卷十五 兵略训
卷十五 兵略训
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
古代用兵的人，并不是贪图土地的广阔和掠夺金玉财宝，而是为了保存将亡的国家、延续断绝的世系，平定天下的祸乱，消除万民的灾害。凡是有血气的动物，都长着牙齿和角，前有爪后有距，有角的就用角顶撞，有牙的就用牙撕咬，有毒的就用毒刺蜇，有蹄的就用蹄踢。高兴时就互相嬉戏，愤怒时就互相伤害，这是天生的本性。人类有穿衣吃饭的需求，但物资不能满足。所以人们群居杂处，分配不均，需求得不到满足，就会争斗；争斗起来，强者就胁迫弱者，勇者就侵犯怯者。人没有筋骨那样强壮，也没有爪牙那样锋利，所以割皮革做成铠甲，熔化铁做成兵器。贪婪暴虐的人，残害天下，万民骚动，没有安宁的地方。这时有圣人奋然兴起，讨伐强暴，平定乱世，铲平险阻、清除污秽，把浑浊变为清明，把危险变为安宁，所以不得不中断暴政。战争的由来已经很久远了！黄帝曾经与炎帝交战，颛顼曾经与共工争斗。所以黄帝在涿鹿的原野上作战，尧在丹水之滨作战，舜讨伐有苗，启攻打有扈。从五帝时代起战争就不能停止，更何况是衰落的时代呢！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！
战争，是用来禁止暴虐、讨伐祸乱的。炎帝制造火灾，所以黄帝擒获了他；共工造成水害，所以颛顼诛杀了他。用道来教化，用德来引导却不听从，就用威武来震慑；用威武来震慑还不服从，就用武力来制服。所以圣人用兵，就像梳头除草一样，去除的少，而受益的多。杀害无辜的百姓，来供养不义的君主，没有比这更大的危害了；耗尽天下的财富，来满足一个人的欲望，没有比这更深的祸患了。假使夏桀、殷纣对百姓有害就立刻遭受祸患，就不至于发展到炮烙之刑；晋厉公、宋康王做一件不义的事就身死国亡，就不至于发展到侵夺暴虐。这四位君主，都是因为有小过错而没有人讨伐他们，所以才发展到夺取天下、残害百姓、放纵一人的邪恶、助长天下的祸患，这是大义所不容的。之所以设立君主，是为了禁止暴虐、讨伐祸乱。如今却凭借万民的力量，反而成为残害百姓的人，这就像给老虎添上翅膀，为什么不除掉呢！养池鱼的人一定要去掉水獭，养禽兽的人一定要去掉豺狼，更何况治理百姓呢！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。
所以霸王的军队，是用道义来谋划，用策略来图谋，用正义来扶持，不是为了灭亡存在的国家，而是为了保存将亡的国家。所以听说敌国的君主有虐待百姓的行为，就举兵来到他的边境，谴责他的不义，指责他的过错。军队到达他的郊外，就命令军师说：“不要砍伐树木，不要挖掘坟墓，不要烧毁五谷，不要焚烧积蓄的物资，不要抓捕百姓做俘虏，不要没收六畜。”然后发号施令说：“这个国家的君主，傲慢上天、悔辱鬼神，判决案件冤枉无辜，杀戮无罪之人，这是上天要诛杀他的原因，也是百姓仇恨他的原因。军队的到来，是为了废除不义而恢复有德。有违背天道、带领百姓作乱的人，身死族灭！以一家为单位听从的，赏赐给一家；以一里为单位听从的，赏赐给一里；以一乡为单位听从的，封赏给一乡；以一县为单位听从的，封侯给一县。”攻克敌国而不牵连百姓，废除其君主而改变其政令。尊重那里的优秀人才，显扬贤良之士，救济孤儿寡妇，抚恤贫穷之人，释放监狱中的囚犯，赏赐有功之人，百姓开门等待，淘米储备，唯恐军队不来。这就是商汤、周武王成就王业，齐桓公成就霸业的原因。所以君主如果无道，百姓盼望义军，就像天旱盼望下雨，口渴盼望饮水一样。又有谁会与义军交战呢！所以正义之师到来，可以做到不战而胜。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。
晚近时代的战争，君主虽然无道，但无不设置壕沟壁垒，加固城垛防守，进攻的一方不是为了禁止暴虐、消除祸害，而是为了侵占土地、扩张疆域。所以导致尸横遍野、血流成河，相持多日，而霸王功业不世出的原因，是因为他们为自己谋利的缘故。为土地而战的人，不能成就王业；为自身而战的人，不能建立功勋。做事为了他人，众人就会帮助他；做事为了自己，众人就会离开他。众人帮助的，即使弱小也必定强大；众人离弃的，即使强大也必定灭亡。军队失去道义就会衰弱，得到道义就会强大；将领失去道义就会笨拙，得到道义就会精妙；国家得到道义就能生存，失去道义就会灭亡。所谓道，形体圆而效法方，背靠阴而怀抱阳，左边柔而右边刚，脚踏幽暗而头顶光明。变化无常，掌握统一的根本，来应对无穷的变化，这就叫做神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不慴㥄沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
圆的是天，方的是地。天圆而没有开端，所以无法观察；地方而没有边际，所以无法窥见其门径。天化育万物而没有形象，地生长万物而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的奥秘。凡物都有迹象，只有道没有迹象。之所以没有迹象，是因为它没有固定的形态。像车轮转动一样无穷无尽，像日月的运行，像春秋的交替，像日月的昼夜，终而复始，明而复暗，没有人能掌握它的规律。制定刑法而不用刑法，所以功业可成；主宰万物而不被万物主宰，所以胜利而不屈服。刑法，是战争的极致，达到不用刑法的境界，可以说是极致了。所以伟大的军队没有创伤，与鬼神相通，五种兵器不磨砺，天下没有人敢抵挡。建鼓不出库，诸侯无不恐惧丧胆于自己的处所。所以在庙堂上谋划的人可以称帝，神妙变化的人可以称王。所谓庙堂谋划，是效法天道；神妙变化，是效法四时。在国内修明政治，远方的人就会仰慕其德行；在未战之前就取得胜利，诸侯就会服从其威势。这是内政修明的结果。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥𬮱要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共用其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下回应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓𬭚相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。
古代得道的人，静时效法天地，动时顺应日月，喜怒符合四时，呼号如同雷霆，声音气息不违背八风，屈伸不违反五度。下至有鳞甲的动物，上至有羽毛的鸟类，条理贯通，万物百族，从根本到末梢，没有不有序的。所以进入小的空间不感到拥挤，处于大的空间不感到空旷，浸润金石，滋润草木，宇宙六合，毫毛末端，无不顺应和谐。道的浸润，柔和细微，无所不在，所以取胜的权谋很多。射箭，如果仪度不得法，就射不中靶子；千里马，如果有一节不协调，就不能到达千里。作战不能取胜，不是临战那天的原因，而是平时行为没有法度已经很久了。所以得道的军队，战车不启动，战马不备鞍，战鼓不扬尘，旗帜不展开，铠甲不沾箭，刀刃不沾血，朝廷不改换位置，商人不离开店铺，农夫不离开田野。用道义招引并责备敌国，大国必定来朝，小城必定攻克。顺应百姓的欲望，借助百姓的力量，为他们除去残暴和贼害。所以有共同利益的人会一起赴死，有共同情感的人会一起成功，有共同欲望的人会互相帮助。顺应道义而行动，天下都会响应；根据百姓的意愿来考虑，天下都会为之战斗。猎人追逐禽兽，车马奔驰，人们奔跑，各尽其力，没有刑罚的威逼，却互相协助围堵拦截，是因为有共同的利益；同乘一条船渡江，突然遇到风浪，各族的人，敏捷地抓住船桨划船，像左右手一样配合，不是因为互相有恩德，而是因为忧虑相同。所以英明的君主用兵，是为天下除害，而与万民共享利益。百姓被使用，就像儿子为父亲、弟弟为兄长一样。威势所到之处，像山崩堤决，敌人谁敢抵挡！所以善于用兵的人，利用人们为自己而用的心理；不善于用兵的人，利用人们为他所用的心理。利用人们为自己而用，那么天下没有人不可用；利用人们为他所用，那么得到的人就很少了。用兵有三种层次：治理国家，管理境内，推行仁义，布施德惠，建立公正的法令，堵塞邪路，群臣亲近归附，百姓和睦团结，上下一心，君臣同力，诸侯服从其威势，四方怀念其德行。在朝廷上修明政治，而在千里之外折服敌人，从容指挥，天下响应，这是用兵的上策。土地广阔、民众众多，君主贤明、将领忠诚，国家富裕、军队强大，约束有信用，号令明确，两军相对，战鼓相望，还没有交战，敌人就奔逃，这是用兵的中策。了解土地的适宜，熟悉险要地形的便利，明白奇正的变化，考察阵法的运用，击鼓进军，白刃相接，流矢交错，流血涉足，肠子相连，抬着死尸、扶着伤员，流血千里，尸骨遍野，才决出胜负，这是用兵的下策。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇该之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
现在天下人都知道致力于治理末节，而不知道致力于修养根本，放弃了根而培植枝叶。战争中用来辅助取胜的因素很多，但真正能保证必胜的因素很少。铠甲坚固、兵器锋利，战车坚固、马匹精良，积蓄充足、士卒众多，这是军队的重要资本，但胜利并不完全依赖于此。明白星辰日月的运行，刑德奇谋的规律，背向左右的便利，这是作战的辅助条件，但保全胜利也不完全依赖于此。良将之所以能必胜，常常有不可测度的智慧，不可言说的道术，难以与众人相同。选拔谨慎、动静适时，官兵分明、兵器铠甲整治，整顿队伍、连接什伯，明确鼓旗，这是尉官的职责。前后知道险易，见敌知道难易，派出侦察不遗漏，这是候官的职责。道路畅通、辎重整治，分配工役均匀，驻军和睦，井灶通达，这是司空官的职责。在后面收藏物资，迁移营舍不脱离，没有多余的车辆，没有遗漏的辎重，这是舆官的职责。这五种官职对于将领来说，就像身体有股肱手足一样。一定要选择合适的人，发挥他们的才能，使官职胜任，人能做好其事。用政令告知他们，用命令申明他们，使他们像虎豹有爪牙、飞鸟有翅膀一样，没有不被使用的。然而这些都是辅助取胜的工具，并不是必胜的根本。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短𫓩，齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下回应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡摲筡，奋儋镢，以当修戟强弩，攻城掠地，莫不降下，天下为之麋沸螘动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。
战争的胜败，根本在于政治。政治能够制服民众，百姓亲附君主，那么军队就强大；民众能够左右政治，百姓背叛君主，那么军队就衰弱。所以，道德仁义足以安抚天下百姓，事业功绩足以应对天下急难，选拔任用足以获得贤士之心，谋略规划足以了解强弱形势，这是必胜的根本。土地广阔、人口众多，不足以成为强大；坚固的铠甲、锋利的兵器，不足以取得胜利；高耸的城墙、深广的护城河，不足以防守坚固；严苛的法令、繁多的刑罚，不足以树立威严。实行保全之政的，即使国家小也一定能生存；实行灭亡之政的，即使国家大也一定会灭亡。从前楚国的土地，南面包括沅水、湘水，北面环绕颍水、泗水，西面包揽巴、蜀，东面涵盖郯、淮，以颍水、汝水为沟渠，长江、汉水为护城河，以邓林为城墙，以方城为屏障，山高入云，溪谷深不见影，地理形势便利，士兵百姓勇敢。用蛟皮、犀牛皮制成铠甲，长矛短戟整齐排列在前，弓弩堆积在后，战车交错护卫两旁，进攻快如箭矢，合击如雷电，分散如风雨。然而军队在垂沙战败，部众在柏举溃散。楚国的强大，土地广大、人口众多，几乎占据天下的一半，但楚怀王却向北畏惧孟尝君，背弃了国家的守护，而将自身托付给强大的秦国，结果军队受挫、土地削减，自身客死他乡不能返回。秦二世皇帝，权势如天子，富有天下。凡是人迹所到之处、舟船所通之地，没有不设为郡县的，但他放纵耳目的欲望，穷尽奢侈靡费的变化，不顾百姓的饥寒穷困。他动用万乘的车驾，建造阿房宫，征发闾左的戍卒，收取大半的赋税，百姓被逮捕、遭受酷刑，以及拉车运粮死在路上的人，一天之内不知有千万之数。天下百姓痛苦得像被火烧，困顿得像受酷刑，上下不得安宁，官吏百姓无法相互依靠。戍卒陈胜，在大泽乡起义，振臂高呼、露出右臂，号称大楚，而天下纷纷响应。在这个时候，他并没有坚固的铠甲、锋利的兵器、强劲的弓弩和强大的冲车，只是砍伐棘枣做矛柄，用锥凿做刀刃，削尖竹木，举起锄头，来对抗长戟强弩，但攻城略地，没有不降服的，天下因此像麋鹿沸腾、蚂蚁涌动，如云散席卷，方圆数千里。他的地位极其低贱，器械也极不锋利，然而一人倡导而天下响应，是因为百姓心中积怨已久。周武王讨伐商纣，向东迎着岁星进军，到汜水时遇到水灾，到共头山时山崩，彗星出现并把柄端指向殷人。当交战时，天上十个太阳乱序，风雨交加，然而前面没有赴难的奖赏，后面没有逃跑的刑罚，但白刃还没完全拔出，天下就已经得到了。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲，而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广；威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战。主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
因此，善于防守的人，没有人能抵御他；善于作战的人，没有人能与他争斗。他们明白禁止与允许、开放与堵塞的道理，顺应时势，凭借民众的欲望，从而夺取天下。所以，善于治理国家的人积累德行，善于用兵的人蓄积怒气；德行积累，民众就可以被使用；怒气蓄积，威严就可以树立。因此，文德施加得浅，那么权势所能战胜的就小；德行施与得广，那么威严所能控制的范围就大；威严控制的范围大，那么我方就强大而敌方就弱小了。所以，善于用兵的人，先削弱敌人然后才作战，因此花费不到一半而功效自然加倍。商汤拥有方圆七十里的土地而成为王，是因为修养德行；智伯拥有千里的土地而灭亡，是因为穷兵黩武。所以，拥有千辆兵车的国家，推行文德就能称王；拥有万辆兵车的国家，喜好用兵就会灭亡。因此，保全军队的人先有胜算然后才作战，失败的人先作战然后才寻求胜利。德行相等时，人数多的战胜人数少的；力量相当时，智慧高的战胜愚笨的；智谋相当时，有策略的擒获无策略的。凡是用兵的人，一定要先在庙堂上谋划。君主谁更贤明？将领谁更有才能？民众谁更亲附？国家谁更安定？积蓄谁更多？士卒谁更精锐？铠甲兵器谁更锋利？器械装备谁更便利？所以在庙堂之上运筹帷幄，就能决胜于千里之外。
夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者，人为之谋；形见者，人为之功；众见者，人为之伏；器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕㙬，鸾举麟振，凤飞龙腾。发如秋风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂！何之而不用达！在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪！未见其发，固已至矣。
那些有形状界限的事物，天下人都能看见；那些有篇章典籍的，世人都能传习。这些都是凭借有形的东西来相互制胜。善于运用有形的人并不效法这些，他们所看重的道，是看重它的无形。无形就不能被控制逼迫，不能被测量估量，不能被巧诈欺骗，不能被谋划算计。智慧显露出来，别人就会为他谋划；形迹显露出来，别人就会为他效力；众人显露出来，别人就会为他埋伏；器械显露出来，别人就会为他防备。动作周旋、屈伸俯仰，凡是可以用巧诈手段的，都不是好的。好的行动，像神出鬼没，像星光闪耀而暗中追逐，进退屈伸，不见痕迹，像鸾鸟飞举、麒麟振奋，像凤凰飞翔、蛟龙腾跃。发动如秋风，迅猛如惊龙。应当用生攻击死，用盛乘袭衰，用快掩盖慢，用饱制服饥。就像用水灭火，用热水浇雪，到哪里不顺利！到哪里不畅通！在内虚静心神，在外淡漠意志，运行于无形之中，出乎敌人意料之外。随着飘风而去，随着忽然而来，没有人知道它的去向；随着枝条而出，随着间隙而入，没有人知道它的聚集。突然如雷霆，迅猛如风雨，像从地下冒出，像从天而降，独来独往，没有人能抵挡。快如箭头，怎么能匹敌？一暗一明，谁知道它的头绪！还没看见它发动，就已经到达了。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。
所以善于用兵的人，看到敌人的虚弱，就乘机进攻而不放过，追击而不舍弃，逼迫而不离开。攻击敌人犹豫不决的时候，欺凌敌人迟疑不定的时候，快如迅雷来不及塞耳，疾如闪电来不及掩目。善于用兵，就像声音与回响，像鼓声与鼓槌声，眯眼来不及揉，呼喊来不及吸气。在这个时候，抬头不见天，低头不见地，手不挥戈，兵器不完全拔出，攻击如雷霆，逼近如狂风，焚烧如烈火，冲击如波涛。敌人静止时不知道如何防守，行动时不知道如何应对。所以战鼓一响、旗帜一挥，抵挡的人无不崩溃倒塌，天下谁敢逞威抗节而挡在它前面！所以欺凌别人的人胜利，等待别人的人失败，被人攻击的人死亡。军队安静就稳固，专一就有威力，分决就勇敢，心中疑惑就败北，力量分散就弱小。所以能分散敌人的兵力，动摇敌人的军心，那么即使力量微小也绰绰有余；不能分散敌人的兵力，动摇敌人的军心，那么即使力量数倍也不够。所以商纣的士兵，百万之心各不相同；周武王的士兵，三千人都专一齐心。所以千人同心，就得到千人的力量；万人异心，就没有一个人的作用。将领、士兵、官吏、百姓，动静如一人的身体，才可以应对敌人、合兵作战。所以计谋确定后才发动，分决之后才行动，将领没有犹豫的计谋，士兵没有二心，行动没有懈怠的样子，口中没有虚言，做事没有尝试，应对敌人一定敏捷，发动一定迅速。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。
所以将领以民众为身体，而民众以将领为心脏。心脏真诚，那么四肢就亲近刀刃（即勇敢作战）；心脏疑惑，那么四肢就弯曲败退。心脏不专一，那么身体就不能有节制地行动；将领不真诚，那么士兵就不勇敢。所以良将的士兵，像老虎的牙齿，像犀牛的角，像鸟的羽毛，像百足虫的脚，可以行走，可以举起，可以咬噬，可以抵触。强大而不互相破坏，众多而不互相伤害，是因为一心一意地指挥他们。所以民众真诚地服从命令，即使人少也不畏惧；民众不服从命令，即使人多也等于少。所以下级不亲近上级，他们的心就不会被使用；士兵不畏惧将领，他们的身体就不会用于作战。防守一定有坚固之处，进攻一定有必胜之机，不等交兵接刃，存亡的契机就已经显现了。
兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓之气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摿摿，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
军队有三种势和两种权。有气势、有地势、有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士兵果敢而乐于作战，三军之众、百万之师，志向高过青云，气势如旋风，声音如雷霆，真诚积累而威严施加于敌人，这叫做气势。险要的峡谷、渡口、关隘，大山名塞，像龙蛇盘绕，像倒置的斗笠，像羊肠小道，像竹篓门，一人守住险隘，千人不敢通过，这叫做地势。利用敌人的疲劳、懈怠、混乱，以及饥渴、寒冷、中暑，推倒他们的动摇者，挤压他们的突出者，这叫做因势。善于使用间谍，审慎地规划谋略，设置草木、埋伏，隐藏自己的形迹，出其不意，使敌人的军队无处防备，这叫做知权。布阵整齐，前锋精锐，进退一致，什伍紧密配合，前后不互相牵制，左右不互相干扰，被杀伤的人少，杀伤敌人多，这叫做事权。
权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地。抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国无守城矣。静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是疲其力也。形见则胜可制也，力疲则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。饵之以所欲，以疲其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节，与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以速，人不及步𫓶，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。
权谋和形势必须显现，官吏士兵专心精进，选拔良才、任用能人，官职得到合适的人选，计策确定、谋略决断，明白死生之理，举措得当，没有人不震惊，所以进攻不等冲车云梯就能攻下城池，作战不等交兵接刃就能击败敌人，这是明白了必胜的进攻之道。所以军队不一定能胜，就不轻易接战；进攻不一定能取，就不轻易发动。所以胜利确定后才作战，像悬挂铃铛一样慎重而后行动。所以军队聚集而不白白分散，出兵而不空手而归。只要不轻易行动，一旦行动就惊天动地。能撼动泰山，震荡四海，鬼神迁移，鸟兽惊骇。这样，野外就没有能对抗的军队，国内就没有能坚守的城池了。用安静来应对急躁，用治理来等待混乱，用无形来制服有形，用无为来应对变化，虽然不能一定战胜敌人，但这是敌人无法战胜我的方法。敌人先我行动，就暴露了他们的形迹；他们急躁而我安静，就消耗了他们的力量。形迹暴露，胜利就可以控制；力量消耗，威严就可以树立。观察他们的行动，顺势与他们变化；观察他们的邪正，来控制他们的命运。用他们想要的东西作为诱饵，来疲惫他们的脚步。他们如果有间隙，就迅速填补这个漏洞，穷尽他们的变化而束缚他们，耗尽他们的气节而打倒他们。敌人如果反而安静，就为他们出奇兵，他们不回应我，我就独自用尽我的调度。如果敌人行动而回应，就观察他们的所作所为，他们持守后节，就与他们推移。他们有所积累，就一定有所亏损。精锐如果转向左边，就攻陷他们的右坡。敌人溃败逃跑，后面一定可以转移。敌人被逼迫而不动，这叫做迟钝，攻击他们如雷霆，斩杀他们如草木，闪耀如闪电，要快而迅速，使人来不及迈步，车来不及转轮，兵器像竖立的木头，弓弩像羊角风，人虽然众多，但形势上没有人敢抵挡。
诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也；举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。
凡是有形象的事物，没有不可以战胜的；凡是有形体的东西，没有不可以应对的。因此圣人把形体隐藏于无形之中，而让心神游荡于虚空之境。风雨可以遮挡，但寒暑无法开关，因为它们是无形的。能够滑润精微、贯穿金石、穷尽极远、放飞到九天之上、盘绕在黄泉之下，只有无形的东西才能做到。善于用兵的人，应当攻击混乱的敌人，不攻击治理有序的敌人，这就是不袭击堂堂正正的敌军，不攻击整齐排列的旗帜。敌人的容貌还未显现，就用谋略相持，他们如果有败亡的迹象，就趁机制服他们。敌人如果执着于谋略，一动就陷入阴暗，用虚空应对实在，一定会被擒获。虎豹不动，就不会落入陷阱；麋鹿不动，就不会离开网罟；飞鸟不动，就不会被网罗缠住；鱼鳖不动，就不会被钩喙钩住。万物没有不是因为行动而被制服的。因此圣人重视安静，安静就能应对急躁，后发就能应对先动，周密就能战胜疏漏，广博就能擒获残缺。所以良将使用士兵，要统一他们的心志，集中他们的力量，勇敢的人不能独自前进，胆怯的人不能独自后退。停止时像山丘，发动时像风雨，所攻击的一定被摧毁，没有不毁坏沮丧的，行动如一个整体，没有人能抵挡。因此杀伤敌人多，而亲自搏斗的人少。五个手指轮流弹击，不如握拳一击；万人轮流进攻，不如百人同时到达。现在虎豹敏捷，熊罴力大，然而人能吃它们的肉、铺它们的皮，是因为它们不能通晓智慧而集中力量。水势能胜过火，章华台燃烧时，用升勺浇水去救，即使把井水、池水都舀干，也无济于事；但如果举起壶、榼、盆、盎去浇灌，火灭就可以立刻等到。
今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
现在人与人之间，并没有像水火那样相克的优势，却想用少数人对抗多数人，不能成功，这是很明显的。兵家有人说：“少数可以对抗多数。”这是指统率军队的方法，而不是指实际作战。有时统率多数军队却只能使用少数兵力，是因为形势不统一；有时统率少数军队却能发挥多数兵力的作用，是因为用力协调。至于让人人尽其才能、竭尽全力，以少数战胜多数，从古到今，从未听说过。神妙没有比天更尊贵的，形势没有比地更便利的，行动没有比时机更紧迫的，用人没有比人更有利的。这四者，是军事的根本。但必须依靠道来运行，才能统一使用。地利胜过天时，巧妙的行动胜过地利，形势胜过人力。所以依赖天时的人可能被迷惑，依赖地利的人可能被束缚，依赖人力的人可能被逼迫，依赖他人的人可能被迷惑。仁、勇、信、廉，是人的美好才能，但勇敢的人可以被引诱，仁爱的人可以被剥夺，诚信的人容易被欺骗，廉洁的人容易被算计。统率军队的人如果表现出其中一点，就会被敌人擒获。由此看来，军事依靠道理来制胜，而不依靠人才的贤能，这也是很明显的。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；为鱼鳖者，则可以网罟取也；为鸿鹄者，则可以矰缴加也；唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥其情！兵之所隐议者，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
因此，像麋鹿那样的，可以用网罟来捕捉；像鱼鳖那样的，可以用渔网来获取；像鸿鹄那样的，可以用箭矢来射取；只有无形的东西，才无可奈何。所以圣人隐藏于无源之处，他的真实情况无法被看到；运行于无形之中，他的阵势无法被揣测。没有固定的法则和仪轨，根据情况来采取适宜的行动；没有固定的名称和形状，根据变化来形成相应的形态。深邃啊，悠远啊，既像冬天又像夏天，既像春天又像秋天，向上穷尽最高的顶端，向下测量最深的底部，变化消长，没有停滞，把心志建立在幽暗的荒野，把志向藏在九曲的深渊，即使有明亮的眼睛，谁能窥见他的实情！军事上隐晦讨论的，是天道；所谋划的，是地形；所明确说的，是人事；用来决胜的，是权谋和形势。所以上等将领用兵，上得天时，下得地利，中得人心，然后以机变行事，以形势发动，因此没有战败的军队。至于中等将领，上不知天时，下不知地利，只依靠人和形势，虽然未必能万全，但胜利的把握一定很多。下等将领用兵，见闻广博却自乱阵脚，知识丰富却自我怀疑，平时恐惧，行动时犹豫，因此一动就被敌人擒获。
今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北也。况以三军之众，赴水火而不还踵乎！虽𫍥合刃于天下，谁敢在于上者！
现在让两个人持刀交锋，技巧和笨拙没有差别，但勇敢的人一定获胜，这是为什么？是因为他行动真诚。用巨斧砍伐桐木柴，不需要等待吉利的日子就能劈开它。把巨斧放在桐木柴上，如果没有人力施加，即使顺应北斗星、挟持刑德之神，也不能劈开，是因为没有力量。所以水被激荡就会猛烈，箭被激发就会射远。箭杆用栝木、淇竹、箘簵制成，箭镞用银锡装饰，即使有薄绢的箭袋、腐烂荷叶做的箭羽，仍然不能单独射出。借助筋角的力量、弓弩的弹力，就能穿透犀牛皮甲并直穿皮盾。风的猛烈，能吹飞房屋、折断树木，但虚浮的物体下落很慢，从高丘上推下，是因为有人力推动。所以善于用兵的人，气势就像在千仞高的堤坝上决开积水，像在万丈深的溪谷中转动圆石，天下人看到我的军队必定会使用力量，那么谁敢与我交战！所以一百人决心死战，胜过一万人必定败逃。何况率领三军之众，赴汤蹈火而不退缩呢！即使与天下人交战，谁敢凌驾于其上！
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴，而知日月之次序；见瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也，俯其首；猛兽之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之以弱，而乘之以强；为之以歙，而应之以张；将欲西，而示之以东；先忤而后合，前冥而后明。若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也。举措动静，莫能识也。若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。
所谓天数，是左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。所谓地利，是后方生、前方死、左边雄、右边雌。所谓人事，是奖赏诚信、刑罚坚决。行动时机恰当，举措迅速。这些是世间相传的准则，固然如此，但并非根本。准则，是随着时间变化的。所以身处堂屋的阴影中，就能知道日月的运行次序；看见瓶中的冰，就能知道天下的寒暑变化。事物相互显现的方式很微妙，只有圣人能通达其极致。所以鼓不参与五音，却是五音的主宰；水不参与五味，却能调和五味；将军不参与五官的具体事务，却是五官的督导。所以能调和五音的人，是不参与五音的人；能调和五味的人，是不参与五味的人；能治理五官事务的人，是不可揣度的人。因此将军的心境，像春天一样浩荡，像夏天一样开阔，像秋天一样清澈，像冬天一样凝重，根据形势与之变化，随着时机而转移。影子不会为弯曲的物体变直，回声不会为清亮的声音变浊。观察敌人来的方式，各自用相应的优势来应对。所以扶持正义而行动，依据道理而行事，隐藏关键而决断，凭借资源而成功。让敌人知道我所出的方向，却不知道我所入的方向；知道我所举起的，却不知道我所集中的。开始时像狐狸一样，敌人因此轻率前来；交战时像兕虎一样，敌人因此奔逃。飞鸟捕食时，低下头；猛兽抓取时，藏起爪子；虎豹不露出爪子，咬人时不见牙齿。所以用兵之道，向敌人显示柔弱，却以刚强迎击；显示弱小，却以强大乘势；先收缩，后扩张；想要向西，却显示向东；先违背后顺应，先暗后明。像鬼一样没有踪迹，像水一样没有伤痕。所以所向不是所去的地方，所见不是所谋划的。一举一动，没有人能识别。像雷击一样，无法防备。所用的方法不重复，所以能百战百胜。与玄妙光明相通，没有人知道其门径，这叫做至神。
兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乘心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦，俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；军食孰然后敢食，军井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！
军队之所以强大，在于民众；民众之所以必死作战，在于道义；道义之所以能实行，在于威严。所以用文德来团结，用武威来整肃，这叫做必取。威严和礼仪并行，这叫做至强。人所喜欢的，是生存；所憎恶的，是死亡。然而面对高城深池、箭石如雨、平原广泽、白刃相接，士兵们却争先作战，他们不是轻视死亡、乐于受伤，而是因为奖赏诚信、刑罚严明。所以上级看待下级像儿子，下级就看待上级像父亲；上级看待下级像弟弟，下级就看待上级像兄长。上级看待下级像儿子，就一定能称王四海；下级看待上级像父亲，就一定能匡正天下。上级亲近下级像弟弟，就不难为他们去死；下级看待上级像兄长，就不难为他们牺牲。所以父子兄弟般的仇敌，不可与之争斗，是因为恩惠早已积累。所以四匹马不协调，造父也不能驾车远行；弓和箭不协调，后羿也不能一定射中；君臣离心，孙子也不能应对敌人。因此对内修明政治，以积累德行；对外堵塞丑恶，以树立威严；观察士兵的劳逸，以了解他们的饥饱。所以作战日期确定后，士兵视死如归。因此将领必须与士兵同甘共苦，共度饥寒，这样士兵才能竭尽全力去死战。所以古代善于统率军队的人，一定以身作则。炎热时不张伞盖，寒冷时不穿皮裘，以此来衡量寒暑；险隘之处不乘车，上山必下车，以此来均等劳逸；军队的饭熟了才敢吃，军井通了才敢喝，以此来同甘共苦；交战时一定站在箭矢射程之内，以共担安危。所以良将用兵，常常用积累的德行去攻击积累的怨恨，用积累的仁爱去攻击积累的憎恶，怎么会不胜！
主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。
君主对民众的要求有两项：要求民众为他劳作，希望民众为他效死。民众对君主的期望有三项：饥饿的人能得到食物，劳累的人能得到休息，有功的人能得到恩德。民众用这两项来回报君主，但君主却失去了这三项期望，国家即使大，人口即使多，军队仍然会衰弱。如果受苦的人一定能得到快乐，劳累的人一定能得到利益，斩首的战功一定能保全，战死者的后代一定能得到奖赏，这四件事在民众中确立了信用，君主即使射云中的鸟、钓深渊的鱼、弹琴瑟、奏钟竽、玩六博、投高壶，军队仍然强大，命令仍然能执行。所以君主足够受敬仰，臣下就能被使用；德行足够受仰慕，威严就能树立。
将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不可攻。
将领必须具备三隧、四义、五行、十守。所谓三隧，是上知天道，下通地形，中察人情。所谓四义，是有利于国家而不辜负军队，为主不顾自身，遇难不怕死，决断疑难不避罪责。所谓五行，是柔韧而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，诚信而不可欺骗，勇敢而不可凌辱。所谓十守，是精神清澈而不可浑浊，谋略深远而不可企及，操守坚定而不可动摇，智慧明达而不可蒙蔽，不贪图财物，不沉溺外物，不贪恋辩辞，不推脱方正，不可喜悦，不可愤怒。这叫做至境，幽深昏暗，谁能知道他的实情！行动一定合乎准则，言语一定符合规律，举动一定顺应时机，解决一定切中要害。通晓动静的机要，明白开合的节度，审察举措的利害，像符节一样吻合。迅速如张开的弩，气势如射出的箭。像龙像蛇，行动没有固定形态，没有人能看到他击中的目标，没有人能知道他的尽头。进攻则不可防守，防守则不可进攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜；修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人禽。兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。
听说善于用兵的人，一定先修养自身，然后要求别人；先做到不可被战胜，然后寻求胜利；在别人身上修养自己，在敌人身上寻求胜利。自己还没有治理好，就去攻击混乱的敌人，这就像用火救火、用水应水一样。怎么能制服！如果让陶工变成黏土，就不能制成盆盎；让织女变成丝线，就不能织出文锦。相同的东西不足以相互治理，所以以不同为奇。两只麻雀相斗，没有死的；鹯鹰一来，它们就散开，因为鹯鹰是异类。所以静是动的奇，治是乱的奇，饱是饥的奇，逸是劳的奇。奇正相互呼应，就像水火金木交替为雌雄。善于用兵的人掌握五杀来应对，所以能保全胜利；拙劣的人处于五死之中而贪求，所以一动就被敌人擒获。军事贵在谋略不可测度，形迹隐匿。出乎敌人意料，使他们无法防备。谋略暴露就会困窘，形迹暴露就会被制服。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为诈佯者也。𬭚钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
所以善于用兵的人，上能利用天时，下能利用地利，中能利用人事。能利用天时，就没有什么不能制服的。什么叫利用天时？严寒酷暑、狂风暴雨、大雾昏暗，根据这些情况来变化战术。什么叫利用地利？山陵丘陵、丛林险阻，可以埋伏隐藏而不暴露形迹。什么叫利用人事？在前面遮蔽，在后面瞭望，在行阵之间出奇制胜，发动时如雷霆，迅速如风雨，拔取大旗，停止击鼓，出入没有形迹，没有人知道他的头绪。所以前后整齐，四方如绳墨般笔直，出入分解连续，不相超越侵犯，两翼轻捷，边缘便利，有时在前有时在后，离合散聚，不失去行列，这是善于训练行阵的人。明白奇正、阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、吉凶征兆，这是善于运用天道的人。设置计谋，布置埋伏，利用水火，出示珍奇怪异，鼓噪军队，这是用来迷惑敌人耳朵的。拖着树枝柴草，扬起尘土，这是用来迷惑敌人眼睛的，这是善于使用诈术的人。兵器坚固沉重，意志坚定而难以恐吓，权势利益不能引诱，死亡不能动摇，这是善于充当骨干的人。剽悍轻捷，勇敢不怕死，迅速如消失不见，这是善于使用轻兵出奇制胜的人。观察地形，安排营舍，修筑壁垒，审察烽烟侦察，占据高地，选择驻地，这是善于利用地形的人。趁着敌人饥渴寒冷暑热、疲劳倦怠混乱、恐惧窘迫，用精兵攻击，在夜间袭击，这是善于顺应时机变化的人。平坦的地方用车兵，险要的地方用骑兵，渡水多用弓，狭窄的地方用弩，白天多用旌旗，夜晚多用火把，昏暗多用鼓声，这是善于设置装备的人。总共这八种，一种都不能缺少，然而这些还不是用兵最可贵的。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵，西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，𢙒悍遂过，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。
将领，必须有独到的见解和独到的认知。独到的见解，是看到别人看不到的；独到的认知，是知道别人不知道的。看到别人看不到的，叫做明；知道别人不知道的，叫做神。达到神明境界的人，是预先就能取胜的人。预先就能取胜的人，防守时不可被攻破，作战时不可被战胜，进攻时不可被守住，这就是虚实。上下之间有隔阂，将领和官吏不和睦，所持的立场不正直，士兵心中积满不服，这就是所谓的虚。君主英明、将领贤良，上下同心，意志和气势都振奋，这就是所谓的实。就像用水浇火，所抵挡的就会陷落，所逼近的就会移动，坚固和柔弱不相通而取胜的关键在于奇正，这就是虚实的道理。所以善于作战的不在于人数少，善于防守的不在于规模小，胜利在于得到威势，失败在于失去士气。士气充实就战斗，士气空虚就逃跑，士气旺盛就强大，士气衰落就败北。吴王夫差拥有方圆两千里的土地，七十万军队，向南与越国作战，把越王困在会稽；向北与齐国作战，在艾陵打败齐国；向西与晋公相遇，在黄池擒获他，这是利用民众士气的充实。后来他骄傲自满、放纵欲望，拒绝劝谏、喜欢阿谀，凶悍固执、坚持错误，不能以正道开导，大臣怨恨，百姓不归附，越王挑选三千精兵，在干隧擒获他，这是因为利用了他士气的空虚。士气有充实和空虚，就像光明之后必然有黑暗。所以胜利的军队不是永远充实，失败的军队不是永远空虚。善于用兵的人能充实自己民众的士气，来等待敌人的空虚；不善于用兵的人会空虚自己民众的士气，来等待敌人的充实。所以虚实的士气，是用兵最可贵的。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军其柄，曰：“ 从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。”乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。
凡是国家有危难，国君从宫中召见将领，诏令说：“国家的命运在将军身上，现在国家有危难，希望请您率军应对。”将军接受命令，就让祝史和太卜斋戒住宿三天，前往太庙，钻灼灵龟，占卜吉日，来接受鼓和旗。国君进入太庙门，面向西站立，将军进入太庙门，快步走到堂下，面向北站立。国君亲自拿着钺，握住钺头，把钺柄交给将军，说：“从这里向上到天，由将军管制。”又拿着斧，握住斧头，把斧柄交给将军，说：“从这里向下到深渊，由将军管制。”将军接受斧钺后，回答说：“国家不能从外部治理，军队不能从朝廷内部指挥。有二心不能侍奉君主，有疑虑不能应对敌人。臣既然已经在前接受了命令，鼓旗斧钺的威严，臣不再请求归还。希望国君也赐下一句命令给臣。国君如果不答应，臣不敢率军。国君如果答应，臣就辞别出发。”于是剪去指甲，穿上明衣，凿开凶门而出。乘坐将军车，载着旌旗斧钺，神情沉重好像不能胜任。他面对敌人决战时，不顾生死，没有二心。所以上无天，下无地，前无敌人，后无君主，进攻不求名声，退却不避罪责，只求保护民众，利益符合君主，这是国家的根本，是上等将领的准则。这样，智者为他谋划，勇者为他战斗，气势直冲青云，迅速如奔驰。所以军队还没有交战敌人就恐惧，如果战胜敌人逃跑，全部接受功劳赏赐，官吏升迁官职，增加爵位俸禄，割让土地来调停，在封地之外决定，最终在军中论断。返回国家后，放下旗帜，交回斧钺，向国君报告完毕，说：“军队没有后续治理。”于是穿上白色丧服，离开正室，向国君请罪。国君说：“赦免你。”退下，穿上斋服。大胜三年后返回正室，中胜两年，小胜一年。军队所征讨的，一定是不道义的国家，所以能战胜而不报复，夺取土地而不归还。百姓不患疾病，将领不早死，五谷丰登，风调雨顺，在外战胜敌人，在内产生福祉，所以名声必定成就而后没有后患。
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