心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力。毋代鸟飞，使獘其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍。扫除不絜，神乃留处。人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者夫。正人无求之也，故能虚无。虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人闲之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼。简物小未一道，杀僇禁诛谓之法。大道可安而不可说。直人之言，不义不顾。不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
心在身体中，处于君主的地位。九窍各有其职能，如同百官的分工。心若遵循正道，九窍就能按规律运作。如果嗜欲充满内心，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不到声音。所以说：在上位的偏离了道，在下位的就会失职。不要代替马去奔跑，要让马自己用尽力气。不要代替鸟去飞翔，要让鸟自己振翅。不要先于事物行动，而要观察事物的法则。行动就会失去本位，保持安静才能自然得道。道并不遥远却难以穷尽，与人共处却难以把握。清空欲望，精神就会进入居所。扫除不洁，精神才会停留。人人都想获得智慧，却没有人探求自己为何能智慧？智慧啊智慧，即使把它投到海外也无法自行夺取，寻求它的人得不到，而拥有它的人却自然拥有。正直的人不去刻意追求，所以能保持虚无。虚无无形叫做道。化育万物叫做德。君臣父子之间的人伦事务叫做义。登降揖让、贵贱有等、亲疏有别的规范叫做礼。简选事物、大小统一、杀戮禁诛叫做法。大道可以安守却不可言说。正直之人的言语，不合义就不顾及。不出口、不形于色，四海之人，又有谁知道他的法则呢？
天曰虚，地曰静，乃不伐。絜其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能徧立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下始。人之可杀，以其恶死也。其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶。恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。
天是虚的，地是静的，因此不会受到损害。清洁其宫室，打开其门户，去除私欲而不言语，神明就好像存在了。纷乱如同混乱，静下来就能自然治理。强力不能遍立，智慧不能尽谋。事物本来就有形状，形状本来就有名称，名称恰当就叫做圣人。所以必须懂得不言无为的道理，然后才能掌握道的纲要。形体各异、执守不同，但不与万物的规律相违背，所以可以作为天下的起始。人可以被杀，是因为他厌恶死亡。人可以被不利所困，是因为他喜好利益。因此君子不因喜好而恐惧，不因厌恶而逼迫。恬淡愉悦、无为，去除智巧和故旧。他的应对，不是预先设定的；他的行动，不是刻意选取的。过错在于自以为是，罪过在于随意变化。所以有道的君主，他居处时好像无知，他应对事物时好像偶然相合，这就是静因之道。
心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。耳目者，视听之官也。心而无与视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：上离其道，下失其事。故曰：心术者，无为而制窍者也，故曰君。无代马走，无代鸟飞，此言不夺能能，不与下诚也。毋先物动者，摇者不定，趮者不静，言动之不可以观也。位者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣。故曰静乃自得。道在天地之闲也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。虚之与人也无闲，唯圣人得虚道，故曰并处而难得。世人之所职者精也，去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰：不洁则神不处。人皆欲知，而莫索之其所以知，彼也。其所以知，此也。不修之此，焉能知彼。修之此，莫能虚矣。虚者无藏也，故曰：去知则奚率求矣，无臧则奚设矣，无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
心在身体中，处于君主的地位。九窍各有其职能，如同百官的分工。耳朵眼睛，是负责听和看的器官。心如果不参与听和看的事情，那么各器官就能守住自己的职分了。如果心有欲望，事物经过眼前也看不见，声音到了耳边也听不到。所以说：在上位的偏离了道，在下位的就会失职。所以说：心术，就是无为而控制九窍的方法，所以称为君。不要代替马去奔跑，不要代替鸟去飞翔，这是说不去夺取它们的能力，不代替下属的真诚。不要先于事物行动，是因为摇摆不定、急躁不静，说明行动无法观察事物。位，是指所站立的位置。君主立于阴位，阴是静的，所以说行动就会失去本位。阴能控制阳，静能控制动，所以说静才能自然得道。道在天地之间，其大无外，其小无内，所以说并不遥远却难以穷尽。虚与人之间没有间隔，只有圣人能获得虚道，所以说与人共处却难以得到。世人所执守的是精气，去除欲望就能通畅，通畅就能安静。安静就能精纯，精纯就能独立。独立就能明察，明察就能神明。神明是最尊贵的，所以馆舍不打扫干净，贵人就不会居住。所以说：不洁净神明就不会停留。人人都想获得知识，却不去探求自己为何能知，那是外在的对象。而能知的能力，是内在的。不修养内在，怎么能知道外在。修养内在，没有比虚更好的了。虚就是没有藏纳，所以说：去除智巧还追求什么，没有藏纳还设置什么，没有追求没有设置就没有忧虑，没有忧虑就返回到虚了。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位𧺴。无所位𧺴，故偏流万物而不变。德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无闲，故言之者不别也。闲之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰：可以安而不可说也。莫人言，至也；不宜言，应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾言，因也。因也者，非吾所所顾，故无顾也。不出于口，不见于色，言无形也。四海之人，孰知其则？言深囿也。天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰不伐。洁其宫，阙其门。宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰宫。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。「物固有形，形固有名」，此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰圣人。不言之言，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成之，应之道也。无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也。
天的道，是虚而无形的。虚就不会穷尽，无形就没有位置阻碍。没有位置阻碍，所以普遍流布于万物而不改变。德，是道的居所，万物得以生长，智慧得以执守道的精华。所以德就是得。得，是指所得以成其然。以无为称为道，道所居留称为德。所以道与德没有间隔，因此谈论的人不加以区分。它们之间的道理，是指道何以居留。义，是指各处于其适宜的位置。礼，是顺应人的情感，依据义的道理，而制定的节制和文饰。所以礼，就是有理。理，是明确名分以表达义的意思。所以礼出于义，义出于理，理依据于适宜。法，是用来统一人们不得不然的行为。所以杀戮禁诛是为了统一。因此事情由法来督察，法出于权变，权变出于道。道，运动时不见其形，施与时不见其德，万物都得以成就，却没有人知道它的极限。所以说：可以安守却不可言说。没有人言说，是至极；不适宜言说，是应和。应和，不是我所设定的，所以能没有不适宜。不顾及言语，是因顺。因顺，不是我所顾及的，所以没有顾及。不出口、不形于色，是说无形。四海之人，谁知道他的法则？是说深藏不露。天的道是虚的，地的道是静的。虚就不会穷尽，静就不会改变，不变就没有过错，所以说不会受损。清洁其宫室，打开其门户。宫，是指心。心，是智慧的居所，所以称为宫。清洁它，是去除好恶的过失。门，是指耳目。耳目，是用来听闻和看见的。“事物本来就有形状，形状本来就有名称”，这是说名称不能超过实际，实际不能延伸名称。姑且以形状来命名形状，根据形状来寻求名称，督察言语、端正名称，所以称为圣人。不言之言，是应和。应和，是因为它作为人的应对。执守其名称，致力于其应和，以此成就事物，这就是应和之道。无为之道，是因顺。因顺，是不增不减。根据其形状，因而给予名称，这就是因顺的方法。
名者，圣人之所以纪万物也。人者，立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者，万物之始也，故曰：可以为天下始。人迫于恶则失其所好，怵于好则忘其所恶，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎恶。恶不失其理，欲不过其情，故曰：君子恬愉无为。去智与故，言虚素也。其应非所设也，其动非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也。缘理而动，非所取也。过在自用，罪在变化。自用则不虚，不虚则仵于物矣。变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。君子之处也，若无知，言至虚也。其应物也，若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
名称，是圣人用来记录万物的工具。一般人，立足于强力，致力于善，追求才能，行动出于故旧。圣人没有这些，没有这些就与万物不同了。不同就能虚，虚是万物的起始，所以说：可以作为天下的起始。人被恶所逼迫就会失去所好，被好所恐惧就会忘记所恶，这不是道。所以说：不因喜好而恐惧，不因厌恶而逼迫。厌恶不失去其理，欲望不超过其情，所以说：君子恬淡愉悦、无为。去除智巧和故旧，是说虚和素。他的应对不是预先设定的，他的行动不是刻意选取的。这是说因顺。因顺，是舍弃自己而以事物为法则。感而后应，不是预先设定的。遵循理而行动，不是刻意选取的。过错在于自以为是，罪过在于随意变化。自以为是就不能虚，不虚就会与事物相抵触。随意变化就会产生事端，产生事端就会混乱。所以道贵在因顺。因顺，是顺应其能力，是说所用。君子的居处，好像无知，是说至虚。他应对事物，好像偶然相合，是说时机适合。如同影子跟随形状，回响应和声音。所以事物来了就应对，过去了就舍弃。舍弃，是说返回到虚的状态。