎能不谨慎对待！
祸起细微，奸生所易。愿陛下正君臣之义，无复与群小媟黩燕饮；中黄门后庭素骄慢不谨尝以醉酒失臣礼者，悉出勿留。勤三纲之严，修后宫之政，抑远骄妒之宠，崇近婉顺之行，加惠失志之人，怀柔怨恨之心。保至尊之重，秉帝王之威，朝觐法出而后驾，陈兵清道而后行，无复轻身独出，饮食臣妾之家。三者既除，内乱之路塞矣。
祸患起于细微之处，奸邪生于轻视之事。希望陛下端正君臣之间的道义，不要再与众多小人轻慢无礼地宴饮；那些一向骄横傲慢不谨慎、曾因醉酒失去臣子之礼的中黄门和后宫之人，全部遣出不要留用。勤勉于三纲的严肃，整顿后宫的管理，抑制疏远骄横嫉妒的宠妃，尊崇亲近温顺的行为，施加恩惠给失意之人，安抚怀有怨恨之心的人。保持至尊的尊贵，秉持帝王的威严，朝见时按法度出行后才驾车，陈列兵士清道后才行走，不要再轻易独自外出，到臣妾之家饮食。这三件事如果做到，内乱的道路就堵塞了。
诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴于百姓困而赋敛重，发于下怨离而上不知。《易》曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」传曰：「饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎亡。」𫍚辞曰：「关动牡飞，辟为无道，臣为非，厥咎乱臣谋篡。」王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；百姓困贫无以共求，愁悲怨恨，故水；城关守国之固，固将去焉，故牡飞。往年郡国二十一伤于水灾，禾黍不入。今年蚕麦咸恶。百川沸腾，江河溢决，大水泛滥郡国十五有余。比年丧稼，时过无宿麦。百姓失业流散，群辈守关。大异较炳如彼，水灾浩浩，黎庶穷困如此，宜损常税小自润之时，而有司奏请加赋，甚缪经义，逆于民心，布怨趋祸之道也。牡飞之状，殆为此发。古者谷不登亏膳，灾娄至损服，凶年不塈涂，明王之制也。《诗》云：「凡民有丧，扶服捄之。」论语曰：「百姓不足，君孰予足？」臣愿陛下勿许加赋之奏，益减大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺用度，止尚方、织室、京师郡国工服官发输造作，以助大司农。流恩广施，振赡困乏，开关梁，内流民，恣所欲之，以救其急。立春，遣使者循行风俗，宣布圣德，存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，敕劝耕桑，毋夺农时，以慰绥元元之心，防塞大奸之侽。诸夏之乱，庶几可息。
华夏各地起兵，萌芽在于百姓饥荒而官吏不加体恤，兴起于百姓困苦而赋税沉重，爆发于下面怨恨背离而上面不知。《易经》说：“屯积恩泽，小事占问吉利，大事占问凶险。”传文说：“发生饥荒却不减损用度，这叫做骄泰，它的灾祸是水灾，它的过失是灭亡。”谶语说：“城门闩动门闩飞走，君主无道，臣子为非作歹，它的过失是乱臣图谋篡位。”君王遭遇衰败艰难的世道，有饥荒的灾祸，不减损用度反而大肆自肥，所以凶险；百姓贫困无法供给需求，愁苦悲伤怨恨，所以发生水灾；城关是守卫国家的坚固设施，国家将要失去它，所以门闩飞走。往年二十一个郡国遭受水灾，庄稼没有收成。今年蚕丝和麦子都收成不好。百川沸腾，江河泛滥决口，大水泛滥波及十五个多郡国。连年歉收，时节已过没有越冬的麦子。百姓失业流散，成群结队守候在关口。大灾异如此明显，水灾浩浩荡荡，百姓如此穷困，正是应该减损常规税收、稍微自我节制的时候，而有关部门却奏请增加赋税，这严重违背经义，逆于民心，是散布怨恨招致祸患的做法。门闩飞走的景象，大概就是为此而发。古代粮食歉收就减少膳食，灾祸屡次降临就减损服饰，荒年不粉刷墙壁，这是圣明君主的制度。《诗经》说：“凡是百姓有丧事，就匍匐前去救助。”《论语》说：“百姓不富足，君王又怎能富足？”我希望陛下不要批准加赋的奏请，进一步减少大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺等机构的用度，停止尚方、织室、京师郡国工服官的发运制造，以帮助大司农。广施恩泽，赈济困乏之人，开放关卡桥梁，接纳流亡百姓，任凭他们去往想去的地方，以解救他们的急难。立春时，派遣使者巡视风俗，宣布圣德，抚恤孤寡，询问百姓疾苦，慰劳二千石官员，敕令鼓励农耕蚕桑，不要耽误农时，以安抚百姓之心，防止堵塞大奸之人的阴谋。华夏各地的叛乱，或许可以平息。
臣闻上主可与为善而不可与为恶，下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性，疏通聪敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三难，深畏大异，定心为善，捐忘邪志，毋贰旧愆，厉精致改，至诚应天，则积异塞于上，祸乱伏于下，何忧患之有？窃恐陛下公志未专，私好颇存，尚爱群小，不肯为耳！
我听说上等的君主可以与他一起行善，不能与他一起作恶；下等的君主可以与他一起作恶，不能与他一起行善。陛下天生的禀性，通达聪慧，是上等君主的资质。稍微省察一下愚臣的话，感悟到三种灾难，深深畏惧大灾异，下定决心行善，抛弃邪念，不再重犯旧错，励精图治改正过失，以至诚之心顺应上天，那么累积的灾异就会在上方堵塞，祸乱就会在下方潜伏，还有什么忧患呢？我私下担心陛下的公心不够专一，私好仍然存在，还喜爱那些小人，不肯去做罢了！
对奏，天子甚感其言。
奏对之后，天子非常感动于他的话。
永于经书，泛为疏达，与杜钦、杜邺略等，不能洽浃如刘向父子及扬雄也。其于天官、京氏易最密，故善言灾异，前后所上四十余事，略相反复，专攻上身与后宫而已。党于王氏，上亦知之，不甚亲信也。
谷永对于经书，广泛涉猎通达，与杜钦、杜邺大致相当，不能像刘向父子及扬雄那样融会贯通。他在天官、京氏《易》方面最为精通，所以善于谈论灾异，前后上奏四十多件事，内容大致反复，专门针对君主自身和后宫而已。他党附于王氏，皇上也知道这一点，所以不太亲近信任他。
谷永在所任职位上尽职，担任北地太守一年多，卫将军王商去世，曲阳侯王根担任票骑将军，推荐谷永，征召入朝担任大司农。一年多后，谷永生病，三个月后，有关部门奏请免职。按照旧例，公卿生病，通常赐予休假，但到谷永这里却唯独立即免职。几个月后，他在家中去世。他本名谷并，因为尉氏人樊并谋反，改名为谷永。
杜邺
杜邺字子夏，本魏郡繁阳人也。祖父及父积功劳皆至郡守，武帝时徙茂陵。邺少孤，其母张敞女。邺壮，从敞子吉学问，得其家书。以孝廉为郎。
杜邺
杜邺字子夏，本是魏郡繁阳人。祖父和父亲累积功劳都做到郡守，汉武帝时迁居茂陵。杜邺幼年丧父，他的母亲是张敞的女儿。杜邺长大后，跟随张敞的儿子张吉学习，得到了他家的藏书。凭借孝廉的身份担任郎官。
与车骑将军王音善。平阿侯谭不受城门职，后薨，上闵悔之，乃复令谭弟成都侯商位特进，领城门兵，得举吏如将军府。邺见音前与平阿有隙，即说音曰：「邺闻人情，恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此棠棣、角弓之诗所为作也。昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，春秋亦书而讥焉。周召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣德独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陕，并为弼疑。故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天祐，两荷高名者，盖以此也。窃见成都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲宠也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之，指为诚发，出于将军，则孰敢不说谕？昔文侯寤大鴈之献而父子益亲，陈平共壹饭之篹而将相加驩，所接虽在楹阶俎豆之间，其于为国折冲厌难，岂不远哉！窃慕仓唐、陆子之义，所白声内，唯深察焉。」音甚嘉其言，由是与成都侯商亲密，二人皆重邺。后以病去郎。商为大司马卫将军，除邺主簿，以为腹心，举侍御史。哀帝即位，迁为凉州刺史。邺居职宽舒，少威严，数年以病免。
他与车骑将军王音交好。平阿侯王谭不接受城门职务，后来去世，皇上怜悯后悔，于是又让王谭的弟弟成都侯王商位居特进，统领城门兵，可以像将军府一样举荐官吏。杜邺看到王音先前与平阿侯有嫌隙，就劝王音说：“我听说人之常情，恩情深厚的人供养谨慎，爱意至极的人要求详尽。亲近的人不被区别对待，谁能没有怨恨？这就是《棠棣》《角弓》这些诗篇所作的原因。从前秦伯拥有千乘之国，却不能容纳他的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽了这件事。周公、召公则不是这样，他们忠诚地相互辅佐，道义上相互匡正，视同自己的亲人，等同自己的尊贵，不因圣德独自享有国家的恩宠，也不因年长独自接受荣耀的职位，在陕地分职，共同担任辅弼之臣。所以内部没有怨恨的嫌隙，外部没有侵侮的耻辱，共同享受上天保佑，两人都享有崇高名声，大概就是因为这个。我私下看到成都侯以特进身份统领城门兵，又有诏书允许他像五府一样举荐官吏，这是明诏想要宠信他。将军应该顺应圣意，比以往更加优待，每件事凡有商议，一定要让他参与，指出这是出于诚意，由将军提出，那么谁敢不高兴明白？从前魏文侯因大雁的进献而醒悟，父子更加亲近；陈平共享一餐饭而将相更加欢洽。他们交往虽然只在殿堂台阶和祭祀器具之间，但对于为国家抵御外侮、消除祸患，难道不是影响深远吗！我私下仰慕仓唐、陆子的道义，所陈述的这些话，希望您深入考察。”王音非常赞赏他的话，从此与成都侯王商关系亲密，两人都看重杜邺。后来杜邺因病辞去郎官。王商担任大司马卫将军，任命杜邺为主簿，把他当作心腹，举荐为侍御史。哀帝即位后，杜邺升任凉州刺史。杜邺任职宽厚舒缓，缺少威严，几年后因病免职。
是时，帝祖母定陶傅太后称皇太太后，帝母丁姬称帝太后，而皇后即傅太后从弟子也。傅氏侯者三人，丁氏侯者二人。又封傅太后同母弟子郑业为阳信侯。傅太后尤与政专权。元寿元年正月朔，上以皇后父孔乡侯傅晏为大司马卫将军，而帝舅阳安侯丁明为大司马票骑将军。临拜，日食，诏举方正直言。扶阳侯韦育举邺方正，邺对曰：
这时，皇帝的祖母定陶傅太后称为皇太太后，皇帝的母亲丁姬称为帝太后，而皇后是傅太后堂弟的女儿。傅氏封侯的有三人，丁氏封侯的有两人。又封傅太后的同母弟弟的儿子郑业为阳信侯。傅太后尤其参与政事专权。元寿元年正月初一，皇上任命皇后的父亲孔乡侯傅晏为大司马卫将军，而皇帝的舅舅阳安侯丁明为大司马票骑将军。临到拜官时，发生日食，下诏推举方正和直言敢谏之士。扶阳侯韦育推举杜邺为方正，杜邺回答说：
臣闻禽息忧国，碎首不恨；卞和献宝，刖足愿之。臣幸得奉直言之诏，无二者之危，敢不极陈！臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。是以男虽贱，各为其家阳；女虽贵，犹为其国阴。故礼明三从之义，虽有文母之德，必系于子。春秋不书纪侯之母，阴义杀也。昔郑伯随姜氏之欲，终有叔段篡国之祸；周襄王内迫惠后之难，而遭居郑之危。汉兴，吕太后权私亲属，又以外孙为孝惠后，是时继嗣不明，凡事多晻，昼昏冬雷之变，不可胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚欲正身与天下更始也。然嘉瑞未应，而日食地震，民讹言行筹，传相惊恐。案春秋灾异，以指象为言语，故在于得一类而达之也。日食，明阳为阴所临，坤卦乘离，明夷之象也。坤以法地，为土为母，以安静为德。震，不阴之效也。占象甚明，臣敢不直言其事！
我听说禽息为国忧虑，撞碎头颅也不悔恨；卞和进献宝玉，被砍去双脚也心甘情愿。我有幸接到直言进谏的诏书，没有这两人的危险，怎敢不尽力陈述！我听说阳尊贵阴卑贱，卑贱者跟随尊贵者，尊贵者兼管卑贱者，这是天道。所以男子即使低贱，各自是他家的阳；女子即使高贵，仍然是她国的阴。因此礼制明确了三从之义，即使有文母那样的德行，也必须依附于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴的道义有所减损。从前郑伯顺从姜氏的欲望，最终导致叔段篡国的祸患；周襄王在内受惠后之难的逼迫，而遭遇流亡郑国的危险。汉朝兴起，吕太后专权偏私亲属，又以外孙为孝惠皇后，当时继嗣不明，很多事情昏暗不清，白天昏暗、冬天打雷等变异，不可胜数。我私下看到陛下施行不偏不倚的政事，每件事都节俭，不合礼制的不做，确实想要端正自身与天下重新开始。然而祥瑞没有应验，却发生日食地震，百姓谣传行筹之事，相互惊恐。考察《春秋》中的灾异，以指向的象征作为语言，所以关键在于得到一类现象而通达其意。日食，表明阳被阴所压制，坤卦覆盖离卦，是明夷的卦象。坤象征地，为土为母，以安静为德。地震，是阴不守本分的效验。占卜的卦象非常明显，我怎敢不直言这件事！
昔曾子问从令之义，孔子曰：「是何言与！」善闵子骞守礼不苟，从亲所行，无非理者，故无可间也。前大司马新都侯莽退伏弟家，以诏策决，复遣就国。高昌侯宏去蕃自绝，犹受封土。制书侍中驸马都尉迁不忠巧佞，免归故郡，间未旬月，则有诏还，大臣奏正其罚，卒不得遣，而反兼官奉使，显宠过故。及阳信侯业，皆缘私君国，非功义所止。诸外家昆弟无贤不肖，并侍帷幄，布在列位，或典兵卫，或将军屯，宠意并于一家，积贵之势，世所希见所希闻也。至乃并置大司马将军之官。皇甫虽盛，三桓虽隆，鲁为作三军，无以甚此。当拜之日，晻然日食。不在前后，临事而发者，明陛下谦逊无专，承指非一，所言辄听，所欲辄随，有罪恶者不坐辜罚，无功能者毕受官爵，流渐积猥，正尤在是，欲令昭昭以觉圣朝。昔诗人所刺，春秋所讥，指象如此，殆不在它。由后视前，忿邑非之，逮身所行，不自镜见，则以为可，计之过者。疏贱独偏见，疑内亦有此类。天变不空，保右世主如此之至，奈何不应！
从前曾子询问顺从命令的道理，孔子说：“这是什么话！”赞赏闵子骞坚守礼法毫不苟且，顺从父母的行为，没有不合道理的，所以没有人能离间他们。前大司马新都侯王莽退居家中，根据诏书策命决定，又派他前往封国。高昌侯董宏离开藩国自绝于朝廷，仍然接受封地。制书说侍中驸马都尉王迁不忠诚、巧言谄媚，免官遣回原郡，没过十天半月，就有诏书让他回来，大臣上奏要求纠正对他的处罚，最终没能将他遣送，反而兼任官职奉命出使，显赫宠信超过从前。至于阳信侯刘业，都是凭借私心对待君主和国家，不是功业道义所能限制的。各位外戚兄弟无论贤能与否，都一同在帷幄中侍奉，分布在各个职位上，有的掌管兵卫，有的统率军队屯驻，恩宠之意集中于一家，积累权贵的势力，是世间罕见少闻的。甚至同时设置大司马、将军的官职。皇甫氏虽然强盛，三桓虽然显赫，鲁国为他们设置三军，也没有超过这种程度。在授官的那天，昏暗发生日食。不在前后，恰在行事时出现，表明陛下谦逊没有主见，接受指示不止一次，听到的话就听从，想要的就顺从，有罪恶的人不受惩罚，没有功劳才能的人都接受官爵，逐渐积累泛滥，主要过失就在这里，想要以此明明白白地让圣朝觉悟。从前诗人所讽刺、春秋所讥评的，征兆现象就像这样，大概不在其他方面。从后来看从前，愤慨不满地指责，等到自身行为，不能自我对照看清，就认为可行，这是计谋的过错。疏远卑贱的人独自有偏见，怀疑朝廷内部也有这类情况。天象变化不是凭空而来，保佑君主如此周到，为什么不回应呢！
臣闻野鸡著怪，高宗深动；大风暴过，成王怛然。愿陛下加致精诚，思承始初，事稽诸古，以厌下心，则黎庶群生无不说喜，上帝百神收还威怒，祯祥福禄何嫌不报！
我听说野鸡显示怪异，高宗深受触动；大风暴经过，成王感到恐惧。希望陛下加倍付出精诚，思考继承初年的做法，行事考察古代，以顺服民心，那么黎民百姓没有不喜悦的，上帝百神收回威怒，吉祥福禄怎么会不回报呢！
邺未拜，病卒。邺言民讹言行筹，及谷永言王者买私田，彗星陨石牡飞之占，语在五行志。
杜邺尚未就职，就因病去世。杜邺谈论百姓谣言传行筹，以及谷永谈论君王购买私田，彗星、陨石、牡飞的占验，记载在《五行志》中。
初，邺从张吉学，吉子竦又幼孤，从邺学问，亦著于世，尤长小学。邺子林，清静好古，亦有雅材，建武中历位列卿，至大司空。其正文字过于邺、竦，故世言小学者由杜公。
当初，杜邺跟随张吉学习，张吉的儿子张竦又自幼丧父，跟随杜邺求学，也闻名于世，尤其擅长文字学。杜邺的儿子杜林，清静好古，也有雅正的才能，建武年间历任列卿，官至大司空。他校正文字超过杜邺、张竦，所以世上谈论文字学的人以杜公为宗。
赞曰：孝成之世，委政外家，诸舅持权，重于丁、傅在孝哀时。故杜邺敢讥丁、傅，而钦、永不敢言王氏，其势然也。及钦欲挹损凤权，而邺附会音、商。永陈三七之戒，斯为忠焉，至其引申伯以阿凤，隙平阿于车骑，指金火以求合，可谓谅不足而谈有余者。孔子称「友多闻」，三人近之矣。
赞语说：孝成皇帝时代，将政事委托给外戚，各位舅舅掌握权力，比孝哀皇帝时的丁氏、傅氏还要权重。所以杜邺敢于讥讽丁氏、傅氏，而王钦、谷永不敢议论王氏，这是形势使然。等到王钦想要削减王凤的权力，而杜邺附和逢迎王音、王商。谷永陈述三七的戒惧，这算是忠诚，至于他引用申伯来阿谀王凤，离间平阿侯与车骑将军的关系，指陈金火来迎合，可以说是诚信不足而议论有余。孔子称赞“朋友要博学多闻”，这三个人接近这一点了。
翟方进传 第五十四
翟方进传 第五十四
何武王嘉师丹传 第五十六
何武王嘉师丹传 第五十六