《坊记》篇 ◄
《礼记》
《中庸》
另见宋代朱熹所撰的《四书章句集注·中庸章句》
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子愼其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
上天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，修养并推行道叫做“教”。道，是片刻都不能离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以君子在别人看不见的地方也警惕谨慎，在别人听不到的地方也恐惧小心。没有比隐秘处更易显现的，没有比细微处更易显露的。因此君子独处时更要谨慎。喜怒哀乐等情感没有表现出来时，叫做“中”；表现出来都符合节度，叫做“和”。中是天下万物的根本，和是天下通行的准则。达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长发育了。
仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
孔子说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子之所以能中庸，是因为君子随时做到适中；小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌、肆意妄为。”
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！民众很少能长久地做到它。”
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。」
孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：聪明的人做得过头，愚笨的人做得不够。道不能彰明的原因，我知道了：贤能的人理解过头，不贤的人理解不够。人没有不吃饭喝水的，但很少有人能真正品尝出滋味。”
子曰：「道其不行矣夫。」
孔子说：“道恐怕不能实行了吧！”
孔子说：“舜可真是有大智慧的人啊！他喜欢询问，又善于审察浅近的言论。他隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处。他把握住过与不及的两端，采用中庸之道来治理民众。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”
子曰：「人皆曰：『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
孔子说：“人人都说‘我知道’，但被驱赶到罗网、陷阱中，却不知道躲避。人人都说‘我知道’，但选择了中庸之道，却连一个月都坚持不了。”
子曰：「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
孔子说：“颜回的为人：他选择了中庸之道，得到一条善理，就牢牢地记在心里，再也不让它失去。”
子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
孔子说：“天下国家可以治理公平，爵位俸禄可以辞让不受，雪白的刀刃可以踩踏过去，但中庸之道却不容易做到。”
子路问强。子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强，北方的强，还是你自己理解的强？用宽厚柔和来教化人，不报复无道的行为，这是南方的强，君子属于这一类。枕着兵器铠甲，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人属于这一类。所以君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强！保持中立而不偏倚，这才是真正的强！国家有道时，不改变穷困时的操守，这才是真正的强！国家无道时，至死也不改变志向，这才是真正的强！”
子曰：「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
孔子说：“追求隐僻的道理，做出怪异的行为，后世或许会有人记述称赞，但我不做这样的事。君子遵循正道而行，半途而废，但我不能停止。君子依从中庸之道，即使隐遁于世而不被理解，也不后悔，这只有圣人才能做到。”
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》云：「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造端夫妇；及其至也，察乎天地。
君子的道，广大而又精微。普通的愚夫愚妇，也可以了解它，但到了它的最高境界，即使是圣人也有不知道的地方。普通的不贤夫妇，也可以实行它，但到了它的最高境界，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人仍有所遗憾。所以君子说到“大”，天下都承载不了；说到“小”，天下都破不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”这是说上下都能明察。君子的道，从夫妇的日常开始；到了它的最高境界，则明察于天地之间。
子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
孔子说：“道并不远离人。如果有人行道却远离人，那就不可以称为道了。《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，样子就在眼前。’拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼睛看，还觉得相差很远。所以君子用人本身的标准来治理人，直到他们改正为止。忠恕离道不远。施加在自己身上而不愿接受的，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我孔丘连一个都没能做到：要求儿子做到的，用来侍奉父亲，我没能做到；要求臣子做到的，用来侍奉君主，我没能做到；要求弟弟做到的，用来侍奉兄长，我没能做到；要求朋友做到的，先施予朋友，我没能做到。平常的德行要努力实践，平常的言语要谨慎；有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢说尽。言语要顾及行动，行动要顾及言语。君子怎么能不忠厚诚实呢？”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。子曰：「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
君子安于自己当下的地位行事，不羡慕地位之外的东西。处于富贵，就按富贵者的身份行事；处于贫贱，就按贫贱者的身份行事；处于夷狄之地，就按夷狄的方式行事；处于患难之中，就按患难中的方式行事。君子无论处在什么境地，都能安然自得。身居上位，不欺凌下属；身居下位，不攀附上级；端正自己而不苛求别人，就不会有怨恨。上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安于平易的处境以等待天命，小人则冒险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似。如果没有射中靶心，就反过来从自身找原因。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣乎！」
君子的道，好比走远路必须从近处开始，好比登高山必须从低处开始。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟关系融洽，和乐而深厚。使你的家庭美满，使你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母也就顺心如意了吧！”
子曰：「鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
孔子说：“鬼神的德行真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但它体现在万物中，不可遗漏。它使天下的人，斋戒洁净，穿上盛装，来举行祭祀。它浩浩荡荡，好像就在头顶之上，好像就在左右两旁。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，何况可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，真诚不可掩盖，就像这样啊。”
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」故大德者必受命。
孔子说：“舜可真是大孝啊！他的德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内。宗庙里祭祀他，子孙后代保持他的功业。所以有大德行的人，必定得到相应的地位，必定得到相应的俸禄，必定得到相应的名声，必定得到相应的寿命。所以上天生育万物，必定根据它们的材质而加以厚待。因此，可以栽培的就培育它，将要倾倒的就覆灭它。《诗经》说：‘和善快乐的君子，美德光明显耀，善于治理民众和百官。他从上天接受福禄。上天保佑他、任命他，由上天反复申命。’”所以有大德行的人必定承受天命。
子曰：「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
孔子说：“没有忧虑的人，大概只有周文王吧。他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子。父亲开创基业，儿子继承事业。武王继承太王、王季、文王的功业，一穿上戎装，就取得了天下。他自身没有失去天下的显赫名声，尊贵成为天子，富有四海之内。宗庙里祭祀他，子孙后代保持他的功业。武王晚年才承受天命，周公成就了文王、武王的德行。追尊太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀祖先。这种礼仪，通行到诸侯、大夫，以及士人和百姓。父亲是大夫，儿子是士；父亲下葬用大夫的礼仪，祭祀用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫；父亲下葬用士的礼仪，祭祀用大夫的礼仪。服丧一年的丧礼，通行到大夫；服丧三年的丧礼，通行到天子；父母的丧礼，无论贵贱，都是一样的。”
子曰：「武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
孔子说：“武王和周公，真是通达孝道的人啊！所谓孝，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人的事业。春秋两季，修缮祖庙，陈列宗庙中的祭器，摆设先人的衣裳，进献时令食品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来区分贵贱的。排列职事，是用来区分贤能的。旅酬时晚辈向长辈敬酒，是用来使地位低的人也能表达敬意。宴饮时按头发颜色排列座位，是用来区分年龄长幼的。站到先人的位置上，举行先人的礼仪，演奏先人的音乐，尊敬先人所尊敬的人，爱护先人所亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。郊祭和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼和禘尝之义，治理国家就像看自己手掌一样容易了。”
哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
鲁哀公询问治理政事。孔子说：“文王、武王的政令，都记载在典籍上。有贤人在位，政事就能推行；贤人不在位，政事就废弛了。人的道理在于勤勉于政事，地的道理在于勤勉于树木。政事，就像芦苇一样容易生长。所以治理政事在于得到贤人。选取贤人要靠修养自身。修养自身要遵循道。修养道要依靠仁。仁，就是爱人，亲爱亲人是首要的。义，就是合宜，尊重贤人是首要的。亲爱亲人有亲疏差别，尊重贤人有等级区分，礼就由此产生。处于下位的人，如果得不到上级的信任，就无法治理民众。所以君子不可以不修养自身。想要修养自身，不可以不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不可以不了解人。想要了解人，不可以不知道天。天下通行的道有五种，实行它的德行有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交。这五种是天下通行的道。智慧、仁爱、勇敢，这三种是天下通行的德行。实行它们的方法是一致的。有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人在困苦中才知道；等到知道时，结果是一样的。有的人安然地去实行，有的人为了利益去实行，有的人勉强地去实行；等到成功时，结果是一样的。”
子曰：「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，愼思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力实行就接近仁爱了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理别人；知道如何治理别人，就知道如何治理天下国家了。凡是治理天下国家有九条常道：修养自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招纳百工、安抚远方之人、怀柔诸侯。修养自身，道就能树立；尊重贤人，就不会迷惑；亲爱亲人，叔伯兄弟就不会怨恨；敬重大臣，就不会昏乱；体恤群臣，士人就会以重礼回报；爱民如子，百姓就会勤勉；招纳百工，财用就会充足；安抚远方之人，四方就会归附；怀柔诸侯，天下就会敬畏。斋戒洁净、服饰整齐、不合礼的事不做，这是修养自身的方法。远离谗言和女色，轻视财物而重视德行，这是劝勉贤人的方法。提高他们的地位，增加他们的俸禄，与他们好恶相同，这是劝勉亲爱亲人的方法。官员众多、足供差遣，这是劝勉大臣的方法。以忠信相待、给予丰厚俸禄，这是劝勉士人的方法。适时役使、减轻赋税，这是劝勉百姓的方法。每日检查、每月考核，按劳付酬，这是劝勉百工的方法。送往迎来、嘉奖善行而同情能力不足的人，这是安抚远方之人的方法。延续断绝的世系、复兴废亡的国家、治理混乱、扶持危局、按时朝聘、厚往薄来，这是怀柔诸侯的方法。凡是治理天下国家有九条常道，实行它们的方法是一致的。任何事情，预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先确定，就不会结巴；做事预先确定，就不会困窘；行动预先确定，就不会内疚；道路预先确定，就不会走投无路。处于下位的人，如果得不到上级的信任，就无法治理民众。得到上级信任有方法：不被朋友信任，就得不到上级信任。得到朋友信任有方法：不顺从父母，就得不到朋友信任。顺从父母有方法：反省自身不真诚，就不能顺从父母。使自身真诚有方法：不明白什么是善，就不能使自身真诚。真诚，是天的道理；努力做到真诚，是人的道理。真诚的人，不用勉强就能符合，不用思考就能得到；从容不迫地符合中庸之道，这是圣人。努力做到真诚的人，是选择善道而坚持实行的人。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨析，切实地实行。有不曾学过的，学了还不会，就不放弃；有不曾问过的，问了还不明白，就不放弃；有不曾思考过的，思考了还不得，就不放弃；有不曾辨析过的，辨析了还不清楚，就不放弃；有不曾实行过的，实行了还不切实，就不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。果真能按这个方法去做，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。”
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
由真诚而明白事理，这叫做天性；由明白事理而达到真诚，这叫做教化。真诚就会明白事理，明白事理就会真诚。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性。能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物。可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
次一等的人致力于某一方面的善端。致力于某一方面的善端，也能达到真诚。真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会光明，光明就会感动万物，感动万物就会引起转变，转变就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
最高诚实的境界可以预知未来。国家将要兴盛，必定会有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定会有妖异的现象。这些会显现在蓍草和龟甲上，也会表现在人的四肢动作上。祸福将要来临时，好事一定能预先知道，不好的事也一定能预先知道。所以最高诚实的人就像神明一样。
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
诚实是自我完成的，而道是自我引导的。诚实是万物的开端和终结。没有诚实就没有万物。所以君子以诚实为贵。诚实不只是完成自己而已，还要用来成就万物。完成自己是仁，成就万物是智。这是本性的德行，是融合内外的道。所以随时施行都是适宜的。
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
所以最高诚实是没有间断的。没有间断就能长久，长久就能显现，显现就能悠远，悠远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚是用来承载万物的，高大光明是用来覆盖万物的，悠长久远是用来成就万物的。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠长久远没有边际。这样，不显现而自然彰明，不行动而自然变化，无所作为而自然成就。天地的道可以用一句话说尽：它作为事物没有二心，所以它生成万物不可测度。天地的道是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在看天，起初只是点点光明，到它无穷无尽时，日月星辰都悬挂在上面，万物都被覆盖。现在看地，起初只是一撮土，到它广博深厚时，承载华山而不觉得重，容纳河海而不泄漏，万物都被承载。现在看山，起初只是一块小石头，到它广大时，草木在上面生长，禽兽在里面居住，宝藏从中产生。现在看水，起初只是一勺水，到它深不可测时，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖在里面生长，货物财宝从中繁殖。《诗经》说：“上天的运行，深远而永不停息。”这大概是说天之所以为天。“啊！多么显赫，文王德行的纯正。”这大概是说文王之所以被称为文王。纯正也是永不停息的。
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而后行。故曰：「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生长养育万物，高耸直达上天。宽裕宏大啊，礼仪有三百条，威仪有三千条。等待有德行的人才能施行。所以说：“如果没有最高的德行，最高的道就无法凝聚。”所以君子尊崇德性，通过学问来修养，达到广大的境界，又穷尽精微之处，达到极高明的境界，又遵循中庸之道。温习旧知识，从而获得新见解，敦厚诚实以崇尚礼义。因此身居上位不骄傲，身居下位不悖逆。国家有道时，他的言论足以使国家兴盛；国家无道时，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又聪慧，以保全自身。”大概说的就是这个意思吧？
子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者菑及其身者也。」非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，茍无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：「吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生在当今的时代，却要恢复古代的道。这样的人灾祸会降临到他身上。”不是天子就不议论礼制，不制定法度，不考核文字。现在天下，车轨统一，文字统一，行为规范统一。即使有天子之位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐。即使有德行，如果没有天子之位，也不敢制作礼乐。孔子说：“我解说夏代的礼，杞国不足以验证。我学习殷代的礼，有宋国保存着。我学习周代的礼，现在正在使用。我遵从周代的礼。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰：「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
统治天下有三件重要的事，大概就能减少过错了！前代的礼制虽然好，但没有验证。没有验证，就不能取信。不能取信，民众就不会服从。后代的礼制虽然好，但不尊贵。不尊贵，就不能取信。不能取信，民众就不会服从。所以君子的道，以自身为根本，在民众中验证。考察夏、商、周三王的制度而没有错误，建立在天地之间而不违背。质询鬼神而没有疑问。等待百世之后的圣人也不会困惑。质询鬼神而没有疑问，这是了解天。等待百世之后的圣人也不会困惑，这是了解人。所以君子的举动世代成为天下的道路，行为世代成为天下的法则，言论世代成为天下的准则。远离他，则令人仰望；亲近他，则不会厌倦。《诗经》说：“在那里无人厌恶，在这里无人厌弃；希望日夜努力，以永远保持美誉。”君子没有不这样做而能早早闻名于天下的。
孔子远宗尧舜之道，效法文王、武王的典章。上遵循天时变化，下顺应水土条件。好比天地没有不承载、没有不覆盖的。好比四季交替运行，日月轮流照耀。万物共同生长而不互相伤害。各种道并行而不互相冲突。小德如江河奔流，大德敦厚化育。这就是天地之所以伟大的原因。
唯天下至圣，为能聪、明、睿、知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博，渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰：「配天」。
只有天下最圣明的人，才能做到聪慧、明智、睿智、通达，足以君临天下；宽厚、充裕、温和、柔顺，足以包容一切；奋发、坚强、刚毅、果断，足以执掌事务；整齐、庄重、中正、公平，足以令人尊敬；文采、条理、细密、明察，足以辨别是非。他的德行广博如天，深邃如渊，并且随时显现。广博如天，深邃如渊。他出现时民众没有不尊敬的；他说话时民众没有不信服的；他行动时民众没有不喜悦的。因此他的声名传遍中原，远及蛮貊之地。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖、地所承载、日月所照耀、霜露所降落的，一切有血气的人没有不尊敬亲近他的。所以说：“与天相配。”
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！茍不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
只有天下最诚实的人，才能治理天下的大纲，确立天下的根本，了解天地的化育。他哪里有什么偏倚呢？他的仁爱多么诚恳！他的智慧多么深邃！他的胸怀多么浩大！如果不是本来就聪明圣智、通达天德的人，谁能了解他呢？
诗曰：「衣锦尚䌹，」恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。诗曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺。诗曰：「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。《诗》云：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。《诗》云，『德𬨎如毛。』」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
《诗经》说：“穿着锦绣衣服，外面罩上麻衣。”这是厌恶花纹太显眼。所以君子的道，外表暗淡而日益彰明；小人的道，外表鲜明而日益消亡。君子的道，平淡而不令人厌恶，简约而有文采，温和而有条理。知道远是从近开始的，知道风气的来源，知道隐微会变得显著。这样就可以进入德行了。《诗经》说：“虽然潜伏隐藏，但仍然很明显。”所以君子自我反省没有愧疚，心中没有恶念。君子让人赶不上的，大概就是别人看不见的地方吧。《诗经》说：“看你独自在室内，也能无愧于屋漏之神。”所以君子不行动就能让人尊敬，不说话就能让人信服。《诗经》说：“祭祀时默默无言，此时没有争执。”所以君子不用赏赐而民众自相劝勉，不用发怒而民众畏惧他胜过斧钺。《诗经》说：“显扬德行，诸侯都来效法。”所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀念光明的德行，不用大声厉色。”孔子说：“用大声厉色去教化民众，这是下策。《诗经》说：‘德行轻如羽毛。’”羽毛还有可比之物。“上天化育万物，无声无息。”这才是最高的境界。
四书
四书
大学 | 中庸 | 论语 | 孟子
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