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礼记
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子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
孔子说：回去吧！君子即使隐退也能显扬，不自我矜持而自然庄重，不严厉而自然有威仪，不说话而自然有信用。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有择言在躬。」
孔子说：君子在众人面前举止不失体，表情不失态，言语不失当。因此君子的外貌足以使人敬畏，表情足以使人戒惧，言语足以使人信服。《甫刑》上说：“恭敬戒惧，使自己没有可挑剔的言语。”
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
孔子说：行礼时袒衣和掩衣不相互沿袭，是希望百姓不要相互轻慢。
子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。
孔子说：祭祀要极尽恭敬，不能以娱乐接续；朝会要极尽明辨，不能以倦怠接续。
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
孔子说：君子用谨慎来避免祸患，用敦厚来不被困窘，用恭敬来远离耻辱。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。
孔子说：君子庄重恭敬，日益坚强；安逸放纵，日益苟且。君子不会让自己有一天身心不整，好像不能过完一天似的。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
孔子说：斋戒来事奉鬼神，选择日期来朝见国君，这是担心百姓不恭敬。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
孔子说：轻慢侮弄，即使因此而死也不知道畏惧。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：「初筮告，再三渎，渎则不告。」
孔子说：没有言辞就不互相交接，没有礼仪就不互相见面，这是希望百姓不要相互亵渎。《易经》上说：“初次占筮就告知，再三就亵渎，亵渎就不再告知。”
子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。
孔子说：仁，是天下的表率；义，是天下的准则；回报，是天下的利益。
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：「无言不仇，无德不报。」《大甲》曰：「民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。」
孔子说：用恩德回报恩德，百姓就会有所劝勉；用怨恨回报怨恨，百姓就会有所惩戒。《诗经》上说：“没有言语不回应，没有恩德不报答。”《太甲》上说：“百姓没有君主就不能相互安宁；君主没有百姓就无法治理四方。”
子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
孔子说：用恩德回报怨恨，这是宽容自身的人；用怨恨回报恩德，这是该受刑罚的人。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己，而置法以民。
孔子说：没有私欲而喜好仁的人，没有畏惧而厌恶不仁的人，天下只有一个人罢了。因此君子议论道义从自身出发，而制定法律则依据百姓。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也， 道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。
孔子说：仁有三种，与仁有相同功效但实情不同。与仁有相同功效，其仁德还不能知道；与仁有相同过失，然后其仁德才能知道。仁者安于仁，智者利用仁，畏惧罪过的人勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁就是爱人，道就是义。厚于仁而薄于义，就会亲近而不尊敬；厚于义而薄于仁，就会尊敬而不亲近。道有至道，义有考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以没有过失。
子言之：仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。」数世之仁也。《国风》曰：「我今不阅，皇恤我后。」终身之仁也。
孔子说：仁有程度多少，义有长短大小。心中悲痛忧伤，这是爱人的仁；遵循法度而勉力去做，这是借助仁。《诗经》上说：“丰水有枸杞，武王岂不有事业，留给子孙好谋略，以安定庇护后代，武王真是伟大啊。”这是惠及几代的仁。《国风》上说：“我现在自身都不能容，哪里顾得上我的后代。”这是终身的仁。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。
孔子说：仁作为器具很重，作为道路很远，举起的人没有能胜任的，行走的人没有能到达的，取法多的就是仁了，那些勉力行仁的人，不也很困难吗？因此君子用义来衡量人，就难以做人；用人来比照人，那么贤能的人就可以知道了。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。」
孔子说：内心安于仁的人，天下只有一个人罢了。《大雅》上说：“德轻如毛发，百姓很少能举起它，我揣度思量，只有仲山甫能举起它，可惜无人能帮助他。”
《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。
《小雅》上说：“高山仰望，大路行走。”孔子说：诗中对仁的喜好如此，向着道义而行，半路停止，忘记自己年老，不知年岁不足，勤勉地每日孜孜不倦，到死才停止。
子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」
孔子说：仁难以成就已经很久了！人人都失去了他所喜好的；所以仁者的过失容易辩解。孔子说：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近情实，用恭敬谦让来行事，这样即使有过失，也不会太大。恭敬就少有过失，情实可以信赖，节俭容易被人接受，用这些而犯过失的人，不也很少吗？《诗经》上说：“温和恭敬的人，是道德的基础。”
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节 之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文 以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：「惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服！」
孔子说：仁难以成就已经很久了，只有君子能做到。因此君子不拿自己所能的来责备别人，不拿别人所不能的来羞辱别人。所以圣人制定行为规范，不拿自己为标准，使百姓有所劝勉和羞愧耻辱，来实行他的言论。用礼来节制，用信来结合，用容貌来文饰，用衣服来改变，用朋友来劝勉，希望百姓能专一于仁。《小雅》上说：“不愧对人，不畏对天。”因此君子穿上他的衣服，就用君子的容貌来文饰；有了君子的容貌，就用君子的言辞来文饰；成就了君子的言辞，就用君子的德行来充实。因此君子以穿上衣服却没有相应的容貌为耻，以有容貌却没有相应的言辞为耻，以有言辞却没有相应的德行为耻，以有德行却没有相应的行为为耻。因此君子穿丧服就有哀戚的表情，穿礼服就有恭敬的表情，穿铠甲就有不可侵犯的表情。《诗经》上说：“鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀；那些记载的人，不配穿他们的衣服！”
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。
孔子说：君子所说的义，是贵贱的人都在天下有事做。天子亲自耕种，用祭品和香酒来事奉上帝，所以诸侯勤勉地辅佐事奉天子。
子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：「莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」
孔子说：在下位的事奉在上位的，即使有庇护百姓的大德，也不敢有统治百姓的心思，这是仁的深厚。因此君子恭敬节俭以求行仁，诚信谦让以求行礼。不自己推崇自己的事，不自己尊重自己，安于职位而减少欲望，让于贤人，卑己而尊人，小心而敬畏道义，以求事奉君主。得到就如此，不得也如此，以听从天命。《诗经》上说：“茂密的葛藤，蔓延在树枝上；和乐平易的君子，求福不邪曲。”这说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们有统治百姓的大德，有事奉君主的小心。《诗经》上说：“这个文王，小心翼翼，光明地事奉上帝，招来很多福气，他的德行不邪曲，因此接受四方各国。”
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。
孔子说：先王用谥号来尊崇名声，用一个美善的字来节制，以名声超过行为为耻。因此君子不夸大自己的事，不推崇自己的功劳，以求处于真实；有过失的行为不沿袭，以求处于敦厚；彰显别人的善而赞美别人的功劳，以求谦下于贤人。因此君子虽然自我谦卑，但百姓尊敬他。
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
孔子说：后稷，是天下的功业之人，岂是一手一足之力！只是想要行为超过名声，所以自称是擅长农事的人。
子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：「凯弟君子，民之父母。凯以强教之，弟以说安之。」乐而毋荒，有礼而亲；威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。
孔子说：君子所说的仁，真是难啊！《诗经》上说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。用和乐来勉励教育他们，用平易来使他们喜悦安宁。”快乐而不荒废，有礼而亲近；威严庄重而安宁，孝慈而恭敬。使百姓有父亲的尊严，有母亲的亲近。这样以后才可以做百姓的父母。不是至德谁能做到这样呢？现在父亲亲近儿子，亲近贤能的而轻视无能的；母亲亲近儿子，贤能的就亲近，无能的就怜爱。母亲，亲近而不尊严；父亲，尊严而不亲近。水对于百姓，亲近而不尊严；火，尊严而不亲近。土对于百姓，亲近而不尊严；天，尊严而不亲近。政令对于百姓，亲近而不尊严；鬼神，尊严而不亲近。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，憃而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。」周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
孔子说：夏代的道崇尚政令，事奉鬼神而敬远它们，亲近人而忠诚，先给俸禄而后用威刑，先赏赐而后惩罚，亲近而不尊严。它的百姓的弊病是，愚钝而笨拙，骄横而粗野，质朴而无文采。殷代人崇尚鬼神，率领百姓事奉鬼神，先鬼神而后礼仪，先惩罚而后赏赐，尊严而不亲近，它的百姓的弊病是，放荡而不安静，好胜而无羞耻。周代人崇尚礼仪而重视施与，事奉鬼神而敬远它们，亲近人而忠诚，它的赏罚按爵位等级，亲近而不尊严，它的百姓的弊病是，贪利而巧诈，文饰而不惭愧，害人而蒙蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
孔子说：夏代的道没有亵渎言辞，不求全责备，不对百姓有大的期望，百姓没有厌弃他们的亲人。殷代人没有亵渎礼仪，但对百姓求全责备。周代人强迫百姓，没有亵渎鬼神，但赏赐爵位和刑罚都用尽了。
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
孔子说：虞舜和夏代的道，百姓很少怨恨；殷代和周代的道，弊病多得数不完。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。
孔子说：虞舜夏代的质朴，殷代周代的文饰，都到了极点。虞舜夏代的文饰胜不过它们的质朴；殷代周代的质朴胜不过它们的文饰。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能为此乎？
孔子说：后世即使有兴起的君主，虞帝也是不可企及的了；他统治天下，活着没有私心，死了不厚待自己的儿子；爱民如父母，有悲痛忧伤的爱，有忠诚利益的教诲；亲近而尊严，安宁而恭敬，威严而慈爱，富有而有礼，施惠而能普及；他的君子尊崇仁而敬畏义，以浪费为耻而轻视财物，忠诚而不冒犯，合义而顺从，文雅而沉静，宽厚而有分别。《甫刑》上说：“道德威严才是真正的威严，道德光明才是真正的光明。”不是虞帝谁能做到这样呢？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
孔子说：事奉君主，先凭借自己的言论，然后拜谢并献身，以成就自己的信用。因此君主对臣子有要求，臣子要为他的言论而死。所以接受俸禄而不虚妄，他受的罪责就越来越少。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：「不家食吉。」
孔子说：事奉君主，大的建议被采纳就期望大的利益，小的建议被采纳就期望小的利益；所以君子不因小的建议而接受大的俸禄，也不因大的建议而接受小的俸禄。《易经》上说：“不在家吃俸禄，吉祥。”
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。」
孔子说：事奉君主，不向下传达私事，不崇尚言辞，不是合适的人就不由他引荐。《小雅》上说：“恭敬地安守你的职位，与正直的人交往，神明听到这些，会赐福给你。”
子曰：事君远而谏，则讇也；近而不谏，则尸利也。
孔子说：事奉君主，关系疏远而进谏，就是谄媚；关系亲近而不进谏，就是空享俸禄。
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
孔子说：近臣保持和谐，冢宰整治百官，大臣谋划四方。
子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云：「心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。」
孔子说：事奉君主，想要进谏而不想宣扬。《诗经》上说：“心里爱着他，何不告诉他；心中藏着他，哪一天能忘记。”
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
孔子说：事奉君主，难以晋升而容易退职，那么职位就有秩序；容易晋升而难以退职，就会混乱。所以君子三次作揖才前进，一次辞谢就后退，以远离混乱。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
孔子说：事奉君主，多次与君主意见不合而不离开国境，就是贪图利禄，别人即使说他不求利禄，我也不相信。
子曰：事君慎始而敬终。
孔子说：事奉君主，开始时谨慎，结束时恭敬。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
孔子说：事奉君主，可以尊贵可以卑贱，可以富裕可以贫穷，可以生可以死，但不可以让他作乱。
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」
孔子说：事奉君主，在军队中不避艰难，在朝廷上不推辞卑贱的事。处在那个职位而不履行其事，就会混乱。所以君主使臣子得志，就谨慎考虑而服从；不得志，就深思熟虑而服从，事情结束后就退下，这是臣子的厚道。《易经》上说：“不事奉王侯，高尚自己的事。”
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。诗曰：「鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。」
孔子说：只有天子受命于天，士受命于君主。所以君主的命令顺应天理，臣子就有顺命；君主的命令违逆天理，臣子就有逆命。《诗经》上说：“喜鹊姜姜地叫，鹌鹑贲贲地飞；人没有善良，我却把他当作君主。”
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰：「盗言孔甘，乱是用餤。」
孔子说：君子不凭言辞来评判一个人。所以天下有道，行为就有枝叶（充实）；天下无道，言辞就有枝叶（虚浮）。因此君子在有丧事的人旁边，如果不能资助，就不问他的花费；在有病的人旁边，如果不能馈赠，就不问他的需要；有客人，如果不能安排住宿，就不问他的住处。所以君子的交往像水一样淡；小人的交往像甜酒一样浓。君子淡泊而能成就；小人甘甜而会败坏。《小雅》上说：“盗贼的话很甜，祸乱因此增加。”
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰：「心之忧矣，于我归说。」
孔子说：君子不用空口称赞人，百姓就会兴起忠诚。所以君子问人是否寒冷，就给他衣服；问人是否饥饿，就给他食物；称赞人的美德，就给他爵位。《国风》上说：“心中忧虑啊，到我这里来归附休息。”
孔子说：口头上给人好处而实际做不到，怨恨和灾祸就会降临到他身上，因此君子与其有承诺的责备，宁可有拒绝的怨恨。《国风》上说：“说说笑笑很和乐，信誓旦旦很诚恳。不想他会反悔，反悔了也不去想，也就算了吧！”
子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？子曰：情欲信，辞欲巧。
孔子说：君子不用脸色来亲近人。感情疏远而外貌亲近，在小人那里不就是穿墙挖洞的盗贼吗？孔子说：感情要真诚，言辞要巧妙。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。
孔子说：从前三代的明君都事奉天地神明，没有不用卜筮的，不敢凭自己的私意，亵渎地事奉上帝。因此不触犯日月，不违背卜筮。卜和筮不相互重复。大事有固定的时日；小事没有固定的时日，只用筮。外事用刚日，内事用柔日。不违背龟卜和筮占。
子曰：牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
孔子说：祭祀用的牲畜、礼乐、祭品都完备，因此对鬼神没有损害，对百姓没有怨恨。
子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：「后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。」
孔子说：后稷的祭祀容易备办。他的言辞恭敬，他的欲望节俭，他的福禄延及子孙。《诗经》上说：“后稷开始祭祀，几乎没有罪过和悔恨，直到今天。”
子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。
孔子说：大人的器具威严恭敬。天子不用筮，诸侯有守国的筮。天子出行用筮；诸侯不在自己的国家不用筮，卜问住宅和寝室。天子不卜问太庙的处所。
子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。
孔子说：君子恭敬就用祭器。因此不废弃时日，不违背龟筮，以恭敬地事奉君长。这样上不亵渎百姓，下不轻慢君上。