何武王嘉师丹传 第五十六 ◄
汉书
卷八十七 扬雄传 第五十七
师古曰：「自《长杨赋》以后分为下卷。」
扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。扬在河、汾之闲，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权，韩、魏、赵兴而范中行、知伯弊。当是时，偪扬侯，扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至庐江太守，汉元鼎闲避仇复溯江上，处㟭山之阳曰郫，有田一壥，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。
何武王嘉师丹传 第五十六 ◄
汉书
卷八十七 扬雄传 第五十七
颜师古说：“从《长杨赋》以后分为下卷。”
扬雄，字子云，是蜀郡成都人。他的祖先出自周朝的伯侨，因为是旁支庶子，最初在晋国的扬地受封采邑，于是以扬为姓氏，但不知道伯侨是周朝哪位王族的后代。扬地在黄河与汾水之间，周朝衰落后，扬氏有人被称为侯爵，号称扬侯。当时正值晋国六卿争权，韩、魏、赵三家兴起，而范氏、中行氏和智伯衰败。在这时候，扬侯受到逼迫，逃到楚国的巫山，并在那里安家。楚汉兴起时，扬氏逆江而上，定居在巴郡的江州。扬季官至庐江太守，在汉元鼎年间，为了躲避仇人，又逆江而上，定居在岷山南面的郫县，有一百亩田地，一处宅院，世代以农耕养蚕为业。从扬季到扬雄，五代单传，所以扬雄在蜀地没有其他同姓的扬家人。
雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾甞好辞赋。
扬雄从小好学，不专注于章句之学，只求通晓训诂大意，博览群书，无所不读。他为人平易宽和，口吃不善高谈阔论，沉默而喜好深思，清静无为，少有嗜欲，不急切追求富贵，不因贫贱而忧戚，不刻意修养棱角以在当世求名。家产不过十金，穷得连一石粮食的储备都没有，却安然自若。他自有大度，不是圣哲之书就不喜欢；不合自己心意的事，即使富贵也不去做。只是曾经喜好辞赋。
先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未甞不流涕也。以为君子得时则大行，不得则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！迺作书，往往摭《离骚》文而反之，自㟭山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》；又旁《离骚》作重一篇，名曰《广骚》；又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。《畔牢愁》、《广骚》文多不载，独载《反离骚》，其辞曰：
在此之前，蜀地有司马相如，作赋非常弘大华丽温雅，扬雄心中钦佩他，每次作赋，常常模仿他的风格。他又觉得奇怪，屈原的文才超过相如，却到了不被容纳的地步，作《离骚》，投江而死，扬雄悲悯他的文章，每次读到没有不流泪的。他认为君子得志时就大行其道，不得志时就像龙蛇一样蛰伏，遇与不遇是命运的安排，何必投身江中呢！于是写了一篇文章，往往摘取《离骚》中的文句而反其意，从岷山投入江流以凭吊屈原，名叫《反离骚》；又依傍《离骚》另作一篇，名叫《广骚》；又依傍《惜诵》以下到《怀沙》一卷，名叫《畔牢愁》。《畔牢愁》和《广骚》文辞繁多不记载，只记载《反离骚》，其辞说：
有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅，灵宗初谍伯侨兮，流于末之扬侯。淑周楚之丰烈兮，超既离虖皇波，因江潭而𣶂记兮，钦吊楚之湘累。
周朝宗族连绵不绝啊，始祖源于汾水之隅，神灵的宗族最初谱系是伯侨啊，流传到末世的扬侯。美好周楚的丰功伟烈啊，超越而离开皇波，沿着江潭而前往凭吊啊，恭敬地悼念楚国的湘水之魂。
惟天轨之不辟兮，何纯絜而离纷！纷累以其淟涊兮，暗累以其缤纷。
天道运行不开启啊，为何纯洁之人却遭纷乱！众人以污浊纷扰他啊，以杂乱昏暗他。
汉十世之阳朔兮，招摇纪于周正，正皇天之清则兮，度后土之方贞。图累承彼洪族兮，又览累之昌辞，带钩矩而佩衡兮，履欃枪以为綦。素初贮厥丽服兮，何文肆而质䪥！资娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索赖。
汉朝十世的阳朔年间啊，招摇星纪于周正，效法皇天的清明法则啊，取法后土的方正贞固。图谋继承那洪大的宗族啊，又观览你的昌盛文辞，佩戴钩矩和衡石啊，脚踏欃枪星作为鞋带。当初素来储备那华美的服饰啊，为何文采放纵而本质狭隘！凭借娵娃的珍贵假发啊，卖给九戎而求取利益。
凤皇翔于蓬陼兮，岂𫛤鵞之能捷！骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。枳棘之榛榛兮，蝯貁拟而不敢下，灵修既信椒、兰之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？
凤凰飞翔在蓬岛啊，岂是野鸭大雁能追及！驾着骅骝在曲折艰难之路啊，驴骡跛足却与之并驾。枳棘丛生茂密啊，猿猴拟议而不敢下，神灵既然相信椒、兰的谗佞啊，我的屈原为何忽然不早察觉？
衿芰茄之绿衣兮，被夫容之朱裳，芳酷烈而莫闻兮，不如襞而幽之离房。闺中容竞淖约兮，相态以丽佳，知众嫭之嫉妒兮，何必飏累之䖸睂？
穿着菱荷的绿衣啊，披着芙蓉的红裳，芳香浓烈却无人闻知啊，不如折叠而幽藏在别室。闺中女子竞相柔美啊，以丽佳之态相互比较，知道众多美女的嫉妒啊，何必张扬你的蛾眉？
懿神龙之渊潜，竢庆云而将举，亡春风之被离兮，孰焉知龙之所处？愍吾累之众芬兮，飏㷸㷸之芳苓，遭季夏之凝霜兮，庆夭顇而丧荣。
赞美神龙在深渊潜藏，等待祥云而将升腾，没有春风的纷披啊，谁能知道龙所在之处？怜悯我的屈原众多芬芳啊，飘扬灿烂的芳草，遭遇季夏的凝霜啊，竟夭折憔悴而丧失荣华。
横渡长江、湘水而向南行啊，云行到那苍梧之地，奔驰在江潭的泛滥之中啊，将向重华求取公正。抒发心中烦乱疑惑啊，恐怕重华不赞同你，凌驾阳侯的素波啊，难道我的屈原独能被允许？
精琼靡与秋菊兮，将以延夫天年；临汨罗而自陨兮，恐日薄于西山。解扶桑之緫辔兮，纵令之遂奔驰，鸾皇腾而不属兮，岂独飞廉与云师！
精研琼屑与秋菊啊，将用以延长天年；面临汨罗而自沉啊，恐怕太阳迫近西山。解开扶桑的缰绳啊，纵容它任意奔驰，鸾皇腾飞而追不上啊，岂止是飞廉与云师！
卷薜芷与若蕙兮，临湘渊而投之；棍申椒与菌桂兮，赴江湖而沤之。费椒稰以要神兮，又勤索彼琼茅，违灵氛而不从兮，反湛身于江皐！
卷起薜芷与若蕙啊，面临湘水深渊而投下；混同申椒与菌桂啊，奔赴江湖而浸泡。耗费椒稰以邀神啊，又勤求那琼茅，违背灵氛而不听从啊，反而投身于江边！
累既攀夫傅说兮，奚不信而遂行？徒恐𫛴䳏之将鸣兮，顾先百草为不芳！
你既然攀附了傅说啊，为何不信任而就前行？只恐杜鹃将要鸣叫啊，反而先于百草而不芬芳！
初累弃彼虙妃兮，更思瑶台之逸女，抨雄鸩以作媒兮，何百离而曾不壹耦！乘云蜺之旖柅兮，望昆仑以樛流，览四荒而顾怀兮，奚必云女彼高丘？
当初你抛弃那虙妃啊，又思念瑶台的逸女，用雄鸩作为媒人啊，为何百次分离而从未一次结合！乘着云霓的旖旎啊，望着昆仑而盘旋，观览四方而回顾怀想啊，何必说在那高丘求女？
既亡鸾车之幽蔼兮，驾八龙之委蛇？临江濒而掩涕兮，何有《九招》与《九歌》？夫圣哲之遭兮，固时命之所有；虽增欷以於邑兮，吾恐灵修之不累改。昔仲尼之去鲁兮，婓婓遟遟而周迈，终回复于旧都兮，何必湘渊与涛濑！溷渔父之𫗦歠兮，絜沐浴之振衣，弃由、耼之所珍兮，跖彭咸之所遗！
既然没有鸾车的幽深啊，驾着八龙的蜿蜒？面临江边而掩涕啊，何有《九招》与《九歌》？圣哲的遭遇啊，本是时命所定；虽然增加叹息而哽咽啊，我恐怕神灵不会为你改变。从前孔子离开鲁国啊，徘徊迟迟而周游，最终返回旧都啊，何必投身湘渊与涛濑！混同渔父的饮食啊，洁净沐浴后振衣，抛弃由、耼所珍视的啊，蹈袭彭咸所遗留的！
成帝时
孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风。其辞曰：
成帝时
孝成帝时，有门客推荐扬雄的文章类似司马相如，皇上正要在甘泉泰畤、汾阴后土举行郊祭，以求子嗣，召扬雄在承明殿待诏。正月，跟随皇上到甘泉，回来后上奏《甘泉赋》以讽谏。其辞说：
惟汉十世，将郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤胤锡羡，拓迹开统。于是迺命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装；蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐緫緫撙撙，其相胶葛兮，猋骇云讯，奋以方攘；骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟䀪；翕赫曶霍，雾集蒙合兮，半散照烂，粲以成章。
汉朝十世，将要祭祀上天，确定泰畤，聚集神灵的福佑，尊崇明号，与三皇符瑞相同，记录五帝的功绩，体恤子孙赐予福禄，开拓基业开启统绪。于是命令群臣，选择吉日，协调灵辰，如星宿陈列而天行。诏令招摇与泰阴啊，伏钩陈使之当兵，交付堪舆以壁垒啊，击打夔魖而鞭挞獝狂。八神奔来而警戒清道啊，震动殷辚而着军装；蚩尤之类带着干将而持玉戚啊，飞动蒙茸而奔走陆梁。齐整众多聚集，相互交错啊，如飙风惊骇云气迅疾，奋力以排开；并列罗布，如鳞甲杂沓啊，参差不齐，如鱼颉而鸟䀪；赫赫闪闪，如雾集蒙合啊，半散照耀灿烂，粲然成章。
于是乘舆迺登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖㡎𫄥。帅尒阴闭，霅然阳开，腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也！流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。陵高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。
于是乘舆登上那凤凰车而遮蔽华芝，驾着四匹苍螭和六匹素虬，蜿蜒舒缓，飘垂着旒饰。忽然阴闭，豁然阳开，腾升清霄而超越浮景啊，那旗帜多么高大而旖旎！流星旄如电烛啊，都是翠盖和鸾旗。聚集万骑于中营啊，并列玉车千乘。声音轰隆而陆离啊，轻快先于疾雷而追及遗风。凌越高远之嵱嵷啊，超越纡曲谲诡之清澄。登上椽栾而到达天门啊，奔驰阊阖而进入凌兢。
是时未轃夫甘泉也，迺望通天之绎绎。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错；直峣峣以造天兮，厥高庆而不可虖疆度。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄；攒并闾与茇䒷兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之𫘟騀兮，深沟嵚岩而为谷；𨓒𨓒离宫般以相烛兮，封峦石关施靡虖延属。
这时还未到达那甘泉啊，就望见通天的连绵。下面阴深而惨栗啊，上面洪大纷繁而交错；直直高耸以接天啊，其高不可度量。平原宽广而坛曼啊，排列新雉于林薄；聚集并闾与茇䒷啊，纷繁披覆而无边际。崇山丘陵之高峻啊，深沟险岩而成谷；离宫众多相连而相照啊，封峦石关连绵而延伸。
于是大夏云谲波诡，嶊嶉而成观，仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫，徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏乱。据𫐉轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。翠玉树之青葱兮，壁马犀之瞵㻞。金人仡仡其承钟虡兮，嵌岩岩其龙鳞，扬光曜之燎烛兮，乘景炎之忻忻，配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。洪台掘其独出兮，㨖北极之嶟嶟，列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭，雷郁律而岩突兮，电倏忽于墙藩。鬼魅不能自还兮，半长途而下颠。历倒景而绝飞梁兮，浮蔑蠓而撇天。
于是大厦如云谲波诡，高耸而成壮观，仰头高举而高视啊，目眩而无所见。正流览而弘大开阔啊，指向东西之漫漫，只回旋而彷徨啊，魂魄渺渺而昏乱。凭靠轩栏而周游啊，忽然空旷而无垠。翠玉树之青葱啊，壁饰马犀之光灿。金人高大承托钟虡啊，嵌饰岩岩如龙鳞，扬起光曜如燎烛啊，乘着景炎之欣欣，匹配帝居之县圃啊，象征泰壹之威神。洪台突出而独出啊，抵达北极之嶟嶟，列宿施于上荣啊，日月才经于柍桭，雷声郁律而岩突啊，电光倏忽于墙藩。鬼魅不能自返啊，半途而下坠。经历倒景而越过飞梁啊，浮游蔑蠓而撇天。
左欃枪右玄冥兮，前熛阙后应门；阴西海与幽都兮，涌醴汨以生川。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉虖昆仑。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮，和氏珑玲，炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾，闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥巆。骈交错而曼衍兮，㟎嶵𡽁隗虖其相婴。乘云阁而上下兮，纷蒙笼以棍成。曳红采之流离兮，飏翠气之冤延。袭琁室与倾宫兮，若登高妙远，肃虖临渊。
左边欃枪右边玄冥啊，前面熛阙后面应门；阴蔽西海与幽都啊，涌出醴泉汩汩而成川。蛟龙连蜷于东崖啊，白虎敦厚于昆仑。观览樛流于高光啊，溶溶彷徨于西清。前殿崔巍啊，和氏璧玲珑，炕起浮柱之飞榱啊，神默默而扶倾，门闶阆阆而寥廓啊，似紫宫之峥嵘。并列交错而曼衍啊，高峻崔嵬而相互缠绕。乘云阁而上下啊，纷繁蒙笼而浑然天成。曳引红采之流离啊，飘扬翠气之蜿蜒。承袭琁室与倾宫啊，若登高望远，肃然如临深渊。
回猋肆其砀骇兮，翍桂椒，郁栘杨。香芬茀以穷隆兮，击薄栌而将荣。芗呹肸以掍根兮，声駍隐而历钟，排玉户而飏金铺兮，发兰惠与穹穷。惟弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔、牙之调琴。般、倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。虽方征侨与偓佺兮，犹仿佛其若梦。
回飙肆意而震荡惊骇啊，吹散桂椒，郁结栘杨。香气芬芳而穷隆啊，击打薄栌而将及荣。香气散布而混根啊，声音轰隆而历钟，推开玉户而扬起金铺啊，散发兰惠与穹穷。帷帐弸彋而拂汩啊，渐渐暗暗而静深。阴阳清浊穆羽相和啊，若夔、牙之调琴。般、倕抛弃其剞劂啊，王尔投其钩绳。即使方征侨与偓佺啊，还仿佛如梦。
于是事变物化，目骇耳回，盖天子穆然珍台闲馆琁题玉英蜵蜎蠖濩之中，惟夫所以澄心清魂，储精垂思，感动天地，逆厘三神者。迺搜逑索耦臯、伊之徒，冠伦魁，能函甘棠之惠，挟东征之意，相与齐虖阳灵之宫。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳，噏清云之流瑕兮，饮若木之露英，集虖礼神之囿，登乎颂祇之堂。建光燿之长旓兮，昭华覆之威威，攀琁玑而下视兮，行游目虖三危，陈众车于东阬兮，肆玉釱而下驰，漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其御蕤，梁弱水之濎濴兮，蹑不周之逶蛇，想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而郤虙妃。玉女欣眺其清卢兮，虙妃曾不得施其蛾睂。方擥道德之精刚兮，侔神明与之为资。
于是事物变化，目骇耳回，天子穆然在珍台闲馆、琁题玉英、蜵蜎蠖濩之中，只求澄心清魂，储精垂思，感动天地，迎接三神。于是搜求寻索臯、伊之类，冠绝伦魁，能含甘棠之惠，挟东征之意，相与齐集于阳灵之宫。铺开薜荔以为席啊，折琼枝以为芳，吸清云之流瑕啊，饮若木之露英，聚集于礼神之囿，登上颂祇之堂。建立光耀之长旓啊，昭示华覆之威威，攀援琁玑而下视啊，行游目于三危，陈列众车于东阬啊，放纵玉釱而下驰，漂游龙渊而还九垠啊，窥视地底而上回。风疾疾而扶辖啊，鸾凤纷纷御蕤，渡过弱水之濎濴啊，踏不周之逶蛇，想象西王母欣然上寿啊，屏退玉女而却虙妃。玉女欣悦其清眸啊，虙妃曾不得施其蛾眉。方揽取道德之精刚啊，与神明相侔以为资。
于是钦祡宗祈。燎熏皇天，招繇泰壹。举洪颐，树灵旗。樵蒸焜上，配藜四施，东烛仓海，西燿流沙，北爌幽都，南炀丹厓。玄瓒觩䚧，秬鬯泔淡，肸向丰融，懿懿芬芬。炎感黄龙兮，熛讹硕麟，选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。
于是恭敬地燔柴祭祀。燎烟熏皇天，招请泰壹。举起洪颐，树立灵旗。柴薪蒸腾而上，配藜四施，东照沧海，西耀流沙，北爌幽都，南炀丹崖。玄瓒觩䚧，秬鬯泔淡，香气丰融，懿懿芬芬。火焰感黄龙啊，熛讹硕麟，选巫咸啊叫帝阍，开天庭啊延群神。傧相暗蔼啊降清坛，瑞气穰穰啊堆积如山。
于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠棃。天阃决兮地垠开，八荒恊兮万国谐。登长平兮雷鼓磕，天声起兮勇士厉，云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。
于是事毕功弘，回车而归，度过三峦啊停驻棠棃。天门开啊地垠开，八荒协啊万国谐。登长平啊雷鼓磕，天声起啊勇士厉，云飞扬啊雨滂沛，于胥德啊丽万世。
乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮，登降峛崺，单埢垣兮。增宫㟥差，骈嵯峨兮，岭巆嶙峋，洞亡厓兮。上天之縡，杳旭卉兮，圣皇穆穆，信厥对兮。俫祗郊禋，神所依兮，俳佪招摇，灵遟𨒈兮。𪸩光眩燿，隆厥福兮，子子孙孙，长亡极兮。
结尾的乐章说：高大的圜丘，高耸入云啊；上下台阶曲折，环绕着围墙啊。层层宫殿高低错落，并列高耸啊；山岭险峻深邃，无边无际啊。上天的造化，深远而幽暗啊；圣明的君主庄严肃穆，确实与上天对应啊。恭敬地举行郊祭，神灵依凭啊；徘徊招摇，神灵迟迟降临啊。光辉闪耀，降下大福啊；子子孙孙，永无穷尽啊。
甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风。宫外近则洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远则石关、封峦、枝鹊、露寒、棠棃、师得，游观屈竒瑰伟，非木摩而不雕，墙涂而不画，周宣所考，般庚所迁，夏卑宫室，唐虞棌椽三等之制也。且其为已乆矣，非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，迺上比于帝室紫宫，若曰此非人力之所为，党鬼神可也。又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在属车闲豹尾中。故雄聊盛言车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆厘三神。又言「屏玉女，郤虙妃」，以微戒斋肃之事。赋成奏之，天子异焉。
甘泉宫原本是秦朝的离宫，已经非常奢侈了，而汉武帝又增建了通天、高光、迎风等宫殿。宫外近处有洪厓、旁皇、储胥、弩阹等台观，远处有石关、封峦、枝鹊、露寒、棠棃、师得等宫观，游览观赏之处曲折奇异、瑰丽宏伟，并非木头不雕、墙壁不画，而是像周宣王考室、盘庚迁都、夏禹低矮宫室、唐虞用柞木椽子那样简陋的制度。况且这些建筑已经存在很久了，不是汉成帝建造的，想要进谏却不是时候，想要沉默却又忍不住，于是便推而广之、加以夸张，竟然向上比作天帝的紫宫，仿佛说这不是人力所能建造的，只有鬼神才能做到。当时赵昭仪正大受宠幸，每次皇帝前往甘泉宫，她总是按礼法随从，跟在属车和豹尾之间。所以扬雄极力陈述车骑的众多、车驾的华丽，认为这不足以感动天地、迎取三神的福佑。又提到“屏退玉女，拒绝宓妃”，以此委婉劝诫斋戒肃敬之事。赋写成后上奏，天子感到惊异。
这年三月，将要祭祀后土，皇帝于是率领群臣横渡黄河，前往汾阴。祭祀之后，巡游介山，绕道安邑，回望龙门，观赏盐池，登上历观，攀登西岳华山以眺望八方荒远之地，追寻殷周故墟，悠远地追思唐虞的风尚。扬雄认为临渊羡鱼不如回去结网，回来后，献上《河东赋》以劝勉，赋文说：
伊年暮春，将瘗后土，礼灵祇，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥𬯎祉，钦若神明者，盛哉铄乎，越不可载已！于是命群臣，齐法服，整灵舆，迺抚翠凤之驾六，先景之乘，掉犇星之流旃，彏天狼之威弧。张燿日之玄旄，扬左𦇨，被云梢。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飇拂，神腾鬼趡；千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴；河灵矍踼，𤓯华蹈衰。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。
这年暮春，将要祭祀后土，礼敬神灵，在东郊拜谒汾阴之神，借此铭刻功业、垂留鸿名，引发祥瑞、降下福祉，恭敬地顺应神明，真是盛大辉煌啊，简直无法用言语记载！于是命令群臣，整齐法服，整治灵车，于是驾驭翠凤装饰的六马之车，乘坐追光般的车乘，挥动奔星般的流旗，拉开天狼星般的威弧。张开耀日般的黑色旌旗，扬起左纛，披挂云旗。奋力挥动电鞭，以雷车为骖马，敲响洪钟，竖起五色旗帜。羲和掌管时日，颜伦驾驭车舆，如风般飞驰、如飇般拂过，如神腾跃、如鬼奔走；千乘车如雷霆般纷乱，万匹骑如龙般屈曲，气势盛大，天地为之摇动。簸动山丘、跳跃山峦，使渭水翻涌、泾水激荡。秦地的神灵下来惊惧，踏着魂魄、背负灾祸；河神惊惶不安，踩踏华山、衰败之地。于是到达阴宫，庄严肃穆，恭敬有序。
灵祇既乡，五位时叙，𬘡缊玄黄，将绍厥后。于是灵舆安步，周流容与，以览虖介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈𦸜于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汨低回而不能去兮，行睨陔下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云䬠䬠而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓荡荡其亡双。
神灵已经享用祭品，五方之神按时有序，天地之气氤氲交融，将要延续其后。于是灵车缓缓行进，从容周游，以观览介山。感叹晋文公而怜悯介子推啊，追念大禹在龙门辛勤治水，疏通淤塞的河流于宽阔的河道啊，将九河散布于东海之滨。登上历观而远望啊，暂且漫游以经营。喜爱往昔的遗风啊，欣喜虞舜耕作之地。俯瞰帝尧的高大啊，眺望周朝的太平安宁。徘徊流连不忍离去啊，边走边看陔下与彭城。鄙弃南巢的坎坷啊，赞美豳岐的平坦。乘着翠龙飞越黄河啊，登上西岳的高峻山峰。云彩纷纷来迎接啊，雨露淋漓而降下，郁郁葱葱、幽深昏暗啊，云气弥漫、丰盛浓厚。呵斥风伯于南北啊，斥责雨师于西东，参配天地而独立啊，广阔浩荡无与伦比。
遵逝虖归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？建乾坤之贞兆兮，将悉緫之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。隃於穆之缉熙兮，过清庙之雝雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从？
沿着来路归来啊，以包容华夏的大汉，那些古国哪里足以比功？建立乾坤的吉兆啊，将用群龙来总括一切。以句芒为丽、蓐收为骖啊，以玄冥和祝融为服马。敦促众神遵循正道啊，振奋六经以抒发颂歌。超越於穆的光明啊，胜过清庙的和谐；超越五帝的遥远足迹啊，追随三皇的高远行踪。既然已在平坦之地启程啊，谁说路途遥远而不能跟随？
其十二月羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆、台榭、沼池、苑囿、林麓、薮泽财足以奉郊庙，御賔客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布，男有余粟，国家殷富，上下交足，故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤皇巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林。昔者禹任益虞而上下和，屮木茂；成汤好田而天下用足；文王囿百里，民以为尚小；齐宣王囿四十里，民以为大：裕民之与夺民也。武帝广开上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至长扬、五柞，北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里。穿昆明象滇河，营建章、凤阙、神明、馺娑，渐台、泰液，象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。虽颇割其三垂以赡齐民，然至羽猎田车戎马器械储偫禁御所营，尚泰奢丽夸诩，非尧、舜、成汤、文王三驱之意也。又恐后世复修前好，不折中以泉台，故聊因《校猎赋》以风，其辞曰：
这年十二月举行羽猎，扬雄随从。他认为从前二帝三王时，宫馆、台榭、沼池、苑囿、林麓、薮泽，财物足够用来供奉郊庙、招待宾客、充实厨房而已，不侵占百姓肥沃的谷田桑柘之地。女子有多余的布帛，男子有多余的粮食，国家殷实富足，上下都满足，所以甘露降落在庭院，醴泉流淌在道路，凤凰在树上筑巢，黄龙在池沼中游动，麒麟来到苑囿，神雀栖息在林中。从前大禹任用伯益为虞官而上下和谐，草木茂盛；成汤喜好田猎而天下财用充足；周文王的苑囿方圆百里，百姓还认为太小；齐宣王的苑囿方圆四十里，百姓却认为太大：这是使百姓富足与掠夺百姓的区别。汉武帝广开上林苑，南到宜春、鼎胡、御宿、昆吾，沿着南山向西，到长杨、五柞，北绕黄山，濒临渭水向东，周长数百里。开凿昆明池模仿滇池，营建建章宫、凤阙、神明台、馺娑宫、渐台、泰液池，模仿海水环绕方丈、瀛洲、蓬莱。游览观赏奢侈靡丽，穷尽奇妙与华丽。虽然也割让了苑囿的三边来供给百姓，但至于羽猎用的田车、戎马、器械、储备以及禁卫营建，仍然过于奢侈华丽、夸耀张扬，不符合尧、舜、成汤、文王三驱之意。又担心后世再恢复前代的喜好，不能以泉台为折中，所以姑且借《校猎赋》来讽谏，赋文说：
或称戏农，岂或帝王之弥文哉？论者云否，各亦竝时而得宜，奚必同条而共贯？则泰山之封，乌得七十而有二仪？是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩五三孰知其是非？遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫，富既与地虖侔訾，贵正与天虖比崇。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘；陿三王之阸薜，峤高举而大兴；历五帝之寥廓，涉三皇之登闳；建道德以为师，友仁义与为朋。
有人说伏羲神农，难道帝王就一定要崇尚文采吗？论者说不是这样，各时代都应顺应时势而合宜，何必一定要同条共贯？那么泰山封禅，怎么会有七十二种仪式？因此创业垂统的帝王都不见其差错，远近的五帝三王谁知道他们的是非？于是作颂说：美好啊神圣，居于玄宫，富有与大地相等，尊贵与上天比高。齐桓公不足以让他扶车轮，楚庄王不足以做他的骖乘；以三王的狭隘为狭小，高高举起而大兴；经历五帝的辽阔，涉足三皇的高远；以道德为师，与仁义为友。
于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外，帝将惟田于灵之囿，开北垠，受不周之制，以终始颛顼、玄冥之统。迺诏虞人典泽，东延昆邻，西驰闛阖。储积共偫，戍卒夹道，斩丛棘，夷野草，御自汧、渭，经营酆、镐，章皇周流，出入日月，天与地杳。尔迺虎路三嵕以为司马，围经百里而为殿门。外则正南极海，邪界虞渊，鸿蒙沆茫，碣以崇山。营合围会，然后先置虖白杨之南，昆明灵沼之东。贲育之伦，蒙盾负羽，杖镆邪而罗者以万计，其余荷垂天之毕，张竟壄之罘，靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。青云为纷，红蜺为缳，属之虖昆仑之虚，涣若天星之罗，浩如涛水之波，淫淫与与，前后要遮。欃枪为𬮱，明月为候，荧惑司命，天弧发射，鲜扁陆离，骈衍佖路。徽车轻武，鸿𫄡緁猎，殷殷轸轸，被陵缘阪，穷冥极远者，相与迾虖高原之上；羽骑营营，昈分殊事，缤纷往来，𫐙轳不绝，若光若灭者，布虖青林之下。
于是在深冬之月，天地寒气浓烈，万物在内部萌生，在外部凋落，皇帝将在灵囿中田猎，打开北方的边界，接受不周风的节制，以终始颛顼、玄冥的统序。于是诏令虞官掌管泽薮，向东延伸到昆邻，向西奔驰到闛阖。储备积聚物资，戍卒夹道而立，砍伐丛生的荆棘，铲平野草，从汧水、渭水开始，经营酆、镐之地，周流广大，日月出入其中，天地幽深。于是设置虎路于三嵕山作为司马，围猎范围方圆百里作为殿门。外面则正南到海，斜界虞渊，广大无边，以高山为界。营建合围之后，先在白杨之南、昆明灵沼之东布置。孟贲、夏育之类的人，蒙着盾牌、背着箭羽，手持镆邪剑而罗列者数以万计，其余的人扛着垂天之毕网，张着遍野的罘网，举着日月般的朱竿，拖着彗星般的飞旗。青云为饰带，红霓为环，连接到昆仑之墟，散开如天星罗列，浩荡如波涛之水，连绵不绝，前后拦截。以彗星为门，以明月为候，荧惑星掌管命运，天弧星发射箭矢，鲜明斑斓，并列充满道路。轻车勇武，众多相连，声势浩大，布满山陵、沿着山坡，穷尽幽深极远之处，相互列阵于高原之上；羽林骑兵忙碌，分明各司其职，缤纷往来，络绎不绝，若隐若现，散布于青林之下。
于是天子迺以阳鼌始出虖玄宫，撞鸿钟，建九旒，六白虎，载灵舆，蚩尤并毂，蒙公先驱。立历天之旗，曳捎星之旃，辟历列缺，吐火施鞭。萃傱允溶，淋离廓落，戏八镇而开关；飞廉、云师，吸嚊㴋率，鳞罗布列，攒以龙翰。秋秋跄跄，入西园，切神光；望平乐，径竹林，蹂惠圃，践兰唐。举烽烈火，辔者施披，方驰千驷，校骑万师。虓虎之陈，从横胶輵，猋泣雷厉，驞駍駖礚，汹汹旭旭，天动地岋。羡漫半散，萧条数千万里外。
于是天子在清晨从玄宫出发，撞响洪钟，竖起九旒旗，驾六匹白虎，载着灵车，蚩尤并驾，蒙公为先驱。立起触天之旗，拖着拂星之旃，闪电霹雳，喷火挥鞭。队伍聚集众多，散开广阔，震动八方而开关；飞廉、云师，呼吸急促，如鳞罗列，聚集如龙翰。行列整齐，进入西园，接近神光；远望平乐，穿过竹林，践踏惠圃，踩过兰唐。举起烽火，点燃烈火，驭手松开缰绳，千驷并驰，万师校骑。如咆哮猛虎的阵势，纵横交错，如暴风雷厉，声势轰鸣，汹涌澎湃，天动地摇。散开弥漫，萧条达数千万里之外。
若夫壮士忼慨，殊乡别趣，东西南北，骋耆奔欲。拕苍豨，跋犀牦，蹶浮麋。斮巨狿，搏玄蝯，腾空虚，歫连卷。踔夭𫊸，娭涧门，莫莫纷纷，山谷为之风猋，林丛为之生尘。及至获夷之徒，蹶松栢，掌疾棃；猎蒙茏，辚轻飞；履般首，带修蛇；钩赤豹，摼象犀；跇峦阬，超唐陂。车骑云会，登降暗蔼，泰华为旒，熊耳为缀。木仆山还，漫若天外，储与虖大溥，聊浪虖宇内。
至于壮士慷慨激昂，各奔不同方向，东西南北，驰骋追逐欲望。拖住苍色野猪，踏住犀牛牦牛，踢倒浮麋。砍杀巨狿，搏击黑猿，腾跃空中，跨越连卷。跳跃于夭𫊸，嬉戏于涧门，纷纷扬扬，山谷为之起风，林丛为之生尘。至于捕获夷狄之徒，踢倒松柏，掌击疾棃；猎于蒙茏，碾过轻飞；踩踏般首，拖带长蛇；钩住赤豹，牵住象犀；跨越峦坑，越过唐陂。车骑如云会聚，上下昏暗，以华山为旒，以熊耳为缀。树木仆倒、山峦回转，漫延如在天外，停留于大溥，浪游于宇内。
于是天清日晏，逢蒙列眦，羿氏控弦。皇车幽輵，光纯天地，望舒弥辔，翼乎徐至于上兰。移围徙陈，浸淫蹵部，曲队坚重，各案行伍。壁垒天旋，神抶电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞，兽不得过，军惊师骇，刮野扫地。及至䍐车飞扬，武骑聿皇；蹈飞豹，绢嘄阳；追天宝，出一方；应駍声，击流光。壄尽山穷，囊括其雌雄，沈沈容容，遥噱虖紭中。三军芒然，穷冘阏与，亶观夫票禽之绁隃，犀兕之抵触，熊罴之挐攫，虎豹之凌遽，徒角抢题注，蹙竦詟怖，魂亡魄失，触辐关脰。妄发期中，进退履获，创淫轮夷，丘累陵聚。
于是天空清朗、日色和暖，逢蒙瞪眼，羿氏拉弓。皇车幽深，光芒充满天地，望舒勒住缰绳，缓缓来到上兰。移动围场、变换阵势，逐渐逼近各部，队伍坚重，各按行伍。壁垒如天旋，神速如电击，碰上就碎，靠近就破，鸟来不及飞，兽不能通过，军队惊骇，扫荡原野。等到䍐车飞扬，武骑迅疾；踏飞豹，缚嘄阳；追天宝，出一方；应和着轰鸣声，击打流光。原野穷尽、山峦尽头，囊括雌雄猎物，深沉广大，远远地噱叫于网中。三军茫然，穷尽追逐，只见飞禽被系缚、犀兕相抵触、熊罴相抓攫、虎豹相凌迫，徒然以角撞地、以头触物，惊恐战栗，魂飞魄散，触到车辐、卡住脖子。胡乱发射也能命中，进退都能捕获，创伤累累、车轮齐平，堆积如山陵。
于是禽殚中衰，相与集于靖冥之馆，以临珍池。灌以岐梁，溢以江河，东瞰目尽，西畅亡厓，随珠和氏，焯烁其陂。玉石嶜崟，眩燿青荧，汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。玄鸾孔雀，翡翠垂荣，王雎关关，鸿鴈嘤嘤，群娭虖其中，噍噍昆鸣；凫鹥振鹭，上下砰礚，声若雷霆。乃使文身之技，水格鳞虫，凌坚冰，犯严渊，探岩排埼，薄索蛟螭，蹈㺍獭，据鼋鼍，抾灵蠵。入洞穴，出苍梧，乘巨鳞，骑京鱼。浮彭蠡，目有虞。方椎夜光之流离，剖明月之珠胎，鞭洛水之虙妃，饷屈原与彭胥。
于是禽兽杀尽、射猎渐衰，大家聚集在靖冥之馆，面对珍池。用岐山、梁山的泉水灌注，用长江、黄河的水溢出，东望目力所尽，西望无边无际，随侯珠、和氏璧，在池边闪耀。玉石高耸，青荧耀眼，汉水女神潜于水中，怪物幽暗，无法尽述其形。玄鸾、孔雀，翡翠垂耀，王雎关关鸣叫，鸿雁嘤嘤和鸣，群鸟嬉戏其中，啾啾齐鸣；野鸭、鸥鸟、白鹭振翅，上下翻飞，声如雷霆。于是让文身之人施展技艺，在水中搏击鳞虫，凌越坚冰，冒犯深渊，探入岩穴、排开石岸，迫近索求蛟螭，脚踏㺍獭，抓住鼋鼍，拾取灵蠵。进入洞穴，从苍梧出来，乘着巨鳞，骑着京鱼。浮游彭蠡，遥望有虞。正在敲击夜光琉璃，剖开明月珠胎，鞭打洛水宓妃，馈赠屈原与彭咸、伍子胥。
于玆虖鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡《雅》、《颂》，揖让于前。昭光振燿，蚃曶如神，仁声惠于北狄，武义动于南邻。是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。前入围口，后陈卢山。群公常伯杨朱、墨翟之徒喟然称曰：「崇哉乎德，虽有唐、虞、大夏、成周之隆，何以侈玆！太古之觐东岳，禅梁基，舍此世也，其谁与哉？」
于是鸿生巨儒，戴着高冠、穿着杂色衣裳，修习唐尧典籍，匡正《雅》《颂》，在面前揖让行礼。光明照耀，迅速如神，仁声恩惠于北狄，武义震动于南邻。因此旃裘之王、胡貉之长，转移珍宝来进献，拱手称臣。前面进入围口，后面陈列卢山。群公常伯如杨朱、墨翟之类的人感叹说：“崇高啊这德行，即使有唐、虞、大夏、成周的兴盛，又怎能比这更盛大！太古时朝拜东岳、禅祭梁父，除了这个时代，还有谁呢？”
上犹谦让而未俞也，方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋，发黄龙之穴，窥凤皇之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林；奢云梦，侈孟诸，非章华，是灵台，罕徂离宫而辍观游，土事不饰，木功不雕，承民乎农桑，劝之以弗迨，侪男女使莫违；恐贫穷者不徧被洋溢之饶，开禁苑，散公储，创道德之囿，弘仁惠之虞，驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有亡；放雉菟，收罝罘，麋鹿刍荛与百姓共之，盖所以臻玆也。于是醇洪鬯之德，丰茂世之规，加劳三皇，勗勤五帝，不亦至乎！乃祗庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未皇苑囿之丽，游猎之靡也，因回轸还衡，背阿房，反未央。
皇上仍然谦让没有应允，正打算向上猎取日、月、星辰的光华，向下汲取甘泉的滋润，打开黄龙的洞穴，窥探凤凰的巢穴，亲临麒麟的苑囿，驾临神雀的树林；把云梦泽看得奢侈，把孟诸泽看得宏大，否定章华台，肯定灵台，很少前往离宫并停止游览观赏，土木工程不加装饰，木器不雕刻，让百姓从事农桑，劝勉他们不要懈怠，使男女婚配不违背时令；担心贫穷的人不能普遍享受到丰饶的恩泽，于是开放禁苑，散发公家储备，开创道德的苑囿，弘扬仁爱的欢乐，在神明的苑囿中驰骋射猎，观察群臣的有无；放走野鸡和兔子，收起捕兽的网，麋鹿和柴草与百姓共享，这就是达到这种境界的原因。于是使洪大的美德更加醇厚，使盛世的规划更加丰盛，比三皇更辛劳，比五帝更勤勉，不是达到极点了么！于是那些恭敬庄重、雍容和睦的人，确立了君臣的礼节，推崇贤圣的事业，无暇顾及苑囿的华丽、游猎的奢侈，因此掉转车头，背离阿房宫，返回未央宫。
明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自襃斜，东至弘农，南敺汉中，张罗罔罝罘，捕熊罴豪猪虎豹狖玃狐菟麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。其辞曰：
第二年，皇上将要向胡人夸耀有很多禽兽，秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜道，东到弘农郡，南达汉中，张设罗网和捕兽的网，捕捉熊、罴、豪猪、虎、豹、猿猴、狐狸、兔子、麋鹿，用囚车装载，运到长杨宫的射熊馆。用网围成围场，把禽兽放进去，让胡人徒手与它们搏斗，自己获取猎物，皇上亲自到场观看。这时，农民无法收获庄稼。扬雄跟随到射熊馆，回来后，献上《长杨赋》，姑且借笔墨写成文章，所以假托翰林作为主人，子墨作为客卿来进行讽谏。赋文说：
子墨客卿问于翰林主人曰：「盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左大华而右襃斜，椓巀嶭而为弋，纡南山以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。搤熊罴，拕豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农民。三旬有余，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉！且人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也。蒙窃或焉。」
子墨客卿问翰林主人说：“听说圣明的君主养育百姓，仁爱沾溉、恩惠周遍，行动不为自身。今年在长杨打猎，先命令右扶风，左边是太华山右边是褒斜道，敲打山石作为射箭的靶子，环绕南山作为罗网，在丛林草莽中布列千乘战车，在山脚下排列万骑骑兵，率领军队冲击围场，赏赐戎人、抓获胡人。扼住熊罴，拖拽豪猪，用木栅栏和枪矛堆积起来，作为屏障，这是天下极尽观赏的景象。虽然如此，也颇骚扰农民。三十多天，他们的劳苦到了极点，而功劳却无法图谋，恐怕不了解的人，从外面看以为是娱乐的巡游，从内里看不认为是祭祀的事情，这难道是为民吗？况且君主以沉静默然为神妙，以淡泊为德行，如今喜欢远出以显露威灵，多次调动使车马军队疲惫，这本来不是君主的急务。我私下感到疑惑。”
翰林主人曰：「吁，谓之兹邪！若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆甞倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉。」
翰林主人说：“唉，你这样说啊！像你这样的人，就是所谓只知道一方面没看到另一方面，看见外表不了解内里的人。我曾经厌倦谈论，不能一一详细说明，请允许我大略举出大概，而你自己去观察其中的切要之处吧。”
客曰：「唯，唯。」
客人说：“是，是。”
主人曰：「昔有彊秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，票昆仑，提劔而叱之，所麾城摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命虖皇天。迺展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之闲而天下密如也。
主人说：“从前有强大的秦朝，像大猪一样残害土地，像窫窳一样吞噬百姓，凿齿之类的人互相磨牙争斗，豪杰像粥一样沸腾、像云一样扰乱，百姓因此不得安宁。于是上帝眷顾高祖，高祖接受天命，顺应北斗星和北极星，运转天关，横渡大海，飞越昆仑，提着剑呵斥他们，所到之处攻破城池、攻克城邑，使敌将投降、敌军倒戈，一天之内的战斗，无法全部记载。在这种辛劳的时候，头发蓬乱来不及梳理，饥饿来不及吃饭，皮靴头盔生了虮虱，铠甲被汗水浸湿，为万民向皇天请命。于是伸展百姓的冤屈，赈济百姓的匮乏，规划亿万年的大业，恢弘帝业，七年之间天下就安定了。
逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。于是后宫贱瑇瑁而踈珠玑，郤翡翠之饰，除雕瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑衞幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。
到了圣明的文帝，顺应时代潮流，正致力于达到最大的安宁，亲自实行节俭，厚缯衣服不破就不换，皮鞋不穿坏就不换，高大的宫殿不住，木器没有纹饰。于是后宫轻视玳瑁而疏远珍珠，摒弃翡翠的装饰，去除雕刻的巧技，厌恶华丽奢侈而不接近，排斥芬芳而不使用，抑制丝竹宴饮的乐声，憎恶听到郑卫之音，因此北斗星端正而天下太平。
其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。于是圣武勃怒，爰整其旅，迺命票、衞，汾沄沸渭，云合电发，猋腾波流，机骇蠭轶，疾如奔星，击如震霆，砰轒辒，破穹庐，脑沙幕，𩪏余吾。遂猎乎王廷。敺橐它，烧𤑺蠡，分梨单于，磔裂属国，夷阬谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖鋋瘢耆、金镞滛夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不𫏋足抗手，请献厥珍，使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患。
后来匈奴作乱，东夷反叛，羌戎怒目相视，闽越互相攻乱，远方百姓因此不安，中原遭受灾难。于是圣武皇帝勃然大怒，于是整顿军队，命令卫青、霍去病，军队浩荡，如云聚合、如电迸发，如飙风腾起、如波涛奔流，如机弩惊发、如蜂群疾驰，快如流星，击如雷霆，摧毁敌军战车，攻破匈奴帐篷，使沙漠成为他们的脑浆，使余吾水成为他们的骨髓。于是追猎到单于王庭。驱赶骆驼，烧毁旃帐，分裂单于，肢解属国，夷平坑谷，拔除草木，削平山石，践踏尸体、用车运载俘虏，捆绑老弱，用箭射穿、用金属箭头杀伤的有数十万人，都叩头触地，匍匐如虫爬，二十多年了，尚且不敢喘息。天兵四面降临，先到达幽都，回戈斜指，南越互相攻杀，挥节西征，羌人、僰人向东奔逃。因此远方异俗、不同邻邦、断绝交往的地区，从仁德所不能教化、美德所不能安抚的地方，没有不踮脚举手，请求进献珍宝，使海内安定，永远没有边城的灾祸、战争的忧患。
今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡；英华沈浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡；士有不谈王道者则樵夫咲之。故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。迺时以有年出兵，整舆竦戎，振师五莋，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。迺萃然登南山，瞰乌弋，西厌月𩨳，东震日域。又恐后世迷于一时之事，常以此取国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也，是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还；亦所以奉太宗之烈，遵文武之度，复三王之田，反五帝之虞；使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违；出恺弟，行简易，矜劬劳，休力役；见百年，存孤弱，帅与之，同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞；酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜；歌投颂，吹合雅。其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号，岂徒欲淫览浮观，驰骋梗稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲不见咫尺，而离娄烛千里之隅；客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。」
如今朝廷纯正仁爱，遵循大道、显扬道义，包容文化，圣德之风如云般遍布；精华沉浮，洋溢八方，普天之下，无不沾润；士人中有不谈王道的，连樵夫都会嘲笑他。所以我认为事情没有兴盛而不衰落的，万物没有茂盛而不亏损的，因此平安时不放纵于险境，安定时不忘危险。于是按时在有收成的年份出兵，整顿车马、激励军队，在五莋振作军队，在长杨练习马术，选择勇力与狡黠的野兽较量，比试武艺与飞禽。于是聚集登上南山，俯瞰乌弋，向西压服月窟，向东震动日域。又恐怕后世沉迷于一时之事，常以此作为国家大事，过度田猎，衰败而不可制止，因此车未停稳，日影未移动旗帜，随从隐约，曲折相连而返回；这也是为了尊奉太宗的事业，遵循文王、武王的法度，恢复三王的田猎，返回五帝的虞官；使农民不停耕种，工匠不下织机，婚姻按时，男女不违；表现出和乐平易，实行简约，怜悯劳苦，停止力役；接见百岁老人，存恤孤弱，率领他们，同甘共苦。然后陈列钟鼓之乐，鸣响鞀磬的和谐，树立高大的钟架，敲击玉磬，跳起八列之舞；酌取诚信光明，以欢乐为肴，聆听庙中的和谐之声，接受神人的福佑；歌唱合于颂，吹奏合于雅。如此勤劳，所以真是神灵所慰劳的。正将等待天降祥符，在梁父山筑坛，增加泰山的高度，延续光辉于将来，比美于往昔的帝号，难道只是想过度游览观赏，驰骋在稻田之中，周游在梨栗之林，践踏柴草，向众人夸耀，多收猿猴，多获麋鹿吗！况且盲人看不见咫尺之远，而离娄能照亮千里之外的角落；你只爱胡人捕获我们的禽兽，竟不知道我们也已经捕获了他们的王侯。”
言未卒，墨客降席再拜稽首曰：「大哉体乎！允非小子之所能及也。迺今日发蒙，廓然已昭矣！」
话没说完，墨客离席两次叩拜说：“伟大啊，这体制！确实不是我所能达到的。今天才开窍，豁然开朗已经明白了！”
哀帝时
哀帝时
哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或謿雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解謿》。其辞曰：
哀帝时，丁氏、傅氏、董贤当权，那些依附他们的人有的从平民起家做到二千石的官。当时扬雄正在撰写《太玄》，以此自守，淡泊自处。有人嘲笑扬雄的玄还是白的，扬雄就解释它，称为《解嘲》。文辞说：
客謿扬子曰：「吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拕紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不能画一竒，出一策，上说人主，下谈公卿。目如曜星，舌如电光，壹从壹衡，论者莫当，顾而作《太玄》五千文，支叶扶踈，独说十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？」
客人嘲笑扬子说：“我听说上世的士人，是人们的纲纪，不生于世则已，生于世则上能尊崇君主，下能荣耀父母，分取君主的玉圭，承受君主的爵位，怀藏君主的符节，分享君主的俸禄，佩带青色紫色绶带，车轮涂成朱红色。如今你有幸遇到清明盛世，处在无所忌讳的朝廷，与群贤同行，进入金马门、登上玉堂殿已有日子了，竟然不能画一条奇计，出一条策略，向上游说君主，向下与公卿谈论。眼睛如闪耀的星辰，舌头如闪电的光芒，纵横捭阖，议论的人没有能抵挡的，反而写作《太玄》五千字，枝叶繁茂，独自解说十多万字，深的进入黄泉，高的超出苍天，大的包含元气，细的进入无伦，然而职位不过侍郎，提拔才到给事黄门。想来玄恐怕还是白的吧？为什么官职如此落拓呢？”
扬子咲而应之曰：「客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！徃者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。
扬子笑着回答说：“你只想让我的车轮涂成朱红色，却不知道一失足将使我的家族被诛灭！从前周朝纲纪解体，群雄像鹿一样争相奔逃，分裂为十二国，合并为六七国，四分五裂，并立为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，士人展翅奋飞，随意选择栖身之处，所以士人有的自己藏在袋子里，有的凿墙逃走。因此邹衍以高傲而取得世人的资财，孟轲虽然困顿，仍能做万乘之国的老师。
今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以质𫓧，散以礼乐，风以《诗》《书》，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷契，人人自以为咎繇，戴𫄳垂缨而谈者皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾；当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失埶则为匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘鴈集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折折而危穰侯，蔡泽虽噤吟而咲唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其亡事也，章句之徒相与坐而守之，亦亡所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足；世治，则庸夫高枕而有余。
如今大汉左边是东海，右边是渠搜，前有番禺，后有陶涂。东南设一个都尉，西北设一个候官。用绳索捆绑，用斧钺制裁，用礼乐教化，用《诗》《书》熏陶，用岁月旷废，用倚庐结合。天下的士人，如雷震动、如云聚合，如鱼鳞般杂乱聚集，都在八方经营，家家自以为稷契，人人自以为皋陶，戴着冠冕、垂着缨带而谈论的人都自比于阿衡，五尺童子羞于与晏婴、管仲相比；当权者直上青云，失意者委弃沟渠，早晨掌握权柄就是卿相，晚上失去权势就是平民；好比江湖上的雀鸟，渤海上的鸟，成群的雁聚集不因此增多，成双的野鸭飞走不因此减少。从前三位仁人离去而殷朝空虚，两位老人归附而周朝兴盛，伍子胥死后吴国灭亡，文种、范蠡存在而越国称霸，百里奚入秦而秦国喜悦，乐毅出逃而燕国恐惧，范雎因折断肋骨而危及穰侯，蔡泽虽然闭口不言却嘲笑唐举。所以当国家有事时，非萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光不能安定；当国家无事时，章句之徒坐而守护，也没有什么可忧虑的。所以世道混乱，圣哲奔走忙碌还不够；世道太平，庸人高枕无忧还有余。
夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而咲，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈间而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言竒者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者宛舌而固声，欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处虖今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？
上世的士人，有的被解开捆绑而成为相国，有的脱去粗布衣而成为太傅；有的倚着夷门而笑，有的横渡江潭而钓鱼；有的七十次游说而不遇，有的在立谈之间而封侯；有的使千乘之君屈尊到陋巷，有的拿着扫帚在前开路。因此士人颇能施展口舌、奋笔疾书，填补空隙、抓住漏洞而无所屈从。如今县令不请士人，郡守不迎老师，众卿不揖宾客，将相不低头；言论奇特的人被怀疑，行为特殊的人被治罪，因此想谈论的人卷舌而止声，想行动的人停步而循迹。假使上世的士人处在今天，策问不是甲科，品行不是孝廉，举荐不是方正，只能上书直言，时时评论是非，高则得到待诏，低则触犯被罢免，又怎能得到青紫绶带？
且吾闻之也，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子迺以鸱枭而咲凤皇，执蝘蜓而謿龟龙，不亦病乎！子徒咲我玄之尚白，吾亦咲子之病甚，不遭臾跗、扁鹊，悲夫！」
况且我听说，火焰炽烈的会熄灭，雷声隆隆的会断绝；看雷看火，看似充盈实在，天收回它的声音，地藏起它的热量。高门大族，鬼窥视其室。强取豪夺的灭亡，沉默自守的生存；地位极高的宗族危险，自守其身的人安全。因此懂得玄默，是守道的极致；清静无为，是神游的庭院；寂寞无为，是守德的宅舍。世道变化，人事的道理不变，彼时与此时互换，不知结果如何。如今你竟用猫头鹰嘲笑凤凰，拿蜥蜴嘲笑龟龙，不也太病态了吗！你只嘲笑我的玄还是白的，我也嘲笑你病得太重，没遇到俞跗、扁鹊，可悲啊！”
客曰：「然则靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？」
客人说：“那么没有《玄》就不能成名吗？范雎、蔡泽以下的人何必靠《玄》呢？”
扬子曰：「范雎，魏之亡命也，折胁拉髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，颔颐折頞，涕涶流沫，西揖彊秦之相，搤其咽，炕其气，附其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于雒阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之闲，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律于唐虞之世，则誖矣；有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则缪矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之闲，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出竒，功若泰山，向若阺𬯎，唯其人之赡知哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时；则凶。夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，票骑发迹于祁连，司马长卿窃訾于卓氏，东方朔割名于细君。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》。」
扬雄说：“范雎，是魏国逃亡的罪人，被打断肋骨、拉伤腰骨，才免于被绳索捆绑，他缩着肩膀、被人踩着后背，爬着钻进袋子里，后来激励了万乘之主的秦王，排挤了泾阳君、打击了穰侯而取代了他们，这是时机恰当。蔡泽，是崤山以东的一个普通人，下巴突出、鼻梁塌陷，涕泪横流，向西去拜见强秦的宰相，掐住他的咽喉、灭掉他的气焰，拍着他的背就夺走了他的相位，这是时机凑巧。天下已经安定，战争已经平息，定都于洛阳，娄敬放下车辕、脱去拉车的绳索，摇动三寸不烂之舌，提出了不可动摇的计策，把整个中原地区迁徙到长安，这是时机适宜。五帝留下了典章，三王传下了礼制，百代不变，叔孙通从战鼓声中崛起，脱下铠甲、扔掉兵器，于是制定了君臣之间的礼仪，这是时机得当。《甫刑》败坏，秦朝法律残酷暴烈，圣明的汉朝临时制定制度，而萧何创制了法律，这是时机合宜。所以如果在唐尧虞舜的时代创制萧何那样的法律，那就荒谬了；如果在夏朝殷商的时代制定叔孙通那样的礼仪，那就糊涂了；如果在成周的时代提出娄敬那样的计策，那就错了；如果在金日磾、张安世、许广汉、史高这些人中间谈论范雎、蔡泽的学说，那就疯狂了。萧何制定法规，曹参遵循执行，张良出谋划策，陈平想出奇计，功劳像泰山一样高，危险像山崖崩塌一样，这难道只是因为他们智慧丰富吗？也是因为他们遇到了可以有所作为的时代。所以在可以有所作为的时代做可以做的事，就顺利；在不可以有所作为的时代做不可以做的事，就凶险。蔺相如在章台立功，商山四皓在南山获取荣誉，公孙弘在金马门创立功业，霍去病在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里窃取钱财，东方朔把名声分给妻子。我确实不能和这几位先生并列，所以沉默地独自守护我的《太玄》。”
雄以为赋者，将以风之，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既迺归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。繇是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故玄三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。𢶅之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《攡》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著；观之者难知，学之者难成。客有难玄大深，众人之不好也，雄解之，号曰《解难》。其辞曰：
扬雄认为，赋这种文体，是用来讽谏的，必须推演同类事物来说理，用尽华丽铺张的辞藻，规模宏大、内容广博，争相达到让人无法再增加的程度，最后才回归到正道，但读者已经沉迷其中了。从前汉武帝喜好神仙之术，司马相如献上《大人赋》，想用来讽谏，武帝反而飘飘然有了凌云登仙的志向。由此说来，赋是劝诱而不是制止，这是很明显的。赋又很像俳优淳于髡、优孟这类人，不是法度所保存的、贤人君子诗赋的正道，于是扬雄就停止不再写赋了。他转而深入思考浑天学说，模拟天象并分成四份，最终推演到八十一。旁边又模拟出三份、九份，最终推演到七百二十九赞，这也是自然的规律。所以看《易经》的人，看到卦象就给它命名；看《太玄》的人，数它的画数来确定它。《太玄》的首篇有四重，不是卦，而是数。它的运用是从天元开始，推演一昼一夜的阴阳度数、律历的纪纲，九九大运，与天地相始终。所以《太玄》有三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，叫做一二三，与《泰初历》相应，也包含了颛顼历的内容。用三根蓍草来推演，用吉凶来关联，用物象来编织，用人事来散布，用五行来文饰，用道德仁义礼智来比拟。没有主宰，没有名称，关键是要符合《五经》，如果不是那件事，文字就不会凭空产生。因为它太漫无边际而难以理解，所以有《首》、《冲》、《错》、《测》、《攡》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，都是用来剖析《太玄》的体系，分解它的文字，连章句都不存在了。《太玄》的文字太多，所以不著录；看的人难以理解，学的人难以成功。有客人责难《太玄》太深奥，众人不喜欢它，扬雄为此解释，称为《解难》。它的文辞说：
客难扬子曰：「凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子迺抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之际，而陶冶大𬬻，旁薄群生，历览者玆年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声，殆不可乎？」
客人责难扬雄说：“凡是著书立说的人，都是为了迎合众人的喜好，美味希望合口，好听的音乐要调适到顺耳。现在您却用高深的言辞、幽深的学说，宏大的意旨、微妙的指向，独自在有和无之间驰骋，在巨大的熔炉中陶冶，包容万物，读者看了多年，却始终不能领悟。这简直是白白耗费精神在这里，又在那里烦扰学者，好比画师在无形的东西上作画，琴师在无声的地方弹奏，恐怕不行吧？”
扬子曰：「俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，迺玉迺金。彼岂好为艰难哉？埶不得已也。独不见夫翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于仓梧之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，燿八纮；泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也，緜络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。《典》《谟》之篇，《雅》《颂》之声，不温纯深润，则不足扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附；试为之施《咸池》，揄《六茎》，发《萧韶》，咏《九成》，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓；獿人亡，则匠石辍斤而不敢妄斲。师旷之调钟，竢知音者之在后也；孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老耼有遗言，贵知我者希，此非其操与！」
扬雄说：“是的。至于那些宏大的言论、崇高的议论、幽深微妙的途径，本来就很难与读者相同。从前有人观察天象、审视地度、考察人法，天美丽而广阔，地博大而深厚，古人的言辞，如同金玉一般。他们难道是喜欢故意为难吗？是形势不得已啊。难道没看见那翠龙和红螭将要升天时，一定先在苍梧的深渊中耸身；如果不凭借浮云、借助疾风，凭空向上飞升，就不能触及高空、腾跃九重天。日月运行不到千里，就不能照耀天地四方、普照八极；泰山不高耸入云，就不能兴起云气、散发蒸腾的雾气。所以伏羲氏创作《易经》，绵延贯穿天地，用八卦作为纲领，文王附上六爻，孔子交错排列卦象并撰写彖辞，然后才发掘出天地的宝藏，奠定万物的基础。《典》《谟》这些篇章，《雅》《颂》这些乐声，如果不温厚纯粹、深刻润泽，就不足以弘扬伟大的功业、彰显光明的德行。大概刑徒才能做宰相，寂寞才能做主宰；最好的味道必定是淡的，最大的声音必定是稀少的；最宏大的话语是空旷的，最伟大的道是曲折的。所以微妙的声音不能与普通人的耳朵相同，美丽的形体不能与世俗的眼睛混同，深奥的文辞不能与平庸的听闻一致。现在那些弹琴的人，把弦调得高而紧，追逐时尚、迎合喜好，那么坐着的人不用约定就会来附和；如果试着为他们演奏《咸池》、演奏《六茎》、演奏《萧韶》、歌唱《九成》，就没有人能应和了。所以钟子期死后，伯牙弄断琴弦、砸破琴，不肯再为众人弹奏；匠石死后，匠石就放下斧头，不敢再胡乱砍削。师旷调校钟，是等待知音在后世出现；孔子写作《春秋》，是期望君子能预先看到。老子有遗言，以了解我的人少为贵，这难道不是他的操守吗！”
雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目：
扬雄看到诸子百家各自凭自己的智慧背道而驰，大抵都诋毁圣人，制造怪异迂腐的言论，分析辩论、使用诡辩之辞，来扰乱世事，虽然是小聪明，最终却破坏大道、迷惑众人，使人们沉溺于自己的听闻而不知道错误。至于太史公司马迁记载六国历史，经历楚汉，直到汉武帝获麟为止，他的观点与圣人不同，是非标准与经书颇有违背。所以当时有人问扬雄，他常常用合乎法度的言论来回答，编撰成十三卷，模仿《论语》，称为《法言》。《法言》文字太多，不著录，只著录它的目录：
天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聦明不开，训诸理。譔《学行》第一。
上天降生万民，他们愚昧无知，放纵于情性，聪明没有开启，就用道理来教导他们。编撰《学行》第一。
降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。譔《吾子》第二。
从周代到孔子，王道得以完成，后来出现荒诞的篇章、背离正道，诸子百家图谋衰微。编撰《吾子》第二。
事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。譔《修身》第三。
事物有根本和真实，施行于亿万事物，行动不能都成功，要以自身为根本。编撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。譔《问道》第四。
茫茫的天道，在于古代圣人的考察，过度就会失去中正，不足就不能达到，不可欺骗蒙蔽。编撰《问道》第四。
神心曶怳，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。譔《问神》第五。
精神心灵幽深恍惚，经纬万方，万事都系于道德仁义礼。编撰《问神》第五。
明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。譔《问明》第六。
明智的人光辉灿烂，照耀四方无边，在意外之事中退让，以保全天命。编撰《问明》第六。
假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。譔《寡见》第七。
广博的言论遍及天地，赞助于神明，幽深宏大、横贯广远，超越于浅近的言论。编撰《寡见》第七。
圣人聦明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。譔《五百》第八。
圣人聪明深邃美好，继承天道、测度神灵，超出众人，成为万世的典范。编撰《五百》第八。
立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。譔《先知》第九。
建立政事、鼓动民众、行动教化天下，没有比中和更好的，中和的发挥，在于洞察民情。编撰《先知》第九。
仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，壹槩诸圣。譔《重黎》第十。
从孔子以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概用圣人的标准来衡量。编撰《重黎》第十。
仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。譔《渊骞》第十一。
孔子之后，直到汉朝的道统，德行方面有颜回、闵子骞，辅佐之臣有萧何、曹参，以及名将尊卑的条目，称述品评。编撰《渊骞》第十一。
君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。譔《君子》第十二。
君子纯正始终、领受听闻，行动遵循法度，广泛开启圣人的准则。编撰《君子》第十二。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之驩心。譔《孝至》第十三。
孝没有比使父母安宁更大的，使父母安宁没有比使神灵安宁更大的，使神灵安宁没有比使四方百姓欢心更大的。编撰《孝至》第十三。
赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音竒其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏羽猎赋，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平闲，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老乆次转为大夫，恬于埶利迺如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作《四赋》：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。
赞语说：这是扬雄的自序。当初，扬雄四十多岁时，从蜀地来到京师游学，大司马车骑将军王音认为他的文采雅正，召他担任门下史，并推荐扬雄为待诏。一年多后，他上奏《羽猎赋》，被任命为郎官，在黄门供职，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，又与董贤同官。在成帝、哀帝、平帝期间，王莽、董贤都官至三公，权势超过君主，他们所推荐的人没有不被提拔的，而扬雄历经三朝都没有升迁官职。等到王莽篡位，那些谈说之士利用符命称颂功德而获得封爵的人很多，扬雄仍然没有封侯，因年老久次转为大夫，他对权势利益如此淡泊。他确实好古乐道，他的意愿是想通过文章在后世成名，认为经书没有比《易经》更重要的，所以写了《太玄》；传没有比《论语》更重要的，所以写了《法言》；史篇没有比《仓颉》更好的，所以写了《训纂》；箴没有比《虞箴》更好的，所以写了《州箴》；赋没有比《离骚》更深刻的，所以反过来扩展它；辞没有比司马相如更华丽的，所以写了《四赋》：都是斟酌它们的根本，相互模仿而驰骋发挥。他用心于内在修养，不追求外在，当时的人都忽视他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭认为他无与伦比。
王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，迺从阁上自投下，几死。莽闻之曰：「雄素不与事，何故在此？」闲请问其故，迺刘棻甞从雄学作竒字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：「惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。」
王莽时，刘歆、甄丰都官至上公，王莽既然凭借符命自立为帝，即位之后，想断绝符命的源头来神化以前的事，但甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又献上符命。王莽诛杀了甄丰父子，把刘棻流放到四方边远之地，供词牵连到的人，就立即逮捕，不必请示。当时扬雄在天禄阁上校书，审理案件的使者来了，要逮捕扬雄，扬雄担心不能幸免，就从阁上跳下，几乎摔死。王莽听说后说：“扬雄一向不参与这些事，为什么在这里？”暗中询问原因，原来是刘棻曾跟扬雄学习奇字，扬雄并不知情。于是下诏不再追究。但京城为此流传话说：“因为寂寞，自己跳下阁；因为清静，却制作了符命。”
雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦甞观之，谓雄曰：「空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用复酱瓿也。」雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。
扬雄因病免官，又被召为大夫。他家境一向贫穷，喜欢喝酒，很少有人到他家去。当时有好事的人带着酒菜跟他游学，而巨鹿人侯芭常跟扬雄住在一起，学习他的《太玄》和《法言》。刘歆也曾看过这些书，对扬雄说：“白白地自己受苦！现在的学者有俸禄利益，尚且不能明白《易经》，又何况《太玄》呢？我担心后人会用这些书来盖酱坛子。”扬雄笑了笑没有回答。他七十一岁时，在天凤五年去世，侯芭为他修建坟墓，服丧三年。
时大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：「子甞称扬雄书，岂能传于后世乎？」谭曰：「必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容皃不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后好之者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。」诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。
当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄去世，对桓谭说：“您曾经称赞扬雄的书，难道能流传到后世吗？”桓谭说：“一定能流传。只是您和我来不及看到罢了。一般人轻视近的而看重远的，他们亲眼看到扬雄的官位和容貌不能打动人，所以轻视他的书。从前老子写了虚无之说的两篇文章，轻视仁义，非难礼学，但后来喜欢它的人还认为它超过了五经，从汉文帝、景帝到司马迁都有这种说法。现在扬雄的书文义极其深刻，而论述不违背圣人，如果让他遇到当时的君主，再经过贤人智者的审阅，被他们称赞，那就一定超过诸子百家的著作了。”有些儒生讥讽扬雄不是圣人却写作经书，就像春秋时吴国、楚国的君主僭越称号称王一样，这是该被诛杀灭绝的罪过。从扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》大为流行，而《太玄》终究没有显扬，但篇章书籍都保存完好。
儒林传 第五十八
儒林传 第五十八