学记 ◄
《学记》 ◄
礼记
《礼记》
乐记
《乐记》
一 乐本
一、乐本
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。
一切声音的产生，都源于人的内心。人的内心活动，是外物引起的。
感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
内心受外物感动而活动，所以表现为声音。声音互相应和，就产生变化；变化有规律，就称为音；把音组合起来演奏，并配合盾牌、斧头、野鸡毛和旄牛尾等舞蹈道具，就称为乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。
乐是从音产生的，它的根本在于人心受外物感动。因此，内心感到悲哀时，声音就急促而细小；内心感到快乐时，声音就宽缓而平和；内心感到喜悦时，声音就昂扬而舒展；内心感到愤怒时，声音就粗犷而严厉；内心感到恭敬时，声音就正直而清明；内心感到爱慕时，声音就温和而柔美。这六种声音并非人的本性，而是受外物感动后才产生的。所以先王谨慎对待能感动人的事物。因此用礼来引导人的志向，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，其最终目的是一致的，就是统一民心，实现天下大治。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
一切音都产生于人的内心。情感在心中激动，所以表现为声音。声音形成文采，就称为音。因此，太平盛世的音安详而快乐，表明政治和谐；混乱世道的音怨恨而愤怒，表明政治乖戾；亡国之音哀伤而忧思，表明人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
宫音代表君，商音代表臣，角音代表民，徵音代表事，羽音代表物。这五音不乱，就不会有不和谐的声音。宫音乱则音调散漫，表明君主骄纵；商音乱则音调倾斜，表明官员败坏；角音乱则音调忧愁，表明人民怨恨；徵音乱则音调哀伤，表明事务繁重；羽音乱则音调危急，表明财物匮乏。五音都乱，互相侵凌，就称为“慢”。这样，国家灭亡就没有几天了。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
郑国和卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于“慢”了。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，表明政治涣散，人民流离，欺君上行私欲而无法制止。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
一切音都产生于人的内心。乐是通晓伦理的。因此，只知道声音而不懂得音的是禽兽；懂得音而不懂得乐的是普通百姓。只有君子才能懂得乐。所以，通过辨别声音来懂得音，通过辨别音来懂得乐，通过辨别乐来懂得政治，这样治理之道就完备了。因此，不懂得声音的人不能和他谈论音，不懂得音的人不能和他谈论乐。懂得乐就接近于礼了。礼和乐都掌握了，就称为有德。德就是有所得。所以，隆盛的乐并非追求极致的音；盛大的食飨之礼并非追求极致的味道。清庙中弹奏的瑟，用朱红色的弦而疏通琴底孔，一人唱而三人叹，有遗留下来的余音。大飨之礼，崇尚玄酒而俎上放着生鱼，肉汁不加调味，有遗留下来的余味。所以先王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是用来教导人民平抑好恶，回归人道的正道。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
人出生时是平静的，这是天性；受外物感动而活动，这是本性的欲望。外物到来，心智感知，然后好恶就形成了。好恶在内没有节制，心智在外被诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。外物对人的感动是无穷的，而人的好恶没有节制，那么外物到来时人就变成物的奴隶了。人变成物的奴隶，就是灭绝天理而穷尽人欲。于是产生悖逆欺诈虚伪的心思，出现淫逸作乱的事情。因此，强者胁迫弱者，多数人欺凌少数人，智者欺诈愚者，勇者折磨怯者，生病的人得不到照顾，老幼孤独的人得不到安顿，这就是大乱之道。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
所以先王制定礼乐，为人们设立节制：丧服和哭泣，用来节制丧事；钟鼓盾牌斧头，用来调和安乐；婚姻和冠礼，用来区分男女；射礼、乡饮酒礼和食飨之礼，用来规范交往。礼节制民心，乐调和民声，政令推行它，刑罚防止它。礼、乐、刑、政四者通达而不悖逆，那么王道就完备了。
二 乐论
二、乐论
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐的作用是使人和同，礼的作用是使人区别。和同则互相亲近，区别则互相尊敬。乐过度则流于放纵，礼过度则导致疏离。调和情感、修饰仪态，是礼乐的功能。礼义确立，贵贱就有等级了；乐文统一，上下就和睦了；好恶分明，贤与不贤就区分了。刑罚禁止暴行，爵位提拔贤才，政治就公平了。用仁来爱护人民，用义来匡正人民，这样，治理人民就实现了。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
乐从内心产生，礼从外部表现。乐从内心产生所以平静，礼从外部表现所以有文采。伟大的乐必定平易，伟大的礼必定简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争斗。拱手谦让而治理天下，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯归服，兵器不动用，五刑不使用，百姓没有祸患，天子不发怒，这样，乐就实现了。聚合父子的亲情，明确长幼的次序，以此敬爱四海之内的人，天子如此，礼就推行了。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。
伟大的乐与天地一样和谐，伟大的礼与天地一样有节度。和谐所以万物不失其性，有节度所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽冥处有鬼神。这样，四海之内就能共同尊敬、共同爱戴了。礼是使不同的事情共同尊敬的，乐是使不同的文采共同爱戴的。礼乐的本质相同，所以圣明的君王世代沿袭。因此，事情与时代相合，名声与功绩相随。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰、队列、快慢，是乐的表现形式。簠、簋、俎、豆、制度、文采，是礼的器具；升降、上下、周旋、袒衣、袭衣，是礼的表现形式。所以懂得礼乐本质的人能创作，认识礼乐表现形式的人能阐述。创作的人称为圣，阐述的人称为明；明和圣，就是指阐述和创作。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音；用于宗庙社稷，事乎山川鬼神；则此所与民同也。
乐是天地间的和谐，礼是天地间的秩序。和谐所以万物都能化育，秩序所以万物都有区别。乐由天所创作，礼由地所制定。礼制定过度就会混乱，乐创作过度就会暴戾。明了天地的道理，然后才能兴起礼乐。和顺而不相害，是乐的本质；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的规范。至于礼乐施用于金石乐器，传播于声音；用于宗庙社稷，祭祀山川鬼神，这是与人民共同的。
三 乐礼
三、乐礼
王者：功成作乐，治定制礼。其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
君王：功业成就后制作乐，政治安定后制定礼。功业大的，其乐完备；政治清明的，其礼周全。盾牌斧头的舞蹈，并非完备的乐；用熟食祭祀，并非通达的礼。五帝时代不同，不沿用相同的乐；三王世代不同，不沿袭相同的礼。乐过度就会导致忧患，礼粗疏就会导致偏失。至于敦厚乐而没有忧患，礼完备而没有偏失的，大概只有大圣吧？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天高地低，万物分散而不同，礼制就施行了。流动不息，合同而化育，乐就兴起了。春天耕作夏天生长，是仁；秋天收获冬天储藏，是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐敦厚和谐，率领神而从天；礼区别适宜，居于鬼而从地。所以圣人创作乐来顺应天，制定礼来配合地。礼乐明确完备，天地就各司其职了。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。
天尊地卑，君臣的关系就确定了。高低已经陈列，贵贱的位置就确定了。动静有常规，大小有区别。事物按类别聚集，按群体区分，那么性命就不同了。在天上形成天象，在地上形成形体。这样，礼就是天地的区别。
地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月；而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
地气上升，天气下降；阴阳互相摩擦，天地互相激荡；用雷霆鼓动，用风雨振奋，用四季推动，用日月温暖；于是万物化育兴起。这样，乐就是天地的和谐。
化不时，则不生；男女无辨，则乱升。天地之情也。
化育不合时令，万物就不能生长；男女没有区别，就会产生混乱。这是天地的实情。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
至于礼乐达到天而遍及地，运行于阴阳而通达于鬼神；穷尽高远而测度深厚。乐彰显太始，礼居于成物。彰显不停运动的是天，彰显静止不动的是地。一动一静，就是天地之间的道理。所以圣人说礼乐啊。
四 乐施
四、乐施
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
从前，舜制作五弦琴来歌唱《南风》，夔开始制作乐来赏赐诸侯。所以天子制作乐，是用来赏赐有德的诸侯的。德行盛大而教化尊崇，五谷按时成熟，然后赏赐他们乐。因此，那些治理人民劳苦的，其舞蹈队列间隔远；治理人民安逸的，其舞蹈队列间隔短。所以观察舞蹈，就知道其德行；听到谥号，就知道其行为。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。
《大章》，是彰明德政。《咸池》，是完备了。《韶》，是继承。《夏》，是盛大。殷商和周代的乐，达到了极致。
天地之道：寒暑不时，则疾；风雨不节，则饥。教者，民之寒暑也；教不时，则伤世。事者，民之风雨也；事不节，则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
天地的规律：寒暑不合时令，就会产生疾病；风雨没有节制，就会发生饥荒。教化，是人民的寒暑；教化不合时宜，就会伤害世道。政事，是人民的风雨；政事没有节制，就不会有功效。这样看来，先王制作乐，是用来作为治理的法度。做得好，行为就符合德行了。
夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王：有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
养猪酿酒，本来不是为了制造祸端；但诉讼案件日益增多，是因为饮酒过度产生了祸害。所以先王因此制定酒礼，一次献酒的礼仪，宾主多次行礼，整天饮酒也不会喝醉；这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食是用来聚会的，乐是用来象征德行的，礼是用来制止放纵的。因此先王：有丧事，必定有礼来表达哀悼；有喜庆，必定有礼来表达欢乐。哀乐的分寸，都以礼来终结。乐是圣人所喜欢的，它可以改善民心，它感人至深，它可以移风易俗，所以先王重视乐的教化。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
人民有血气心知的本性，但没有固定的哀乐喜怒情感，他们应和外物而感动，然后内心状态就表现出来。因此，当细微急促的声音产生时，人民就忧愁思虑；当宽缓平和、节奏简单的声音产生时，人民就安康快乐；当粗犷猛烈、激昂振奋的声音产生时，人民就刚强坚毅；当正直、刚劲、庄重、真诚的声音产生时，人民就严肃恭敬；当宽厚圆润、顺成和谐的声音产生时，人民就慈爱；当流利邪僻、散乱急促的声音产生时，人民就淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。故曰：「乐观其深矣。」
所以先王以人的情性为本，考察音律的度数，制定礼义。融合生气的和谐，引导五常的运行，使阳气不散漫，阴气不闭塞，刚气不愤怒，柔气不畏惧，四者通畅于内心而表现于外部，都安于其位而不互相侵夺。然后设立学习的等级，推广节奏，审察文采，以衡量德行的厚薄。调整大小音律的协调，排列始终的顺序，以象征事理行为。使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都表现在乐中。所以说：“乐所蕴含的道理是很深远的。”
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安；慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲；感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
土地贫瘠草木就不生长，水搅动频繁鱼鳖就长不大，元气衰微生物就不能顺利生长，世道混乱礼就邪恶而乐就淫靡。因此，这样的声音悲哀而不庄重，快乐而不安定；轻慢而违反节奏，沉溺而忘记根本。声音宽缓则容纳奸邪，急促则引发欲望；感动条畅之气而消灭平和的德行。所以君子鄙视它。
五 乐象
五、乐象
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。
凡是奸邪的声音感动人，逆气就应和它；逆气形成表象，淫乐就兴起了。纯正的声音感动人，顺气就应和它；顺气形成表象，和乐就兴起了。唱和相应，邪曲正直，各自归于其本分；而万物的道理，各自按同类互相感动。因此，君子回归本性来调和心志，比照同类来成就德行。奸邪的声音和乱色，不留在耳目中；淫乐和邪恶的礼，不接触内心。懒惰、傲慢、邪僻之气不沾染身体，使耳目鼻口、心智以及身体各部分都依顺正道来行其义。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
然后通过声音来抒发，用琴瑟来文饰，用盾牌和斧头来舞动，用羽毛和旄牛尾来装饰，用箫管来伴奏。发扬至德的光辉，调动四季的和谐，以彰显万物的道理。因此，乐声清明像天，广大像地，终始循环像四季，回旋像风雨。五色形成文采而不混乱，八风依从律吕而不干扰，各种度数都有规律而恒定。大小相互成全，终始相互生成。一唱一和，清浊交替，互为纲领。所以乐推行后，人伦关系就清晰了，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下都安宁了。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
所以说：乐，就是快乐。君子快乐在于得到道义，小人快乐在于满足欲望。用道义来克制欲望，就会快乐而不混乱；因欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。因此君子回归本性来调和心志，推广乐教来完成教化，乐推行后百姓就向往正道，可以从中观察德行。德，是性的根本；乐，是德的花朵。金、石、丝、竹，是乐的器具。诗表达心志，歌咏唱声音，舞展现姿态。这三者都源于内心，然后乐声随之而来。所以情感深厚而文采鲜明，气势旺盛而化入神妙。和顺积聚在心中，英华散发在外，只有乐是不能作伪的。
乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐，是内心的活动；声，是乐的表现形式。文采和节奏，是声音的修饰。君子触动根本，喜爱乐的表现形式，然后整治其修饰。所以先用鼓来警戒，走三步来显示方向，再开始以表明进程，结束时用乱来整顿回归。动作迅猛而不拔起，意境极幽深而不隐晦。独自快乐于自己的志向，不厌弃道义；全面推行道义，不偏私自己的欲望。因此情感显现而道义确立，乐终了而德行受到尊崇。君子因此喜好善行，小人因此听到过失。所以说：养育人民的道理，乐是最重要的。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐，是施与；礼，是回报。乐，快乐于它所产生的东西；而礼，回归到它所开始的地方。乐彰显德行，礼回报情感并回归本源。所谓大辂，是天子的车。龙旗有九条飘带，是天子的旗帜。有青黑色边缘的，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，是用来赠送给诸侯的。
六 乐情
六 乐的情理
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
乐，是情感中不可改变的部分。礼，是道理中不可更改的部分。乐统合相同，礼辨别差异，礼乐的道理，涵盖了人情。
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
穷尽本性、知晓变化，是乐的情理；彰显真诚、去除虚伪，是礼的常道。礼乐依循天地的情理，通达神明的德行，降下并兴起上下神灵，凝聚成精粗的形体，统领父子君臣的节度。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不㱩，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
因此圣人推行礼乐，天地就会变得清明。天地和谐，阴阳相合，温暖养育万物，然后草木茂盛，萌芽生长，羽翼奋飞，角觡生出，冬眠的虫子苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕生育，胎生的不会夭折，卵生的不会破裂，这都是乐的道理所归向的。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐，并不是指黄钟、大吕、弦歌、干扬这些，这些都是乐的末节，所以让儿童来舞动。铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降动作作为礼，这些都是礼的末节，所以由主管官员掌管。乐师懂得声诗，所以面朝北弹奏；宗祝懂得宗庙之礼，所以跟在尸后面；商祝懂得丧礼，所以跟在主人后面。因此德行成就的人居上位，技艺成就的人居下位；品行成就的人在前，事务成就的人在后。所以先王有上有下，有先有后，然后才能对天下有所建制。
七 魏文侯
七 魏文侯
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？」
魏文侯问子夏说：“我端正衣冠、戴着礼帽听古乐，就唯恐打瞌睡；听郑国、卫国的音乐，却不知疲倦。请问：古乐那样令人困倦，是为什么？新乐这样令人兴奋，又是为什么？”
子夏对曰：「今夫古乐，进旅、退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯、退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者，乐也；所好者，音也。夫乐者，与音相近而不同。」
子夏回答说：“现在所说的古乐，进退整齐，和谐平正而宽广。弦、匏、笙、簧等乐器，都配合着拊和鼓来演奏。开始演奏时用文乐，结束时用武乐；用相来治理乱声，用雅来调节快慢。君子在这里谈论，在这里称道古事，修身齐家，平均天下。这是古乐的演奏方式。现在的新乐，进退弯腰，奸邪之声泛滥，使人沉溺而不能停止；加上优伶和侏儒，男女混杂，不知父子之礼。乐终了后不能谈论，不能称道古事。这是新乐的演奏方式。现在您所问的是乐，但所喜好的是音。乐与音相近但不同。”
文侯曰：「敢问何如？」
文侯说：“请问这是怎么回事？”
子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？」
子夏回答说：“古时候，天地顺遂而四时得当，人民有德而五谷丰登，疾病不生也没有妖异，这叫做大当。然后圣人制定了父子君臣的关系，作为纲纪。纲纪端正后，天下大定。天下大定后，再校正六律，调和五声，弹琴歌唱诗颂，这叫做德音；德音才叫做乐。《诗经》说：‘他的德音静默，他的德行能够明察。能够明察、能够分类，能够做长、能够做君，统治这个大国；能够和顺、能够亲附，亲附于文王，他的德行没有悔恨。既接受了上帝的福祉，延续到子孙。’说的就是这个道理。现在您所喜好的，恐怕是使人沉溺的音乐吧？”
文侯曰：「敢问溺音何从出也？」
文侯说：“请问沉溺的音乐是从哪里产生的？”
子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。」
子夏回答说：“郑国的音乐轻佻放纵，使人意志淫荡；宋国的音乐安逸柔媚，使人意志沉溺；卫国的音乐急促频繁，使人意志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使人意志骄纵；这四种音乐都沉溺于美色而有害于德行，所以祭祀时不用它们。《诗经》说：‘肃穆和谐地鸣叫，先祖来听。’肃肃，是恭敬；雍雍，是和谐。恭敬而和谐，还有什么事情行不通呢？做国君的人，谨慎对待自己的好恶就行了。国君喜好什么，臣子就会去做。上面的人做了，下面的人就会跟从。《诗经》说：‘诱导人民很容易’，说的就是这个道理。”
然后，圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
然后，圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种乐器是德音之音。然后用钟、磬、竽、瑟来和声，用盾、斧、旄、狄来舞蹈，这是用来祭祀先王宗庙的，用来献酬酳酢的，用来使官序贵贱各得其宜的，用来向后世显示尊卑长幼的秩序的。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
钟声铿锵，铿锵用来树立号令，号令用来树立气势，气势用来树立武德。君子听到钟声就想到武臣。石声磬磬，磬声用来树立辨别，辨别用来树立赴死之心。君子听到磬声就想到为守卫疆土而死的臣子。丝弦之声哀怨，哀怨用来树立廉洁，廉洁用来树立志向。君子听到琴瑟之声就想到有志节和道义的臣子。竹管之声泛滥，泛滥用来树立会合，会合用来聚集众人。君子听到竽笙箫管之声就想到善于聚集民众的臣子。鼓鼙之声喧闹，喧闹用来树立行动，行动用来激励众人前进。君子听到鼓鼙之声就想到将帅之臣。君子听音乐，不是只听那铿锵之声而已，而是从中有所感悟和契合。
八 宾牟贾问
八 宾牟贾问
曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也。」
孔子问：“《武》乐开始前长时间的警戒准备，是为什么？”宾牟贾回答说：“是担心得不到众人的支持。”
「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」
孔子问：“咏叹之声悠长，乐声连绵不绝，是为什么？”宾牟贾回答说：“是担心来不及完成大事。”
「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」
孔子问：“一开始就奋发激昂、手舞足蹈，是为什么？”宾牟贾回答说：“是为了及时把握时机行事。”
「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」
孔子问：“《武》舞中右膝跪地、左膝抬起，是为什么？”宾牟贾回答说：“那不是《武》舞的跪姿。”
「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」
孔子问：“乐声泛滥而涉及商音，是为什么？”宾牟贾回答说：“那不是《武》乐的音调。”
子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」
孔子说：“如果不是《武》乐的音调，那是什么音调呢？”宾牟贾回答说：“是主管乐官失传了。如果不是主管乐官失传，那就是武王的心志昏乱了。”孔子说：“是的！我从苌弘那里听到的，也像您说的这样。”
宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」
宾牟贾站起来，离开坐席请教说：“关于《武》乐开始前长时间的警戒准备，我已经听您解释了。请问：为什么《武》乐节奏缓慢，而且持续很久呢？”
子曰：「居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎？」
孔子说：“坐下！我告诉你。乐，是象征功业成就的；手持盾牌如山般站立，象征武王的事迹；奋发激昂、手舞足蹈，象征太公的志向。《武》乐结束时都跪下，象征周公、召公的治理。而且《武》乐，第一段向北出征，第二段灭掉商朝。第三段向南，第四段平定南方各国，第五段分封周公在左、召公在右，第六段回到原位表示尊崇。天子夹着振铎而四伐，显示在中原的盛大威势。分列两夹而前进，是为了早日成功；长久站立在舞位上，是为了等待诸侯的到来。况且你难道没听说过牧野的传说吗？武王战胜殷商后返回。还没下车就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。下车后封夏后氏的后代于杞，把殷商的后代安置于宋。修缮王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他去巡行商容的故里并恢复其职位。对百姓废除苛政，对士人加倍俸禄。渡过黄河向西，把马散放在华山的南面，不再骑乘；把牛散放在桃林的野外，不再使用。把战车和铠甲涂上血后收藏在府库里，不再使用。把干戈倒着装载，用虎皮包裹；让将帅之士成为诸侯；称之为‘建櫜’。这样之后就知道武王不再用兵了。解散军队而举行郊射之礼，左边射《貍首》，右边射《驺虞》，而穿透皮革的射箭停止了。穿上礼服、插上笏板，而虎贲之士解下了佩剑。在明堂祭祀而百姓知道孝道。朝觐之后诸侯知道如何做臣子，耕种藉田之后诸侯知道如何敬重。这五件事，是天下的大教。在大学中宴请三老五更，天子袒露手臂亲自切割牲肉，拿着酱进献，拿着爵劝酒，戴着礼帽手持盾牌，这是为了教导诸侯的悌道。像这样，周朝的道义四通八达，礼乐相互交融。那么《武》乐的缓慢长久，不也是很合适的吗？”
九 乐化
九 乐的教化作用
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
君子说：礼乐片刻都不能离开身心。用乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能达到天的境界，达到天的境界就能达到神的境界。天不说话而有信用，神不发怒而有威严，这就是用乐来修养内心的结果。用礼来修养身体就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃而有威严。心中片刻不和谐不快乐，那么卑鄙欺诈的心就会侵入。外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻浮怠慢的心就会侵入。
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
所以乐，是作用于内心的；礼，是作用于外表的。乐达到极致的和谐，礼达到极致的顺当，内心和谐而外表顺当，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执；看到他的容貌，百姓就不会产生轻浮怠慢之心。所以德行的光辉从内心发出，百姓没有不听从的；道理表现在外表，百姓没有不顺从的。所以说：达到礼乐的道理，把它推行运用起来，天下就没有难事了。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
乐，是作用于内心的；礼，是作用于外表的。所以礼以减损为主，乐以充盈为主。礼减损而能进取，以进取为文饰；乐充盈而能返归，以返归为文饰。礼减损而不进取就会消亡，乐充盈而不返归就会放纵；所以礼有回报而乐有返归。礼得到回报就快乐，乐得到返归就安宁；礼的回报，乐的返归，它们的道理是一样的。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。
乐就是快乐，这是人情所不能避免的。快乐一定通过声音发出，通过动静表现出来，这是人的自然之道。声音和动静，是性情和方式的变化，都体现在这里了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式。表现出来而不加以引导，就不能没有混乱。
先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
先王以混乱为耻，所以制作了雅、颂的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不放纵，使文辞足以让人讨论而不厌倦，使乐曲的曲折平直、繁复简约、棱角圆润、节奏变化足以感动人的善心罢了。不让放纵之心和邪气得以接近，这是先王确立乐教的原则。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
因此，音乐在宗庙之中，君臣上下一起听，没有不和谐恭敬的；在族长乡里之中，长幼一起听，没有不和谐顺从的；在家庭之内，父子兄弟一起听，没有不和谐亲密的。所以音乐是审定一个基调来确定和谐，配合各种乐器来修饰节奏；节奏组合起来形成乐章。这是用来调和父子君臣的关系，使万民亲近归附的，是先王设立音乐的原则。
故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
所以，听到《雅》《颂》的声音，心志就变得宽广；拿着盾牌和斧钺，练习俯仰屈伸的动作，仪容就变得庄重；按照舞位行列，配合节奏，队伍就排列整齐，进退就协调一致。因此，音乐是天地的命令，中和的纲纪，是人的情感所不能缺少的。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
音乐，是先王用来表达喜悦的；军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒，都有相应的表现。喜悦时天下都随之和谐，愤怒时暴乱之徒就感到畏惧。先王治理天下的方法，礼乐可以说是非常盛大了。
十 师乙
第十节 师乙
子赣见师乙而问焉。曰：「赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？」
子贡拜见师乙并问道：“我听说歌声各有所适宜。像我这样的人，适宜唱什么歌呢？”
师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子贡问乐。
师乙说：“我是个低贱的乐工，哪里值得问适宜唱什么歌？请让我说说我所听说的，您自己判断：宽厚而沉静、柔和而正直的人适宜唱《颂》。广大而沉静、通达而诚信的人适宜唱《大雅》。恭敬节俭而喜好礼义的人适宜唱《小雅》。正直而沉静、廉洁而谦逊的人适宜唱《风》。直率而慈爱的人适宜唱《商》；温和善良而能决断的人适宜唱《齐》。唱歌，是直抒己意、陈述德行的。自己感动了，天地就会应和，四时就会调和，星辰就会有序，万物就会生长。所以《商》是五帝时代流传下来的声音，商人记住了它，所以称为《商》。《齐》是三代时代流传下来的声音，齐人记住了它，所以称为《齐》。明白《商》的音律的人，遇到事情能果断决断；明白《齐》的音律的人，见到利益能谦让。遇事果断是勇，见利谦让是义。既有勇又有义，除了歌声还有什么能保持这种品质呢？所以唱歌时，高音像向上举起，低音像向下坠落，转折像折断，停止像枯木，直行合乎曲尺，弯曲合乎钩子，连绵不断像一串珍珠。所以唱歌作为表达方式，是拉长声音的言语。因为高兴，所以用言语表达；言语不足以表达，就拉长声音；拉长声音还不够，就感叹；感叹还不够，就不自觉地手舞足蹈起来。”子贡问乐。