正言第三十四
侈靡第三十五
管仲
心术上第三十六
问曰：「古之时与今之时同乎？」曰：「同。」「其人同乎？不同乎？」曰：「不同。可与政其诛。俈、尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不同而用掞，泽不弊而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足。故卿而不理，静也。其狱一踦腓、一踦屦而当死。今周公断满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐。大昏也，博夜也。」
问：“古代和当今的时代相同吗？”回答说：“相同。”问：“那时代的人相同还是不同呢？”回答说：“不同。可以针对政事加以诛罚。在喾、尧的时代，我们美好的事物都处于下层，他们的道并不特别超出常人。山不同但物产丰富，泽不枯竭而供养充足。人们耕种以自养，用剩余的粮食供应给贤良的天子，所以天下太平。牛马的放牧互不干扰，人民的习俗互不了解，不出百里就能满足需求。所以即使有卿相也不需治理，因为社会安定。那时的刑罚，一只脚穿鞋、一只脚穿屦就算死罪。如今周公时期，断首、断足的案件堆满刑具，但百姓至死不服，这不是人性问题，而是社会衰败了。土地沉重而人民承载，毁坏衰败而供养不足，人们从事末业而兴起，因此下位者追求虚名而上位者追求实利。圣人，省察根本而游乐其中。这是大昏乱，长夜漫漫啊。”
问曰：「兴时化若何？」「莫善于侈靡。贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火。玉者，阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。」
问：“如何顺应时代变化？”回答说：“没有比奢侈消费更好的了。轻视实用之物，敬重无用之物，那么人们就可以被规范。所以轻视粮食而敬重珠玉，喜好礼乐而轻视实业，这是根本的开始。珠是阴中的阳，所以能胜火；玉是阴中的阴，所以能胜水。它们的变化如神。所以天子收藏珠玉，诸侯收藏金石，大夫畜养狗马，百姓收藏布帛。不这样做，那么强者能守住财富，智者能管理财富，就会轻视所贵的、贵重所贱的。不这样做，鳏寡孤独老人就得不到好处，这是均衡的开始。”
「政与教孰急？」管子曰：「夫政教相似而殊方。若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；𩿊然若謞之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者、不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少则，若夫成形之征者也。去则少，可使人乎？」「用贫与富，何如而可？」曰：「甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遬竭。云平而雨不甚，无委云，雨则遬已。政平而无威则不行，爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之。若相为，有兆怨。上短下长，无度而用，则危本。不称而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也，必因成刑而论于人，此政行也，可以王乎？」
问：“政事与教化哪个更急迫？”管子说：“政事与教化相似但方法不同。至于教化，它高远如秋天的云，触动人心中的悲凉；和蔼如夏天的静云，触及人的身体；寂静如謞声，引发人的怨意；浩荡如流水，使人思念。人们出生成长，教化的开始，自身必须完备。好比秋云初现，贤者和不肖者都受感化。恭敬地对待他们，爱护地使用他们，如同在神山祭祀。贤者少，不肖者多，如果任用贤者，不肖者怎能不被感化？如今政事则少用规则，如同成形的征兆。去掉规则就少了，能驱使人们吗？”问：“对待贫富，怎样才合适？”回答说：“太富的人不可驱使，太穷的人不知羞耻。水平静就不流动，没有源头就会迅速干涸。云层平缓雨就不大，没有积云，雨就很快停止。政事平缓而无威严就无法推行，爱护而无亲近就会流散。亲近有用的人，无用的人就避开。如果互相为用，就有怨兆。上短下长，没有法度而使用，就会危害根本。不相称而祭祀祖先，违反盟誓、伤害言辞。尊敬祖先，是尊重起始。齐同约束的诚信，是论定行为。尊崇天地之理，是用来论定威严。德行浅薄的君主，其府库如同囊袋，必须依据成形的法度来论定于人，这样政事才能推行，可以称王吗？”
「请问用之若何？」「必辨于天地之道，然后功名可以殖。辩于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任人。君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。」「俱贤若何？」曰：「忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名，承弊而名劝之，慈种而民富。应言待感，与物俱长。故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也。不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革。有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。」
问：“请问如何运用？”回答说：“必须辨明天地之道，然后功名才能建立。辨明地利，人民才能富裕。通晓奢侈消费，士人才能亲近。君主亲自做好事，强力决断，仁爱而喜好任用人才。君主长寿以治理年岁，百姓不夭折，六畜繁育，五谷成熟，然后民力才能使用。邻国的君主都不贤明，然后才能称王。”问：“如果都贤明怎么办？”回答说：“突然更换卿相而转移，突然改变事务而教化，变化足以成就名声，承接弊病而用名声劝勉，慈爱播种而人民富裕。顺应言论、等待感应，与万物共同生长。所以日月的光明，顺应风雨而播种。天所覆盖、地所承载的，是这些人民的良善。没有这些而丑化天地，不是天子的事。人民变化了却不能随之变化，就像在柱子上贴皮革。有皮革却不能变革，就不能使人服从。人民死于诚信，诸侯死于变化。”
「请问诸侯之化弊也。」「弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮用。功力之君，上金玉币。好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功，故尝至味而罢至乐，而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之。此百姓之怠生，百振而食，非独自为也，为之畜化用。其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父击而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼我而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事，辩以辨辞，智以招请，廉以摽人。坚强以乘六，广其德以轻上位，不能使之而流徙，此谓国亡之郄。」
问：“请问诸侯的变化弊端是什么？”回答说：“弊端在于家族。家族，是依据人们所重视的来行事。我们的君主长期来狩猎，君主重视虎豹的皮。崇尚功力的君主，重视金玉货币。好战的君主，重视甲兵。甲兵的根本，必须先有田宅。如今我们的君主若作战，就请推行人民所重视的。饮食和奢侈享乐，是人民所愿望的。满足他们的欲望，充足他们的愿望，就能使用他们。如果让他们穿兽皮、戴兽角，吃野草、喝野水，谁能使用他们？伤心的人不能成就功业，所以品尝至味、享受至乐，并且雕饰鸡蛋再煮，雕饰木柴再烧。丹砂的洞穴不堵塞，商贾就不停留。富人奢侈，穷人劳作。这是百姓懈怠生活，百般振作而求食，不是独自作为，而是为了积蓄转化使用。对于臣子，给予又夺取，使用又停止，白白地使他们富裕，父亲打击而使他们屈服，给予虚爵而使他们骄横，收取他们春秋的时节而消耗他们，用杂乱的礼仪来安置他们，时常推举强者来赞誉他们。强者可让他们服事，辩者用于辨辞，智者用于招请，廉者用于标榜。坚强的人凭借六种才能，广施德行而轻视上位，不能使用他们就会流徙，这叫做国家灭亡的缝隙。”
「故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。为国者，反民性然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文。化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国閇辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同，公事则，道必行。开其国门者，玩之以善言，奈其斝。辱知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外而复，畏强，长其虚而物正，以视其中情。」公曰：「国门则塞，百姓谁衍敖，胡以备之？」「择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。」
“所以遵循法度而保持常规，尊崇礼制而改变风俗，崇尚诚信而轻视文饰，喜好因循而喜好进取，这叫做成就国家的法则。治理国家的人，要反逆民性然后才能与人民亲近。人民想要安逸就教他们劳作，人民想要生存就教他们赴死。劳作教化确定则国家富裕，赴死教化确定则威严推行。圣人，调理阴阳，所以外表平和而内心险峻。所以放纵情感会伤害精神，美化本质会伤害文采。教化的美好要符合其名，变化的美好要顺应其时，不能预兆其端倪的，灾祸就会降临。所以依靠土地的利益，顺从天意的指引，耻辱地举荐其死者，打开国门而关闭耻辱。知道依靠土地利益的人，是用来参合天地的吉祥纲纪。顺从天意指引的人，行动必然明确。耻辱地举荐其死者，与失去人才相同，公事遵循，道必然推行。打开国门的人，用善言来玩味，处理其酒器。耻辱地知道神祇的次序，拿着牺牲和珪璧，来执掌其酒器。家中有小害，以小胜大。圆其中，辰其外而反复，畏惧强权，增长其虚而事物端正，以观察其中情。”公说：“国门堵塞，百姓谁来繁衍游乐，如何防备？”回答说：“选择天下所宽恕的，选择鬼神所应允的，选择人民上天所拥戴的，并赶快托付其身，这就是用来安定他们的方法。”
「强与短而立齐，国之若何？」「高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则疏之，毋使人图之。犹疏则数之，毋使人曲之。此所以为之也。」「大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？」「潭根之，毋伐。固事之，毋入。深𪑟之，毋涸。不仪之，毋助。章明之，毋灭。生荣之，毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉。故平以满。」「无事而总，以待有事而为之，若何？」「积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。」
问：“强者与弱者并立齐国，国家怎么办？”回答说：“提高他们的名声而举荐他们，加重他们的官职而使他们危险，然后根据他们的才能来跟随。如果亲近就疏远他们，不让人图谋他们。如果疏远就频繁接触，不让人曲解他们。这就是对待他们的方法。”问：“有大臣势力很大，将反为害。我想消除忧患、除去祸害，从小处观察大处，怎么办？”回答说：“深固其根，不要砍伐。稳固其事，不要介入。深藏其源，不要干涸。不效法，不要帮助。彰显其明，不要消灭。使其繁荣，不要失去。十句话不如这一句，即使凶险也必转吉。所以平和而充实。”问：“无事时总揽，等待有事时再行动，怎么办？”回答说：“积累的人储存余粮而奢侈，装饰车马而奔驰，多备酒醴而浪费，千年不外出求食，这叫做根本之事。”
「县人有主，人此治用，然而不治，积之市。一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之，视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名。事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连比。若是者，必从是𤴇亡乎！辟之若尊谭，未胜其本，亡流而下，不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。」
问：“县邑有主管，人们以此治理用度，然而治理不好，就积累到市场。一人积累在下，一人积累在上，这叫做利益无常。百姓没有宝物，以利益为首。一上一下，唯利是图。利益然后能流通，流通然后能成就国家。利益静止而不变化，观察其出处，从而转移它，看到不可驱使的，就作为民众的等类。选择喜好名声的人，因此让他管理民众，喜好不止，因此作为国家的纲纪。功业未成的人，不可以独享名声。事情未明道的人，不可以谈论名声。成功然后可以独享名声，事明道然后可以谈论名声，然后可以承受酬报。先于士人行动是自犯错误，后于民众行动是自求供养。轻视国家地位的人国家必败，疏远贵戚的人计谋将泄露。不要任用异国之人，这是常法。不要频繁变更，这是败坏成功。大臣得罪，不要流放到封地之外，这是泄露内情。不要频繁聚集大臣之家饮酒，这是使国家大消。三尧存在，藏于县邑，返回于连比。像这样，必然从此灭亡吧！好比尊谭，未能胜过其根本，亡流而下，不平。如果命令下达而不治理，高下不足以相待，这叫做杀。”
「事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？」「功成而不信者，殆。兵强而无义者，残。不谨于附近，而欲来远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。疏戚而好外企，以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。众而约实，取而言让，行阴而言阳。利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何！」
问：“事情建立而败坏，为什么？军队远征而畏惧，为什么？民众已聚集而离散，为什么？停止安定而陷入危险，为什么？”回答说：“功成而不守信，危险。兵强而无义，残暴。不谨慎于附近，而想招来远方，军队不守信。忽略近臣而迎合远方，能立国。亡国的兴起，毁灭国家的宗族，那么军队远征而不畏惧。国家小而追求大，仁爱而不获利，还有争名的人，真是累赘啊！喜欢聚集力量，以兼并他人的强盛，来等待祸害，虽然聚集必散。大王不依靠众人而依靠自己，百姓自然聚集，供给而后获利，成功而无害。疏远亲戚而喜好外企，以仁爱而计谋泄露，轻视寡少而喜好宏大，这就是危险的原因。众人而约束实际，索取而表面谦让，行动阴暗而言语光明。以他人有祸为利，说他人无患，我想独有这些，怎么办！”
「是故之时陈财之道，可以行令也。利散而民察，必放之身然后行。」公曰：「谓何？」「长丧以𪑺其时，重送葬以起身财。一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓众约。」问：「用之若何？」「巨瘗堷，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也。有差樊，有瘗藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。乡殊俗，国异礼，则民不流矣。不同法，则民不困。乡丘老不通，覩诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟，称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马田之众，制之。陵谿立鬼神而谨祭，皆以能别以为食数，示重本也。故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余。地与他若一者，从而艾之。君始者艾，若一者从乎杀，与于杀若一者。从者艾艾，若一者从于杀，与于杀若一者。从无封始，王事者上。王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。官礼之司，昭穆之离，先后功器事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死本事，食功而省利劝臣。上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。祭之时，上贤者也，故君臣掌。君臣掌，则上下均。此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。」
“所以当时的陈列财富之道，可以推行政令。利益分散而民众明察，必须放之于身然后才能推行。”公说：“什么意思？”回答说：“延长丧期以顺应其时，重视送葬以兴起财用。一次亲人离去，一次亲人到来，用来聚合亲情，这叫做众人之约。”问：“如何运用？”回答说：“大墓穴，用来使贫民受益。美墓冢，用来彰明文明。大棺椁，用来兴起木工。多衣衾，用来兴起女工。还不够，所以有次浮。有差等的樊篱，有瘗藏，做这些来相互供养，然后民众相互得利，守战之备就齐全了。乡里风俗不同，国家礼制各异，那么民众就不会流散。法令不同，民众就不会困窘。乡里老人不通往来，看到诛杀流散，那么人们就不会远眺。安于乡里、乐于宅居，举行享祭而讴吟，称号的人都诛杀，用来保留民俗。划分方井田地的数量，乘马田地的众多，加以制定。在陵溪设立鬼神而谨慎祭祀，都根据能力区别作为食禄的数目，表示重视根本。所以土地广达千里的，俸禄重而祭祀尊。其君主没有多余。土地与其他相同，就随之削减。君主开始削减，若相同则随之减少，与减少相同。随从者再削减，若相同则随之减少，与减少相同。从无封开始，王事者在上。王者上事，霸者生功，说的是重视根本。这是十禺，分免而不争，说的是先人而后己。官礼的司职，昭穆的分离，先后功器事的管理，尊崇鬼神而遵守旧制，战事的任用，崇尚功绩而轻视死于本事，食功而省利以劝勉臣子。崇尚义而不能给予小利。五官者，人们争其职守，然后君主听闻。祭祀之时，崇尚贤者，所以君臣共掌。君臣共掌，则上下均衡。由此可知崇尚贤者无益，其灭亡正是如此。崇尚贤者会灭亡，而役使贤者会昌盛。崇尚义以禁止暴虐，尊崇祖先以敬祖，聚集宗族以朝见杀伐，表示不轻易为主。”
载祭明置。高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰：「公将有行，故不送公。」公言：「无行，女安闻之？」曰：「闻之中寝诸子。」索中寝诸子而问之：「寡人无行，女安闻之？」「吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。」公曰：「吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至，若何哉？」「女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事，人布职不可得而衣，故虽有圣人，恶用之？」
举行载祭时明确设置了祭品。高子听说了这件事，就告诉了中寝诸子。中寝诸子又告诉了我，说我在朝堂上停止用鼎盛放食物。中寝诸子对宫中的女子说：“国君将要出行，所以不送国君。”国君说：“我没有出行，你从哪里听说的？”回答说：“从中寝诸子那里听说的。”国君召来中寝诸子询问：“我没有出行，你从哪里听说的？”中寝诸子说：“我从先人那里听说，诸侯在朝堂上停止用鼎盛放食物，不是有外事，就一定是有内忧。”国君说：“我不想和你谈论这些，但你的话已经说到了，我不得不和你谈论。我想招致诸侯，诸侯却不来，怎么办呢？”中寝诸子回答说：“女子不擅长招致诸侯，自从我不做污秽杀伐的事情，人们连布匹职位都得不到来穿衣，所以即使有圣人，又怎么能用得上呢？”
「能摩故道新，道定国家，然后化时乎？」「国贫而贪鄙富，苴美于朝，市国。国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也，劝者所以起。本善而末事起，不侈，本事不得立。选贤举能不可得，恶得伐不服用？百夫无长，衍可临也。千乘有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得？钧则战，守则攻。百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。天下有一，事之时也。万诸侯钧，万民无听。上位不能为功更制，其能王乎？缘故修法，以政治道，则约杀子，吾君故取夷吾谓替。」
“能够磨砺旧道而创新，道安定国家，然后顺应时势变化吗？”回答说：“国家贫穷而边境地区富裕，朝堂上装饰华美，市场繁荣。国家富裕而边境贫穷，没有谁能完全像市场一样。市场，是鼓励的手段，鼓励是用来兴起的。农业根本完善而工商业兴起，如果不奢侈，农业根本就不能确立。选拔贤能的人做不到，怎么能讨伐不服从的人呢？一百个人没有首领，就可以轻易地统治他们。一千辆兵车有法度，就不能轻易整治。如果纣王在上位，怎么能讨伐不了呢？力量相等就战斗，防守就进攻。一百座房屋没有建筑，一千个村落没有社庙，这叫做简陋，一举就可以夺取。天下统一，是做事的好时机。一万个诸侯力量相等，万民没有听从的。上位的人不能建立功业改革制度，他怎么能称王呢？所以遵循旧法，用政治治理国家，就会约束杀戮，我们的国君因此任用管仲来代替。”
公曰：「何若？」对曰：「以同。其日久临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沉浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之，故为祷。朝缕绵明，轻财而重名。」公曰：「同临，所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说。十则从服，万则化。成功而不能识而民期，然后成形而更名，则临矣。」
桓公问：“怎么样？”回答说：“用相同的方法。时间久了自然降临，可以立刻等待。鬼神不显明，袋中的食物没有回报，这是彰显厚德。沉浮不定，这是显示轻视财物。先树立形象而确定日期，那么民众就会跟随，所以进行祈祷。朝堂上缕绵明亮，轻视财物而重视名声。”桓公说：“共同降临，所谓相同，是指用先后智慧来改变。财物相同，争夺依附就会喜悦。十倍就服从，万倍就感化。成功而不能被认识，而民众期待，然后形成形态而改变名称，这就降临了。”
「请问为边若何？」对曰：「夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事。因其谋，方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食。内外相备，春秋一日，败曰千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主矣，而内事。」
“请问治理边境怎么办？”回答说：“边境天天变化，不能用常规的认知来观察。民众没有开始变化而认为变化，这是自乱。请问边境的情况并参考其混乱，任用他们做事。根据他们的谋划，方圆百里的地方，树立标志相互瞭望，男子奔走避祸，妇女准备食物。内外相互防备，春秋一天，损失千金，衡量根本而行动。侦察人员不可重用，只有与上级交往，才能确保边境的言辞。使者可以没有私心，没有私心，是用来作为内部依靠的原因。让有才能的人有主见，而处理内部事务。”
万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝。使其大，贵一与而圣称其宝。使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾则椽于逾，能宫则不守而不散。众能伯，不然将见对。君子者，勉于𫄙人者也，非见𫄙者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者，操实也。以轻则可使，重不可起，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄贫国而用不足，毋全赏好德，恶亡使常。
万世的国家，一定有万世的实绩。必须遵循天地的规律，不要让它向内，要让它向外，不要让它变小，不要让它变大，否则会抛弃国家的宝物。让它变大，重视统一而圣人称赞其宝物。让它变小，可以成为道。有能力就专一，专一就安逸。椽子能越过就椽子在越过，能成宫室就不守护而不散失。众人能称霸，不然就会面临对立。君子，是努力纠察别人的人，不是被纠察的人。所以轻的轻，重的重，前后不仁慈。凡是轻的，掌握着实权。用轻就可以驱使，重不能兴起，轻重有平衡。重用来治国，轻用来赴死。不要全给俸禄使国家贫穷而用度不足，不要全给赏赐喜好德行，厌恶灭亡使常规持续。
「请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？」对曰：「国虽强，令必忠以义。国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也。加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨。与大则胜，私交众则怨杀。夷吾也如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如毋夺其事。此谓无外内之患。」
“请问先与天下和合而没有私怨，冒犯强国而没有私害，怎么做？”回答说：“国家虽然强大，命令必须忠诚而合义。国家虽然弱小，命令必须恭敬而哀悯。强弱都不冒犯，那么人们就愿意听从了。先人后己，而不认为是仁德。对人施加功劳而不求回报，所包容的就很深远，所争夺的就在外部。表明没有私交，就没有内部怨恨。与大国交往就胜利，私交众多就怨恨杀戮。管仲认为，如同给人财物，不如不剥夺他的时机；如同给人食物，不如不剥夺他的事务。这叫做没有内外祸患。”
事故也，君臣之际也。礼义者，人君之神也，且君臣之属也。亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。贤不可威，能不可留。杜事之于前，易也。水，鼎之汨也，人聚之。壤，地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利。夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
事情的发生，在于君臣之间的关系。礼义，是国君的神明，也是君臣的归属。亲戚的爱，是本性。让国君和亲人的考察相同，是因为归属的缘故。使国君不安的，是归属和际遇，不可不谨慎。贤能的人不可威逼，有才能的人不可留滞。在事情发生前杜绝，是容易的。水，从鼎中涌出，人们聚集它。土壤，是土地的美好，人们为它而死。如同江湖的广大，寻求珠贝的人不服从命令。追逐神灵而远离炎热，交杯饮酒的人不居留，何况遗留利益。那些侍奉中原国家的人，观察危险的国家和有过失的国君而夺取其才能，难道不几乎危害社稷君主吗！
利不可法，故民流。神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道。不务以文胜情，不务以多胜少。不动则望有𪪞，旬身行。
利益不可效法，所以民众流散。神灵不可效法，所以侍奉它。天地不可停留，所以运动，变化旧物而顺从新物。因此得到天助的人高而不崩塌，得到人心的人卑下而不可战胜。所以圣人重视它，国君重视它。所以至贞产生至信，至言到达至绞，产生至自然有其道。不致力于用文采胜过情感，不致力于用多胜过少。不动就期望有墙垣，十天自身行动。
法制度量，王者典器也。执故义道，畏变也。天地若夫神之动，化变者也。天地之极也，能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。衣食之于人也，不可以一日违也。亲戚可以时大也。是故圣人万民，艰处而立焉。
法制度量，是王者的典章器物。执守旧义和道，是畏惧变化。天地如同神灵的运动，是变化转化的。天地的极致，能够与变化一起兴起而被王者运用，就不可以用道来阻挡。仁者善于运用，智者善于运用，不是合适的人就与神灵一同消逝了。衣食对于人，不可以一天违背。亲戚可以因时而壮大。所以圣人面对万民，在艰难处境中建立功业。
人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也。不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市尘之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下。相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动，枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
人死了就容易谈论，活着就难以和合。所以第一次是赏赐，第二次成为常规，第三次成为理所当然。它小规模实行就成为习俗，时间久了就成为礼义。所以不要让下面的人对上位者必须执行，然后迁移商人到国都，这不是用人。不选择乡里而居住，不选择国君而效力，外出就追求利益，进入就不守本分。国家的山林，就从中获利。市场尘埃所到之处，都依据其根本。所以上面奢侈而下面靡费，君臣相互上下。相互亲近，那么君臣的财物不私自藏匿。这样贪婪就会活动，积累就能得到食物。迁移城邑和市场，也是数种方法之一。
问曰：「多贤可云？」对曰：「鱼鼈之不食咡者，不出其渊。树木之胜霜雪者，不听于天。士能自治者，不从圣人。岂云哉？夷吾之闻之也，不欲强能不服，智而不牧。若旬虚期于月津，若出于一明，然则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者以为处行，则云矣。」
问：“多贤能可以称说吗？”回答说：“鱼鳖不吃饵的，不出它的深渊。树木能战胜霜雪的，不听从于天。士人能自我治理的，不服从圣人。怎么能称说呢？管仲听说，不想强迫有能力的人不服从，智慧而不治理。如同旬日虚空期待于月津，如同出于一明，这样才可以虚空。所以阻塞其道而减少给予，那么士人就会称说了。不选择人而给予，叫做好人；不选择人而索取，叫做好利。审察这两者作为处世行为，就可以称说了。”
不方之政，不可以为国。曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行。避世之道，不可以进取，阳者进谋，几者应感。再杀则齐，然后运，可请也。对曰：「夫运谋者，天地之虚满也。合离也，春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危，国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼。故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂櫜刃焉。其满为感，其虚为亡。满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒，是故王者谨于日至。故知虚满之所在以为政令，已杀生，其合而未散，可以决事。将合可以禺，其随行以为兵。分其多少，以为曲政。」
不方正的政治，不可以治国。曲静的话，不可以作为道。在政治上节制时令，与时势一同前进。不动作为道，整齐作为行为。避世之道，不可以进取，阳者进献谋略，几者感应。再次杀戮就整齐，然后运转，可以请求。回答说：“运转谋略，是天地的虚满。是合离，是春秋冬夏的胜势。然而有知道强弱的特别之处，然后应对诸侯取得交往。所以知道安危，是国家存续的关键。以时令侍奉天，以天侍奉神，以神侍奉鬼。所以国家无罪而国君长寿，而民众不杀，智慧运转谋略而混杂藏刃。它的满为感应，它的虚为消亡。满虚的合和，有时成为实，有时成为动。地阳时贷，冬天厚则夏天热，阳厚则阴寒，所以王者谨慎于日至。所以知道虚满所在来制定政令，已经杀生，它的合和而未散，可以决断事情。将要合和可以等待，它随行作为兵。分其多少，作为曲政。”
「请问形有时而变乎？」对曰：「阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退满虚时亡，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出。水之变气，应之以精，受之以豫。天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反其重陔，动毁之进退即此，数之难得者也。此形之时变也。」
“请问形态有时会变化吗？”回答说：“阴阳的分界确定，那么甘苦的草就生长了。顺应其适宜，那么酸咸就调和了，而形态颜色就确定了，用来制作声乐。阴阳进退满虚有时消亡，它们的散合可以观察年岁。只有圣人不为年岁所困，能知道满虚，夺取多余满盈，补充不足，来通达政事，来赡养民众常需。地的变化之气，应和它所出的。水的变化之气，用精来应和，用豫来接受。天的变化之气，用正来应和。而且天地精气有五种，不必为此沮丧，它们急迫而返回其重陔，动毁的进退就是这样，这是数理难以得到的。这就是形态的时变。”
「沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？」对曰：「得之衰时，位而观之，佁美然后有𪸩。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。」
“沮平气的阳气，如同辞静。余气潜然而动，爱气潜然而哀，怎么能治理动？”回答说：“得到它于衰时，居位而观察它，佁美然后有光辉。修养内心，它的杀伐相互对待，所以有满虚哀乐之气。所以记载于帝八，神农不参与存在，因为他没有位置，不能相互运用。”
问：「运之合满安臧？」「二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神，周、郑之礼移矣。则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄。妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则谿陵山谷之神之祭更应，国之称号亦更矣。视之亦变，观之风气，古之祭有时而星，有时而星熺，有时而𬉼，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。」
问：“运转的合满如何安藏？”回答说：“二十岁可以扩展，十二岁而逐渐扩展，百岁伤神，周、郑的礼制改变了。那么周律就废弛了，那么中原的草木有迁移到不通的荒野的。这样国君的声乐服饰改变了，那么臣子有依驷的俸禄。妇人执政，铁的重要性反而超过旅金。而声乐喜好下曲，食物喜好咸苦，那么国君日益退步。急迫则溪陵山谷的神灵祭祀更改应和，国家的称号也更改了。观察它也变化，观察风气，古代的祭祀有时在星，有时在星熺，有时在𬉼，有时在朐。鼠应广的实，是阴阳之数。华若落的名，是祭祀的称号。所以天子治国，图谋具备其树木物产。”