卷二
第二卷
非鞅第七
非鞅第七
大夫曰：「昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。盐、铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国，无害于人。百姓何苦尔，而文学何忧也？」
大夫说：“从前商鞅担任秦国的相国，对内建立法令制度，严明刑罚，整顿政教，使奸邪伪诈无处容身。对外设置百倍的利益，征收山林川泽的税收，使得国家富裕、军队强大，器械完备精良，积蓄充足有余。因此征讨敌国、攻伐他国，扩张土地、开拓边境，不向百姓征收赋税而军队的给养却充足。所以利益用之不竭而百姓却不知道，土地扩展到西河一带而百姓却不感到劳苦。盐、铁的利益，是用来帮助百姓的急难，满足军队的费用，致力于积蓄以备匮乏断绝，所供给的很多，对国家有益，对百姓无害。百姓有什么劳苦呢？而你们这些文学之士又忧虑什么呢？”
文学曰：「昔文帝之时，无盐、铁之利而民富；今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。夫李梅实多者，来年为之衰；新谷熟而旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。吴起长兵攻取，楚人搔动，相与泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知，地尽西河而人不苦也？今商鞅之册任于内，吴起之兵用于外，行者勤于路，居者匮于室，老母号泣，怨女叹息；文学虽欲无忧，其可得也？」
文学之士说：“从前文帝的时候，没有盐、铁的利益而百姓富裕；现在有了这些利益而百姓却贫困匮乏，没有看到利益所带来的好处，反而看到了它的害处。况且利益不是从天而降，也不是从地而出，完全是从民间收取来的，却称之为百倍之利，这是计策的失误啊。这和愚人反穿皮衣背柴，爱惜皮衣的毛，却不知道皮子已经磨尽了，没有什么不同。李树梅树结果实多的，第二年就会因此衰败；新谷成熟了，旧谷就会因此减少。天地尚且不能两全其美，何况人事呢？所以有利于那边的，必定会损耗于这边，就像阴阳不能同时照耀，昼夜有长有短一样。商鞅推行严酷的法令、崇尚利益，秦国人无法生活，一起对着孝公哭泣。吴起崇尚武力攻取，楚国人骚动不安，一起对着悼王哭泣。此后楚国日益危险，秦国日益衰弱。所以利益积蓄而怨恨积聚，土地扩张而祸患构成，哪里有什么利益用之不竭而百姓不知道、土地扩展到西河而百姓不劳苦呢？现在商鞅的计策在国内被任用，吴起的军队在国外被使用，出行的人在路上劳苦，居家的人在屋里匮乏，老母亲号哭，怨女叹息；文学之士即使想不忧虑，又怎么可能呢？”
大夫曰：「秦任商君，国以富强，其后卒幷六国而成帝业。及二世之时，邪臣擅断，公道不行，诸侯叛弛，宗庙隳亡。春秋曰：『末言尔，祭仲亡也。』夫善歌者使人续其声，善作者使人绍其功。椎车之蝉攫，相土之教也。周道之成，周公之力也。虽有裨谌之草创，无子产之润色，有文、武之规矩，而无周、吕之凿枘，则功业不成。今以赵高之亡秦而非商鞅，犹以崇虎乱殷而非伊尹也。」
大夫说：“秦国任用商鞅，国家因此富强，后来终于兼并六国而成就帝业。到了秦二世的时候，奸邪之臣专权独断，公正之道不能推行，诸侯背叛离散，宗庙毁灭。《春秋》说：‘不必再说了，祭仲已经死了。’善于唱歌的人，会让人接续他的声音；善于做事的人，会让人继承他的功业。椎车的蝉攫（一种结构），是相土传授的。周朝大道的完成，是周公的力量。即使有裨谌的草创，没有子产的润色；有文王、武王的规矩，却没有周公、吕尚的配合，那么功业也不能成就。现在因为赵高使秦灭亡而归罪于商鞅，就像因为崇虎扰乱殷商而归罪于伊尹一样。”
文学曰：「善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。伊尹以尧、舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深，知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。狐刺之凿，虽公输子不能善其枘。畚土之基，虽良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜，遭风则零落，虽有十子产，如之何？故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国也。」
文学之士说：“善于凿孔的人，建造得牢固而不会脱落；善于打基础的人，筑得高而不会倒塌。伊尹用尧、舜之道作为殷商国家的基础，子孙继承王位，百代不断绝。商鞅用重刑严法作为秦国的基础，所以到第二代就被夺去了政权。刑罚已经严酷了，又制定了连坐的法令，制造诽谤的罪名，增加肉刑，百姓恐惧战栗，不知道手脚该放在哪里。赋税征收已经频繁了，又对外禁止开发山林川泽的资源，对内设置百倍的利益，百姓没有地方申诉和说话。崇尚利益而轻视道义，推崇武力而崇尚功绩，不是没有扩张土地、开拓疆域，但这就像人患了水肿病，越加水病情就越重，只知道他为秦国开创了帝业，却不知道他为秦国招致了灭亡之道。歪斜的凿孔，即使是公输班也不能做出合适的榫头。用畚箕堆土的基础，即使是优秀的工匠也不能筑得高。就像秋天的蓬草被霜打了，遇到风就飘零散落，即使有十个子产，又能怎么样呢？所以扁鹊不能使白骨长肉，微子、箕子不能使灭亡的国家生存。”
大夫曰：「言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业，是以战胜攻取，幷近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，逾之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。夫畜积筹策，国家之所以强也。故弛废而归之民，未睹巨计而涉大道也。」
大夫说：“说话并不难，做事才难。所以贤能的人务实而追求功效，并不是只陈述空洞的言辞而已。从前商鞅明白‘开塞’的策略，借助当时的权势，为秦国谋取利益、成就功业，因此战必胜、攻必取，兼并近处、消灭远方，压制燕国、赵国，欺凌齐国、楚国，诸侯都收敛衣襟，向西归顺。后来，蒙恬征讨胡人，开拓疆土千里，越过黄河以北，就像摧毁朽木、折断腐物一样容易。为什么呢？这是商鞅遗留下来的谋略，平时就准备整顿好的。所以一举一动都有利益，一有行动就有功效。积蓄和筹划，是国家强大的原因。所以如果废除这些而归还给百姓，我看不到有什么宏大的计策而能走上大道。”
文学曰：「商鞅之开塞，非不行也；蒙恬却胡千里，非无功也；威震天下，非不强也；诸侯随风西面，非不从也；然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷：此二子者，知利而不知害，知进而不知退，故果身死而众败。此所谓恋朐之智，而愚人之计也，夫何大道之有？故曰：『小人先合而后忤，初虽乘马，卒必泣血。』此之谓也。」
文学之士说：“商鞅的‘开塞’策略，不是没有实行；蒙恬击退胡人千里，不是没有功劳；威震天下，不是不强大；诸侯随风向西归顺，不是不服从；然而这些都是秦国灭亡的原因。商鞅用权术危害了秦国，蒙恬因得到千里土地而灭亡了秦国的社稷：这两个人，只知道利益而不知道危害，只知道前进而不知道后退，所以最终身死而众叛亲离。这就是所谓的‘恋朐之智’，是愚人的计策，哪里有什么大道呢？所以说：‘小人先迎合而后违逆，起初虽然骑马，最终必定泣血。’说的就是这种情况。”
大夫曰：「淑好之人，戚施之所妒也；贤知之士，阘茸之所恶也。是以上官大夫短屈原于顷襄，公伯寮愬子路于季孙。夫商君起布衣，自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治。故兵动而地割，兵休而国富。孝公大说，封之于、商之地方五百里，功如丘山，名传后世。世人不能为，是以相与嫉其能而疵其功也。」
大夫说：“美好善良的人，是驼背丑陋的人所嫉妒的；贤能智慧的人，是庸碌无能的人所厌恶的。因此上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，公伯寮在季孙面前诬告子路。商鞅出身于平民，从魏国进入秦国，一年就被任命为相国，改革法令、彰明教化，而秦国人得到了很好的治理。所以军队一出动就能割取土地，军队一休整国家就富裕。秦孝公非常高兴，封给他于、商一带方圆五百里的土地，功劳像山一样高，名声流传后世。世人做不到这样，因此一起嫉妒他的才能而诋毁他的功劳。”
文学曰：「君子进必以道，退不失义，高而勿矜，劳而不伐，位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其能，而世不妒其业。今商鞅弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧交以为功，刑公族以立威，无恩于百姓，无信于诸侯，人与之为怨，家与之为雠，虽以获功见封，犹食毒肉愉饱而罹其咎也。苏秦合纵连横，统理六国，业非不大也；桀、纣与尧、舜并称，至今不亡，名非不长也；然非者不足贵。故事不茍多，名不茍传也。」
文学之士说：“君子进身必定遵循道义，退隐也不失节义，地位高而不自傲，有功劳而不夸耀，地位尊贵而行为谦恭，功劳大而合乎情理；所以世俗不嫉妒他的才能，而世人不嫉妒他的功业。现在商鞅抛弃道义而使用权术，废弃德行而任用武力，严刑峻法，以暴虐为习俗，欺骗旧交来建立功劳，刑罚公族来树立威势，对百姓没有恩惠，对诸侯没有信用，人人怨恨他，家家仇视他，即使因此获得功劳而被封赏，也就像吃有毒的肉暂时饱足而最终遭受祸害一样。苏秦合纵连横，统领六国，功业不是不大；桀、纣与尧、舜并称，至今没有消亡，名声不是不长久；然而不对的东西不值得珍贵。所以事情不随便增多，名声不随便流传。”
大夫曰：「缟素不能自分于缁墨，贤圣不能自理于乱世。是以箕子执囚，比干被刑。伍员相阖闾以霸，夫差不道，流而杀之。乐毅信功于燕昭，而见疑于惠王。人臣尽节以徇名，遭世主之不用。大夫种辅翼越王，为之深谋，卒擒强吴，据有东夷，终赐属镂而死。骄主背恩德，听流说，不计其功故也，岂身之罪哉？」
大夫说：“白色的绢帛不能自己从黑色中分辨出来，贤圣之人不能在乱世中保全自己。因此箕子被囚禁，比干被处刑。伍员辅佐阖闾称霸，而夫差不行正道，将他流放并杀死。乐毅在燕昭王时立下功勋，却被惠王怀疑。臣子竭尽节操以追求名声，却遇到君主不任用。大夫文种辅佐越王，为他深谋远虑，最终擒获强大的吴国，占据东夷之地，最后却被赐剑自杀。这是骄横的君主背弃恩德，听信流言，不考量他的功劳的缘故，难道是臣子本身的罪过吗？”
文学曰：「比干剖心，子胥鸱夷，非轻犯君以危身，强谏以干名也。憯怛之忠诚，心动于内，忘祸患之发于外，志在匡君救民，故身死而不怨。君子能行是不能御非，虽在刑戮之中，非其罪也。是以比干死而殷人怨，子胥死而吴人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇，故孝公卒之日，举国而攻之，东西南北莫可奔走，仰天而叹曰：『嗟乎，为政之弊，至于斯极也！』卒车裂族夷，为天下笑。斯人自杀，非人杀之也。」
文学之士说：“比干被剖心，伍子胥被装入皮袋沉江，并不是他们轻率冒犯君主而危害自身，也不是强行进谏以追求名声。是因为他们内心怀着深切的忠诚，心中感动，忘记了外来的祸患，志在匡正君主、拯救百姓，所以身死而无怨。君子能够推行正道却不能抵御邪恶，即使遭受刑罚杀戮，也不是他们的罪过。因此比干死后殷人怨恨，伍子胥死后吴人痛恨。现在秦国人对商鞅法令的怨恨，超过了私仇，所以秦孝公去世的那天，全国都攻击他，东西南北无处可逃，他仰天叹息说：‘唉，为政的弊端，竟然到了这种地步！’最终被车裂、灭族，被天下人耻笑。这是他自己杀自己，不是别人杀他。”
晁错第八
晁错第八
大夫曰：「春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。然卒于背义不臣，使谋叛逆，诛及宗族。晁错变法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴、楚积怨，斩错东市，以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎？」
大夫说：“按照《春秋》的原则，对君主和父亲不能有叛逆的念头，一旦有这种念头就必须诛杀。所以臣子的罪过没有比弑君更大的，儿子的罪过没有比弑父更大的。从前，淮南王和衡山王研习文学，招揽四方的游士，山东的儒生和墨家都聚集在长江、淮河之间，讲学议论，著书数十篇。然而最终他们违背道义，不守臣节，图谋叛逆，被诛灭宗族。晁错变更法令，不遵循旧制，逼迫宗室，侵削诸侯，使藩臣不归附，骨肉不亲近，吴、楚等国积怨，最终晁错被斩于东市，以安抚三军将士并向诸侯谢罪。这又是谁杀了他呢？”
文学曰：「孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾。名且恶之，而况为不臣不子乎？是以孔子沐浴而朝，告之哀公。陈文子有马十乘，弃而违之。传曰：『君子可贵可贱，可刑可杀，而不可使为乱。』若夫外饰其貌而内无其实，口诵其文而行不犹其道，是盗，固与盗而不容于君子之域。春秋不以寡犯众，诛绝之义有所止，不兼怨恶也。故舜之诛，诛鲧；其举，举禹。夫以玙璠之玼，而弃其璞，以一人之罪，而兼其众，则天下无美宝信士也。晁生言诸侯之地大，富则骄奢，急即合从。故因吴之过而削之会稽，因楚之罪而夺之东海，所以均轻重，分其权，而为万世虑也。弦高诞于秦而信于郑，晁生忠于汉而雠于诸侯。人臣各死其主，为其国用，此解杨之所以厚于晋而薄于荆也。」
文学说：“孔子不喝盗泉的水，曾子不进胜母的里巷。连名字都厌恶，更何况做不忠不孝的事呢？所以孔子沐浴后上朝，向鲁哀公报告。陈文子有十乘马，却抛弃它们离开。经传上说：‘君子可以尊贵，可以卑贱，可以受刑，可以被杀，但不能让他作乱。’至于那些外表伪装而内心不实，口诵经文而行为不遵循道义的人，这就是盗贼，本来就是盗贼，不被君子所容。《春秋》不主张以少犯多，诛杀灭绝的原则有界限，不兼带怨恨。所以舜诛杀的是鲧；他举荐的是禹。如果因为美玉有瑕疵就丢弃整块璞玉，因为一个人的罪过就连累众人，那么天下就没有美玉和诚信之士了。晁错说诸侯封地太大，富足就会骄奢，危急时就会联合。所以借吴国的过错削去会稽，借楚国的罪过夺去东海，这是为了均衡轻重，分散他们的权力，为万世考虑。弦高欺骗秦国却取信于郑国，晁错忠于汉朝却被诸侯仇视。人臣各为其主而死，为自己的国家效力，这就是解杨厚待晋国而轻视楚国的原因。”
刺权第九
刺权第九
大夫曰：「今夫越之具区，楚之云梦，宋之巨野，齐之孟诸，有国之富而霸王之资也。人君统而守之则强，不禁则亡。齐以其肠胃予人，家强而不制，枝大而折干，以专巨海之富而擅鱼盐之利也。势足以使众，恩足以恤下，是以齐国内倍而外附。权移于臣，政坠于家，公室卑而田宗强，转毂游海者盖三千乘，失之于本而末不可救。今山川海泽之原，非独云梦、孟诸也。鼓铸煮盐，其势必深居幽谷，而人民所罕至。奸猾交通山海之际，恐生大奸。乘利骄溢，散朴滋伪，则人之贵本者寡。大农盐铁丞咸阳、孔仅等上请：『愿募民自给费，因县官器，煮盐予用，以杜浮伪之路。』由此观之：令意所禁微，有司之虑亦远矣。」
大夫说：“如今越国的具区，楚国的云梦，宋国的巨野，齐国的孟诸，这些都是国家的财富和称霸的资本。君主统一管理并守住它们，国家就强大；不加禁止，国家就会灭亡。齐国把它的腹地送给别人，家族强大而不受控制，枝干过大而折断主干，这是因为独占了大海的财富和鱼盐的利益。势力足以驱使众人，恩惠足以安抚下属，所以齐国内部背叛而外部归附。权力转移到臣子手中，政事落到家族手中，公室衰微而田氏宗族强大，游走海上的车辆大约有三千乘，这是失去了根本而末流无法挽救。如今山川湖泽的资源，不只是云梦、孟诸这些地方。鼓风冶铁、煮海为盐，其形势必然要深入幽谷，是人民很少到达的地方。奸猾之徒在山海之间勾结，恐怕会产生大奸大恶。凭借利益而骄奢放纵，散失质朴而滋生虚伪，那么重视根本的人就少了。大农盐铁丞咸阳、孔仅等人上奏请求：‘希望招募百姓自备费用，借用官府的器具，煮盐供官府使用，以杜绝浮华虚伪的途径。’由此看来，法令意图所禁止的细微之处，官员的考虑也很深远了。”
文学曰：「有司之虑远，而权家之利近；令意所禁微，而僭奢之道著。自利害之设，三业之起，贵人之家，云行于涂，毂击于道，攘公法，申私利，跨山泽，擅官市，非特巨海鱼盐也；执国家之柄，以行海内，非特田常之势、陪臣之权也；威重于六卿，富累于陶、卫，舆服僭于王公，宫室溢于制度，幷兼列宅，隔绝闾巷，阁道错连，足以游观，凿池曲道，足以骋骛，临渊钓鱼，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗鸡，中山素女抚流徵于堂上，鸣鼓巴俞作于堂下，妇女被罗纨，婢妾曳𫄨纻，子孙连车列骑，田猎出入，毕弋捷健。是以耕者释耒而不勤，百姓冰释而懈怠。何者？己为之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋伪而罕归本也。」
文学说：“官员的考虑深远，但权贵之家的利益近在眼前；法令意图所禁止的细微，而僭越奢侈的风气却显著。自从设立利益和害处，盐铁、酒榷、均输三业兴起，富贵人家像云一样在路上行走，车毂在道上碰撞，他们破坏公法，伸张私利，跨越山泽，垄断官市，不只是大海的鱼盐之利；他们掌握国家权柄，在天下行事，不只是田常的权势、陪臣的权力；他们的威势重于六卿，财富积累如陶朱公、卫公子荆，车马服饰僭越王公，宫室规模超过制度，兼并排列宅第，隔绝街巷，阁道交错相连，足以游览观赏，开凿水池和弯曲的道路，足以驰骋，临渊钓鱼，放狗追兔，举鼎角力，踢球斗鸡，中山的素女在堂上弹奏流徵之音，巴俞的鼓乐在堂下演奏，妇女穿着罗纨，婢妾拖着细葛布，子孙们车马成列，田猎出入，弓箭敏捷。因此农夫放下农具而不勤勉，百姓像冰融化一样懈怠。为什么呢？自己劳作而别人夺取成果，僭越奢侈相互效仿，不断上升而不停止，这就是百姓越来越虚伪而很少回归根本的原因。”
大夫曰：「官尊者禄厚，本美者枝茂。故文王德而子孙封，周公相而伯禽富。水广者鱼大，父尊者子贵。传曰：『河、海润千里。』盛德及四海，况之妻子乎？故夫贵于朝，妻贵于室，富曰茍美，古之道也。孟子曰：『王者与人同，而如彼者，居使然也。』居编户之列，而望卿相之子孙，是以跛夫之欲及楼季也，无钱而欲千金之宝，不亦虚望哉！」
大夫说：“官位高的人俸禄丰厚，根本好的枝叶茂盛。所以文王有德而子孙受封，周公为相而伯禽富有。水面宽广鱼就大，父亲尊贵儿子就显贵。经传上说：‘河海滋润千里。’盛德普及四海，何况妻子儿女呢？所以丈夫在朝廷显贵，妻子在家中尊贵，富有就是美好，这是自古以来的道理。孟子说：‘王者与常人相同，但之所以那样，是地位造成的。’身处平民行列，却期望像卿相子孙那样，这就像跛脚的人想追上楼季，没有钱却想要千金的宝物，岂不是虚妄的期望吗！”
文学曰：「禹、稷自布衣，思天下有不得其所者，若己推而纳之沟中，故起而佐尧，平治水土，教民稼穑。其自任天下如此其重也，岂云食禄以养妻子而已乎？夫食万人之力者，蒙其忧，任其劳。一人失职，一官不治，皆公卿之累也。故君子之仕，行其义，非乐其势也。受禄以润贤，非私其利。见贤不隐，食禄不专，此公叔之所以为文，魏成子所以为贤也。故文王德成而后封子孙，天下不以为党，周公功成而后受封，天下不以为贪。今则不然。亲戚相推，朋党相举，父尊于位，子溢于内，夫贵于朝，妻谒行于外。无周公之德而有其富，无管仲之功而有其侈，故编户跛夫而望疾步也。」
文学说：“禹和后稷出身平民，想到天下有不得其所的人，就像自己把他们推入沟中一样，所以起来辅佐尧，治理水土，教导百姓耕种。他们承担天下的责任如此之重，难道只是说领取俸禄来养活妻子儿女吗？那些靠万人之力生活的人，要承受他们的忧虑，承担他们的劳苦。一个人失职，一个官员不治理，都是公卿的过失。所以君子做官，是实行道义，不是喜欢权势。接受俸禄是为了滋养贤才，不是私占利益。见到贤才不隐瞒，享受俸禄不独占，这就是公叔被谥为‘文’，魏成子被称为贤人的原因。所以文王德行成就后才封赏子孙，天下不认为他是结党；周公功业完成后才接受封赏，天下不认为他是贪婪。如今却不是这样。亲戚互相推举，朋党互相举荐，父亲在职位上尊贵，儿子在家中骄奢，丈夫在朝廷显贵，妻子在外请托。没有周公的德行却拥有他的财富，没有管仲的功业却拥有他的奢侈，所以平民中的跛脚之人却期望快步行走。”
刺复第十
刺复第十
大夫曰为色矜而心不怿，曰：「但居者不知负载之劳，从旁议者与当局者异忧。方今为天下腹居郡，诸侯并臻，中外未然，心憧憧若涉大川，遭风而未薄。是以夙夜思念国家之用，寝而忘寐，饥而忘食，计数不离于前，万事简阅于心。丞史器小，不足与谋，独郁大道，思睹文学，若俟周、邵而望高子。御史案事郡国，察廉举贤才，岁不乏也。今贤良、文学臻者六十余人，怀六艺之术，骋意极论，宜若开光发蒙；信往而乖于今，道古而不合于世务。意者不足以知士也？将多饰文诬能以乱实邪？何贤士之难睹也！自千乘倪宽以治尚书位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，而为县官兴滞立功也。」
大夫面色矜持而心中不悦，说：“闲居的人不知道背负的劳苦，从旁议论的人和当局者忧虑不同。如今我们处在天下腹地的郡县，诸侯都来朝会，内外尚未安定，心中惶惶就像渡过大河，遇到风浪而未能靠岸。因此日夜思考国家所需，睡觉忘记入睡，饥饿忘记吃饭，计算谋划不离眼前，万事在心中审阅。丞史器量狭小，不足以与他们谋划，独自郁闷于大道，盼望见到文学之士，就像等待周公、邵公和期望高子一样。御史巡查郡国，考察廉洁、举荐贤才，每年都不缺乏。如今贤良、文学来了六十多人，怀有六艺的学问，尽情议论，应该像开导光明、启发蒙昧一样；但他们相信古代而违背当今，谈论古事而不合时务。想来是不足以了解贤士吧？还是他们多修饰文辞、假托才能来混淆事实呢？为什么贤士这么难见到！自从千乘人倪宽因研究《尚书》而位居九卿之首，以及我所听说和见到的选举之士，提拔到显要职位辅助法令的很多，但未见有出类拔萃、能为国家振兴停滞事业建立功勋的人。”
文学曰：「输子之制材木也，正其规矩而凿枘调。师旷之谐五音也，正其六律而宫商调。当世之工匠，不能调其凿枘，则改规矩，不能协声音，则变旧律。是以凿枘刺戾而不合，声音泛越而不和。夫举规矩而知宜，吹律而知变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。是以曹丞相日饮醇酒，倪大夫闭口不言。故治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。春秋曰：『其政恢卓，恢卓可以为卿相。其政察察，察察可以为匹夫。』夫维纲不张，礼义不行，公卿之忧也。案上之文，期会之事，丞史之任也。尚书曰：『俊乂在官，百僚师师，百工惟时，庶尹允谐。』言官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而已。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？昔周公之相也，谦卑而不邻，以劳天下之士，是以俊又满朝，贤智充门。孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人，皆诸侯卿相之人也，况处三公之尊以养天下之士哉？今以公卿之上位，爵禄之美，而不能致士，则未有进贤之道。尧之举舜也，宾而妻之。桓公举管仲也，宾而师之。以天子而妻匹夫，可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫，可谓敬宾矣。是以贤者从之若流，归之不疑。今当世在位者，既无燕昭之下士，鹿鸣之乐贀，而行臧文、子椒之意，蔽贤妒能，自高其智，訾人之才，足己而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！」
文学之士说：“鲁班加工木材，先校正规矩，榫头和卯眼才能吻合。师旷调和五音，先校正六律，宫商等音阶才能和谐。如今的工匠，不能调好榫卯，就改动规矩；不能协调声音，就改变旧律。因此榫卯互相抵触而不合，声音散乱而不和谐。能够掌握规矩而知道适宜，吹律管而知道变化，这是上等；因循旧法而不创新，等待后来的人，这是次等。所以曹参丞相每天喝美酒，倪宽大夫闭口不言。治理大事不能烦琐，烦琐就会混乱；治理小事不能懈怠，懈怠就会荒废。《春秋》说：‘政令宽宏，宽宏的人可以做卿相；政令苛察，苛察的人只能做平民。’纲纪不张，礼义不行，这是公卿的忧虑。审查文书，安排会期，这是丞史的责任。《尚书》说：‘贤能的人在位，百官互相效法，百工按时工作，众官和谐一致。’这是说官员得到合适的人，人人承担自己的职责，所以官署治理而不混乱，事情兴起而不荒废，士人坚守本职，大夫管理职位，公卿只抓总纲而已。所以任用能者，责成他们办事而不劳累；任用自己，事情荒废而无功。齐桓公对于管仲，用耳朵听、用眼睛看。所以君子在求贤时劳累，在使用时安逸，哪里说得上危险呢？从前周公辅政，谦卑而不亲近，为天下士人操劳，因此贤才满朝，智士盈门。孔子没有爵位，以平民身份带领七十多位才士，这些人都是诸侯卿相之才，何况处于三公的尊位来培养天下士人呢？如今以公卿的高位、爵禄的优厚，却不能招致士人，是因为没有进贤的途径。尧举用舜，把他当作宾客并嫁女给他。齐桓公举用管仲，把他当作宾客并拜他为师。以天子的身份嫁女给平民，可以说是亲近贤人了。以诸侯的身份拜平民为师，可以说是尊敬宾客了。因此贤人像流水一样追随他们，归附而不犹豫。如今当权在位的人，既没有燕昭王礼贤下士、鹿鸣之诗宴请贤才的雅量，反而效法臧文仲、子椒的心意，遮蔽贤能、嫉妒人才，自高其智，诋毁他人之才，自满而不请教，轻视士人而不结交，以地位尊崇贤人，以俸禄傲视士人，却想求得士人的效力，也太难了！”
大夫缪然不言，盖贤良长叹息焉。
大夫沉默不语，贤良之士长叹一声。
御史进曰：「太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸诸侯。故贤者得位，犹龙得水，腾蛇游雾也。公孙丞相以春秋说先帝，遽即三公，处周、邵之列，据万里之势，为天下准绳，衣不重彩，食不兼味，以先天下，而无益于治。博士褚泰、徐偃等，承明诏，建节驰传，巡省郡国，举孝、廉，劝元元，而流俗不改。招举贤良、方正、文学之士，超迁官爵，或至卿大夫，非燕昭之荐士，文王之广贤也？然而未睹功业所成。殆非龙蛇之才，而鹿鸣之所乐贤也。」
御史进言说：“姜太公辅佐文王、武王而称王天下，管仲辅佐桓公而称霸诸侯。所以贤者得到职位，就像龙得到水，腾蛇在雾中游动。公孙弘丞相用《春秋》学说游说先帝，很快就位居三公，处于周公、召公的行列，掌握万里之权，成为天下的准则，他穿衣不穿两件彩衣，吃饭不吃两种菜肴，以此作为天下表率，但对治理没有益处。博士褚泰、徐偃等人，秉承明诏，持节乘传车，巡视郡国，举荐孝廉，劝勉百姓，但世俗风气没有改变。招揽举荐贤良、方正、文学之士，越级升迁官爵，有的做到卿大夫，这难道不是燕昭王推荐贤士、文王广纳贤才的做法吗？然而没有看到功业成就。恐怕不是龙蛇之才，也不是《鹿鸣》所乐于招揽的贤人吧。”
文学曰：「冰炭不同器，日月不并明。当公孙弘之时，人主方设谋垂意于四夷，故权谲之谋进，荆、楚之士用，将帅或至封侯食邑，而勀获者咸蒙厚赏，是以奋击之士由此兴。其后，干戈不休，军旅相望，甲士糜弊，县官用不足，故设险兴利之臣起，磻溪熊罴之士隐。泾、渭造渠以通漕运，东郭咸阳、孔仅建盐、铁，策诸利，富者买爵贩官，免刑除罪，公用弥多而为者徇私，上下兼求，百姓不堪，抏弊而从法，故憯急之臣进，而见知、废格之法起。杜周、咸宣之属，以峻文决理贵，而王温舒之徒以鹰隼击杀显。其欲据仁义以道事君者寡，偷合取容者众。独以一公孙弘，如之何？」
文学之士说：“冰和炭不能放在同一个容器里，太阳和月亮不能同时照耀。在公孙弘的时代，君主正谋划关注四方夷狄，所以权谋诡计被进用，荆楚之士被任用，将帅有的封侯食邑，而战胜者都蒙受厚赏，因此奋勇攻击之士由此兴起。此后，战争不停，军队相望，士兵疲惫，官府费用不足，所以设险兴利之臣出现，磻溪的熊罴之士隐退。泾水、渭水开渠以通漕运，东郭咸阳、孔仅建议盐铁官营，策划各种利益，富人买爵贩官，免刑除罪，公家费用越来越多而办事者徇私，上下一起索取，百姓不堪忍受，疲弊而服从法令，所以严酷急迫之臣进用，而见知、废格的法令兴起。杜周、咸宣之类，以严苛的条文决断案件而显贵，王温舒之徒以鹰隼般的击杀而显赫。那些想凭借仁义以道事君的人很少，苟且迎合取容的人很多。仅凭一个公孙弘，又能怎么样呢？”
论儒第十一
论儒第十一
御史曰：「文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。」
御史说：“文学之士尊奉孔子，称颂他的德行，认为从古至今没有这样的人。然而孔子在鲁国、卫国之间修道，在洙水、泗水之上教化，弟子没有因此改变，当世没有因此得到治理，鲁国的削弱更加严重。齐宣王褒扬儒者、尊重学问，孟轲、淳于髡等人，享受上大夫的俸禄，不担任职务而议论国事，齐国稷下先生有一千多人。在这个时候，不止一个公孙弘。弱小的燕国攻打齐国，长驱直入到临淄，齐湣王逃跑，死在莒地而不能挽救；齐王建被秦国俘虏，与他们一起被俘而不能保存国家。像这样，儒者安定国家、尊崇君主，从未有过成效。”
文学曰：「无鞭策，虽造父不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。孔子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」故轺车良马，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北幷巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计，不与诸侯从亲，以亡国。为秦所禽，不亦宜乎？」
文学之士说：“没有鞭子，即使是造父也不能驾驭四匹马。没有权势地位，即使是舜、禹也不能治理万民。孔子说：‘凤凰不来，黄河不出图，我完了！’所以轻车良马，无处奔驰；圣德仁义，无处施展。齐威王、宣王的时候，显扬贤人、进用士人，国家富强，威势震慑敌国。到了齐湣王，凭借两代的余威，南面攻取楚国、淮北，北面吞并强大的宋国，包罗十二国，西面摧毁三晋，击退强秦，五国服从，邹国、鲁国的君主，泗水上的诸侯都来称臣。但他夸耀功劳不停，百姓不堪忍受。众儒者劝谏不听，各自分散，慎到、捷子逃走，田骈前往薛地，荀卿到了楚国。国内没有良臣，所以诸侯合谋攻打他。齐王建听信流言，相信反间计，采用后胜的计策，不与诸侯合纵相亲，因而亡国。被秦国俘虏，不也是应该的吗？”
御史曰：「伊尹以割烹事汤，百里以饭牛要穆公，始为茍合，信然与之霸王。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行。自周室以来，千有余岁，独有文，武、成、康，如言必参一焉，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。」
御史说：“伊尹以割肉烹调侍奉商汤，百里奚以喂牛求见秦穆公，起初是苟且迎合，但确实与他们成就了霸王之业。像这样，什么话不听从？什么道不行得通？所以商鞅用王道游说秦孝公，不被采用，就用强国之道，最终成就功业。邹衍用儒术求见当时的君主，不被采用，就用变化始终的学说，最终显赫名声。所以马能行千里，不一定来自胡地、代地；士人贵在成功，不一定靠文辞。孟轲固守旧术，不懂世务，所以在梁国、宋国陷入困境。孔子能方不能圆，所以在黎丘挨饿。如今晚世的儒者勤修德行，时常匮乏，言论被否定，因此困顿不得行。自周朝以来，一千多年，只有文王、武王、成王、康王，如果言论必须参照其中之一，取那些达不到的来称颂，就像跛子能说远方却不能行走。圣人途径不同而归宿相同，有的行动有的停止，其趋向一致。商鞅虽然变革法令教化，志向在于强国利民。邹衍的著作，变化之术，也归于仁义。祭仲自我贬损以行权变，这是时势所迫。所以小处弯曲大处正直，君子这样做。如今固执地坚守一道，效法尾生的心意，那么晋文公以诡诈手段尊崇周室就不值得称道，管仲蒙受耻辱以保存危亡之国也不值得称赞了。”
文学曰：「伊尹之于汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸主，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：『名不正则言不顺，言不顺则事不成。』如何其茍合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：『居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。』宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖庐杀僚，公子劄去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。」
文学之士说：「伊尹对于商汤，知道他是圣明的君主。百里奚归附秦国，知道秦穆公是贤明的君主。这两位君主能够成为霸主，是因为他们的策略早已在心中成形，并非在昏暗中盲目决断事情。孔子说：『名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。』怎么能苟且迎合而成就霸王之业呢？君子秉持道德和正义行事，所以匆忙时一定遵循，颠沛流离时也一定遵循。孟子说：『处在今天的朝廷，不改变它的习俗，却能成就千乘之国的势力，连一天也待不下去。』宁可穷困饥饿住在简陋的巷子里，怎么能改变自己而随从世俗呢？阖庐杀了吴王僚，公子札离开去了延陵，终身不再进入吴国。鲁国君主杀了公子赤，叔眄退隐而隐居，不接受他的俸禄。损害道义来获得尊位，歪曲正道来取悦他人，即使效死也不做。只听说正道行不通就放下职务退隐，没听说过歪曲正道来求取容身的。」
御史曰：「论语：『亲于其身为不善者，君子不入也。』有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：『男女不授受，不交爵。』孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？」
御史说：「《论语》说：『亲自做不善之事的人，君子不进入他的地方。』虽然有这样的话，但行为却不足以遵从。季氏做无道之事，驱逐他的国君，夺取政权，而冉求、仲由却做他的家臣。《礼记》说：『男女之间不亲手递接东西，不互相敬酒。』孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕来见卫夫人，子路不高兴。弥子瑕是个谄媚的臣子，孔夫子通过他引见，这不是正道。男女不交往，孔子见南子，这不合礼制。礼义由孔子倡导，他却贬低道义来求取容身，哪里谈得上放下职务退隐呢？」
文学曰：「天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？」
文学之士说：「天下不太平，各国不安宁，这是圣明君主的忧虑。上面没有天子，下面没有方伯，天下混乱，这是贤圣的忧虑。因此尧担忧洪水，伊尹担忧百姓，管仲被囚禁，孔子周游列国，都是担忧百姓的祸患而想安定他们的危难。所以背着鼎俎、被囚禁、爬行着去拯救他们。因此追赶逃亡的人要快跑，拯救溺水的人要沾湿自己。现在百姓陷入沟壑之中，即使想不沾湿自己，难道能行吗？」
御史默不对。
御史沉默不回答。
忧边第十二
忧边第十二
大夫曰：「文学言：『天下不平，庶国不宁，明王之忧也。』故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。」
大夫说：「文学之士说：『天下不太平，各国不安宁，这是圣明君主的忧虑。』所以君主对于天下，就像在一间屋子里一样，有一个人没有安顿好，就叫做不快乐。所以百姓流离失所而不拯救，不是仁惠的君主。国家有难而不忧虑，不是忠臣。坚守节操为国牺牲，是臣子的职责；供给衣食解决饥寒，是慈父的责任。现在子弟们远在边疆劳苦，君主为此日夜不安，群臣竭尽全力商议，策划增加国家财用。所以少府丞令请求设立酒类专卖，来供应边疆，供给战士，拯救百姓于危难。作为父兄的人，难道可以停止吗？对内节省衣食来体恤在外的人，还不够，现在又想废除各项开支，减少供应边疆的费用，这不能算是慈父贤兄。」
文学曰：「周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮、貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣。」
文学之士说：「周朝末年，天子势力衰弱，诸侯依靠武力执政，所以国君不安，谋臣四处奔走。为什么呢？因为敌国众多而国家危亡。现在九州同一区域，天下统一，陛下悠闲地在朝廷中，听取群臣的极致言论和至理名言，在内吟咏《雅》《颂》，在外车铃和鸣，纯厚的德行灿烂辉煌，与唐尧、虞舜并列，功业流传给子孙。那些蛮、貊之人，是不长庄稼的土地，哪里值得烦劳思虑，而有战国那样的忧虑呢？如果陛下不抛弃他们，施加恩德，给予恩惠，北方的夷人一定会归附，叩关前来归顺，然后认为胡人被外臣制服，那么匈奴终身也得不到他们所用的东西了。」
大夫曰：「圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱，周赡不足。群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。」
大夫说：「圣明的君主考虑中原尚未安宁，北方边境尚未安定，派原廷尉评等人询问民间疾苦。拯救抚恤贫贱之人，周济供给不足之人。群臣所宣扬的明王德行、安定天下的方法，还没有找到头绪，所以询问各位儒生。儒生们的议论不是上触天就是下入渊，竟想用乡里的治理办法来对待国家大事，也太不靠谱了！你们从田间出来，从穷巷中走出，不知道冰水的寒冷，像醉酒刚醒一样，根本不值得与你们谈论。」
文学曰：「夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：『不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。』今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。」
文学之士说：「想要安定百姓、富足国家的道理，在于回归根本，根本确立了，治国之道就产生了。顺应自然的规律，依靠土地的利益，就能不费力而成功。如果不修治源头而只从事末流，没有根本来统率，即使竭尽精神，用尽思虑，对治理也没有益处。想要安定它反而足以使它危险，想要拯救它反而足以使它失败。治乱的关键，只在于根本和末节罢了，不必劳心费力而治国之道就可以得到。孔子说：『不通晓理论的人难以与他谈论治国，道路不同的人，不互相商议。』现在公卿们的心意有所偏向，所以文学之士的话，不可采用。」
大夫曰：「吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。春秋讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。」
大夫说：「我听说作为臣子要尽忠以顺从职守，作为儿子要尽孝以继承家业。君主有过错，臣子要掩盖它。父亲有过错，儿子要隐瞒它。所以君主去世，臣子不改变君主的政令；父亲去世，儿子不改变父亲的做法。《春秋》讥讽拆毁泉台，因为那是毁坏先祖所做的事，而张扬了君父的过错。现在盐、铁、均输这些政策，由来已久了，而想要废除它们，难道不会损害先帝的功业，妨碍圣明君主的德行吗？有司遵循忠孝的道路，这与文学之士的谋划是不同道路的。」
文学曰：「明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：『麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。』故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。」
文学之士说：「明智的人根据时代而变化，有智慧的人随着世道而制定。孔子说：『麻布做的礼帽，是合乎礼制的；现在用丝做，节俭，我随从众人的做法。』所以圣人崇尚贤能但不背离古制，顺应习俗但不偏执一端。鲁定公排列昭穆次序，顺应祖庙的次序；鲁昭公废除卿士，以节省事务和开支，这难道能说是改变祖先的做法、改变父亲的道路吗？秦二世扩充阿房宫来光大基业，赵高增加秦朝法律来扩大威势，却不能称他们是忠臣孝子。」