孔子闲居
孔子闲居在家。
礼记
《礼记》
坊记
《坊记》
子言之：「君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」
孔子说：“君子的道，大概就像堤防吧？它是用来防范百姓的不足之处的。即使设立了大的堤防，百姓仍然会越过它。所以君子用礼来防范道德上的缺失，用刑罚来防范淫乱，用政令来防范贪欲。”
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。」
孔子说：“小人贫穷就会窘迫，富裕就会骄横；窘迫就会偷盗，骄横就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定的节制和文饰，用来作为百姓的堤防。所以圣人规定富贵的原则，使百姓富裕不足以骄横，贫穷不至于窘迫，尊贵不使上级不满，这样祸乱就逐渐消失了。”
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。诸侯犹有畔者。」
孔子说：“贫穷而喜好快乐，富裕而喜好礼义，人口众多而能安宁的，天下能有几个呢？《诗经》说：百姓贪图作乱，宁愿遭受荼毒。所以规定诸侯国不超过千辆兵车，都城不超过百雉，卿大夫家产不超过百辆兵车。用这些来防范百姓，诸侯还是有叛乱的。”
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。」
孔子说：“礼，是用来彰明疑惑、辨别细微，作为百姓的堤防的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有爵位，这样百姓就会有所谦让。”
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’」
孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家里没有两个主人，尊贵没有两个上级，这是向百姓显示君臣的区别。《春秋》不记载楚、越国君的丧事，礼制中君主不称为天，大夫不称为君，是担心百姓迷惑。《诗经》说：‘看那盍旦鸟，尚且让人忧虑。’”
子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。」
孔子说：“君主不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同车但穿不同的衣服，这是向百姓显示不混淆。用这些来防范百姓，百姓还是有同姓的人弑杀君主的。”
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。」
孔子说：“君子推辞尊贵而不推辞卑贱，推辞富裕而不推辞贫穷，这样祸乱就会逐渐消失。所以君子与其让俸禄超过人的才能，宁可让人的才能超过俸禄。”
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡。’」
孔子说：“一觞酒、一豆肉，推让后接受差的，百姓还是会冒犯年长者；在席位上推让后坐在下位，百姓还是会冒犯尊贵者；在朝廷上推让后居于卑位，百姓还是会冒犯君主。《诗经》说：‘百姓不善良，互相怨恨一方；接受爵位不谦让，直到自己灭亡。’”
子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。」
孔子说：“君子尊重别人而贬低自己，先人后己，这样百姓就会兴起谦让之风。所以称呼别人的君主为‘君’，称呼自己的君主为‘寡君’。”
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人’。以此坊民，民犹偝死而号无告。」
孔子说：“利益和俸禄，先给死者而后给生者，百姓就不会背弃死者；先给逃亡的人而后给活着的人，百姓就可以托付。《诗经》说：‘思念先君，用以勉励寡人。’用这些来防范百姓，百姓还是背弃死者而号哭无处申诉。”
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。」
孔子说：“拥有国家的人，尊重人才而轻视俸禄，百姓就会兴起谦让之风；崇尚技艺而轻视车马，百姓就会兴起技艺。所以君子言语简约，小人抢先说话。”
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’」
孔子说：“君主采纳百姓的意见，那么百姓就会把君主的施政看作上天的恩赐；君主不采纳百姓的意见，就会触犯百姓；百姓不把君主的施政看作上天的恩赐，就会发生祸乱。所以君子用诚信和谦让来治理百姓，百姓就会用厚重的礼来回报。《诗经》说：‘古人有言，向割草打柴的人请教。’”
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’」
孔子说：“有好处就归功于别人，有过错就归咎于自己，百姓就不会争斗；有好处就归功于别人，有过错就归咎于自己，怨恨就会更加消失。《诗经》说：‘你占卜你筮卦，卦象没有不吉利的话。’”
子云：「善则称人，过则称己，则民让善，诗云：‘考卜惟王，度是镐京，惟龟正之，武王成之。’」
孔子说：“有好处就归功于别人，有过错就归咎于自己，百姓就会谦让善行。《诗经》说：‘占卜的是武王，规划的是镐京，龟甲定其吉凶，武王成就了它。’”
子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔于内，女乃顺之于外，曰：「此谋此猷，惟我君之德。」於乎！是惟良显哉！’」
孔子说：“有好处就归功于君主，有过错就归咎于自己，百姓就会兴起忠诚之心。《君陈》说：‘你有好的谋略好的计划，进去告诉你的君主，然后你在外面顺从而行，说：“这些谋略这些计划，都是我们君主的德行。”呜呼！这是多么美好而显赫啊！’”
子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’」
孔子说：“有好处就归功于父母，有过错就归咎于自己，百姓就会兴起孝心。《大誓》说：‘我战胜了纣王，不是我的勇武，是因为我的文王没有罪过；纣王战胜了我，不是我的文王有罪过，是我这个小子不善良。’”
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃欢。’」
孔子说：“君子宽恕父母的过错，而尊敬他们的美德。《论语》说：‘三年不改变父亲的道，可以说是孝了。’高宗说：‘三年之内不说话，一说话就让人欢悦。’”
子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’」
孔子说：“服从命令不怨恨，委婉劝谏不厌倦，劳苦而不抱怨，可以说是孝了。《诗经》说：‘孝子的孝心永不匮乏。’”
子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。’」
孔子说：“与父母的宗族和睦相处，可以说是孝了。所以君子通过和睦来聚合宗族。《诗经》说：‘这些善良的兄弟，宽厚有余；不善良的兄弟，互相伤害。’”
子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子广孝也。」
孔子说：“对于父亲的同辈，可以乘坐他的车，但不可以穿他的衣服。这是君子推广孝道。”
子云：「小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？」
孔子说：“小人都能供养父母；君子如果不尊敬，那用什么来区别呢？”
子云：「父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’」
孔子说：“父亲和儿子不处于同等地位，是为了加深敬意。《尚书》说：‘君主不像君主，就会辱没他的祖先。’”
子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。」
孔子说：“父母在世，不称自己年老，谈论孝道而不谈论慈爱；在家门之内，可以嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓还是对孝道淡薄而对慈爱深厚。”
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」
孔子说：“作为百姓的统治者，在朝廷上尊敬老人，百姓就会兴起孝心。”
子云：「祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」
孔子说：“祭祀有尸，宗庙有神主，是向百姓显示有敬奉的对象。修整宗庙，恭敬地举行祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓还是忘记他们的父母。”
子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。」
孔子说：“表示敬意时就用祭器。所以君子不因物品菲薄而废弃礼仪，也不因物品丰美而超过礼仪。所以在食礼上，主人亲自进献，客人就祭；主人不亲自进献，客人就不祭。所以君子如果无礼，即使食物美味也不吃。《易经》说：‘东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，真正受到福佑。’《诗经》说：‘既用酒喝醉，又用德饱足。’用这些来示范百姓，百姓还是争利而忘义。”
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’」
孔子说：“斋戒七日，散斋三日，奉一人为尸，经过他的人都要快步走，这是教导人们恭敬。醴酒放在室内，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，这是向百姓显示不沉湎于酒。尸饮三杯，众宾饮一杯，这是向百姓显示有上下之分。利用这些酒肉，聚集宗族，来教导百姓和睦。所以堂上的人看室内，堂下的人看堂上。《诗经》说：‘礼仪完全合乎法度，笑语完全恰到好处。’”
子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。」
孔子说：“宾礼每次前进都要谦让，丧礼每次加礼都越来越远。浴尸在室中央，含饭在窗下，小敛在门内，大敛在东阶，停殡在客位，祖祭在庭中，埋葬在墓穴，这是用来显示逐渐疏远。殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，这是向百姓显示不背弃死者。”
子云：「死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。」
孔子说：“死，是百姓的最终之事，我遵从周礼。用这些来防范百姓，诸侯还是有死后不葬的。”
子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐及其君卓。’以此坊民，子犹有弑其父者。」
孔子说：“从客阶升堂，在宾位接受吊唁，是教导百姓追念孝道。丧期未满不称君，是向百姓显示不争夺。所以鲁国《春秋》记载晋国的丧事说：‘杀了他们国君的儿子奚齐和他们的国君卓。’用这些来防范百姓，儿子还是有弑杀父亲的。”
子云：「孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。」
孔子说：“用孝道来事奉君主，用悌道来事奉长辈，是向百姓显示没有二心。所以君子有君主就不谋求官职，只有在占卜的日子才称‘二君’。为父亲服丧三年，为君主服丧三年，是向百姓显示不疑惑。父母在世，不敢有自己的身体，不敢私藏自己的财物，是向百姓显示有上下之分。所以天子在四海之内没有做客的礼节，因为没有人敢做主人。所以君主到臣子家，从东阶升堂，在堂上就位，是向百姓显示臣子不敢拥有自己的家室。父母在世，馈赠礼物不能达到车马，是向百姓显示不敢专断。用这些来防范百姓，百姓还是忘记父母而对君主有二心。”
子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑佘，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。」
孔子说：“礼在币帛之前，是希望百姓先做事而后得俸禄。先财物而后礼，百姓就会贪利；没有辞让而直接行事，百姓就会争夺。所以君子对于有馈赠的人，如果不能接见就不看他的馈赠。《易经》说：‘不耕种而收获，不开垦而种熟田，凶。’用这些来防范百姓，百姓还是看重俸禄而轻视德行。”
子云：「君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。」
孔子说：“君子不取尽利益，要留给百姓。《诗经》说：‘那里有遗落的禾把，这里有未收的禾束，是寡妇的利益。’所以君子做官就不种田，种田就不打鱼，吃饭时不追求珍馐。大夫不坐羊皮，士不坐狗皮。《诗经》说：‘采葑采菲，不要用它的根部，美好的名声不要违背，与你同死。’用这些来防范百姓，百姓还是忘记道义而争夺利益，以致丧身。”
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横纵其亩；取妻如之何？必告父母。’」
孔子说：“礼，是用来防范百姓的淫乱，彰明百姓的区别，使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪的。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，是担心男女没有区别。用这些来防范百姓，百姓还是有自献其身的人。《诗经》说：‘砍伐斧柄怎么办？没有斧头不行；娶妻怎么办？没有媒人不行；种麻怎么办？纵横耕田；娶妻怎么办？必须禀告父母。’”
子云：「取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。」
孔子说：“娶妻不娶同姓，是为了重视区别。所以买妾不知道她的姓，就占卜一下。用这些来防范百姓，鲁国《春秋》还是隐去夫人的姓称为‘吴’，她死时称为‘孟子卒’。”
子云：「礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。」
孔子说：“按照礼制，不是祭祀，男女不互相敬酒。用这些来防范百姓，阳侯还是杀了缪侯并抢走了他的夫人。所以大飨礼废除了夫人参与的礼节。”
子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。」
孔子说：“寡妇的儿子，如果不是有见面交往，就不与他做朋友，君子以此来避嫌远离。所以朋友之间的交往，如果主人不在，没有重大变故，就不进入他的家门。用这些来防范百姓，百姓还是把女色看得比德行重。”
子云：「好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。」
孔子说：“喜好德行要像喜好美色一样。诸侯不向下猎取美色。所以君子远离美色作为百姓的纲纪。男女之间不亲手递接东西。为妇人驾车时伸出左手。姑、姊妹、女儿已经出嫁后回娘家，男子不与她们同席而坐。寡妇不在夜里哭泣。妇人有病，去问候她，但不问是什么病。用这些来防范百姓，百姓还是淫乱而扰乱宗族。”
子云：「昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。」
孔子说：“婚礼上，女婿亲自迎娶，拜见岳父岳母，岳父岳母把女儿交给女婿，是担心将来事情有违逆。用这些来防范百姓，还是有妻子不到夫家的。”