潮州韩文公庙碑
作者：苏轼 北宋
本作品收录于《文章轨范 (四库全书本)/卷4》和《朱文公校昌黎先生文集 (四部丛刋本)》以及《永乐大典/卷05345》
又见古文观止
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也，有自来；其逝也，有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：「吾善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之闲。」卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
一个普通人却能成为百代师表，一句话就能成为天下准则。这都是因为他们的品德能够参与天地的化育，关系着国家盛衰的命运。他们的降生，自有来历；他们的逝世，也大有作为。所以申伯、吕侯是从山岳降生，傅说死后化为天上的列星，从古到今的传说，是不能否认的。孟子说：「我善于培养我的浩然之气。这股气，寄托在平常事物之中，却充满在天地之间。」突然遇到它，王公贵族会失去他们的尊贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的智慧，孟贲、夏育会失去他们的勇力，张仪、苏秦会失去他们的辩才。是什么使他们这样的呢？那一定有不依靠形体而站立，不依靠力量而行动，不依靠生命而存在，不随着死亡而消逝的东西。所以它在天上就是星辰，在地上就是河岳。在幽暗处就是鬼神，在光明处就又成为人。这是常理，不值得奇怪。
自东汉以来，道丧文弊，异端竝起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，葢三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
自从东汉以来，儒道丧失，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的盛世，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅佐，也不能挽救。唯独韩文公以平民身份崛起，谈笑之间挥手指挥，天下人纷纷追随他，重新回到正道，到现在大约三百年了。他的文章振兴了八个朝代的衰颓，他的道义拯救了天下人的沉溺，他的忠诚触犯了皇帝的怒气，他的勇气可以夺取三军的主帅。这难道不是参与天地化育、关系盛衰命运、浩然正气独存的人吗？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼。力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也。其所不能者，人也。
我曾经论说过天和人的区别，认为人没有什么做不到的事，只有天不容许虚伪。智慧可以欺骗王公贵族，却不能欺骗小猪和鱼。力量可以夺取天下，却不能得到普通男女的真心。所以韩公的精诚，能驱散衡山的云雾，却不能改变唐宪宗的迷惑。能驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤。能在南海之民中取得信任，享受百世的庙祭，却不能使自己在朝廷上获得一天的安宁。大概韩公所能做到的，是天道；他所不能做到的，是人事。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民懽趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。
起初潮州人不知道学习，韩公命令进士赵德做他们的老师。从此以后，潮州的士人都专心于文章品行，并影响到平民百姓，直到今天，潮州号称容易治理。孔子的话确实可信：「君子学习了道就会爱护人民，小人学习了道就容易使唤。」潮州人供奉韩公，每逢饮食必定祭祀，遇到水旱灾害和疾病瘟疫，凡是有求，必定向他祈祷。而庙宇建在刺史公堂的后面，百姓觉得进出很不方便。前任太守想向朝廷请示，建造新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来治理这个地方，凡是用来培养士人、治理百姓的措施，全都以韩公为榜样。百姓心悦诚服之后，他就发布命令说：「愿意翻新韩公庙的人，听便。」百姓欢快地赶去参与。在州城南面七里的地方占卜选址，一年后庙宇建成。
或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！」
有人说：「韩公离开京城万里，被贬谪到潮州，不到一年就回去了。如果他死后有知，他对潮州不会眷恋，这是很清楚的。」苏轼说：「不对。韩公的神灵在天下，就像水在地下一样，没有哪个地方不在。而潮州人偏偏信仰得深切，思念得极致，在祭祀时香气缭绕、心情凄怆，好像看到了他。比如挖井得到了泉水，却说水只在这里，难道有这样的道理吗！」
元丰元年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以匾额上写着：昌黎伯韩文公之庙。潮州人请求把这件事刻在石碑上，于是作诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。歌词说：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章；
天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。
下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。
草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；
汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。
作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英皇，
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。
公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
您从前骑着神龙在白云之乡，亲手拨开银河分取天上的文采；
织女为您编织云锦的衣裳，您飘然乘风来到天帝身旁。
下降到人间扫除浊世的糟糠，向西游览咸池又经过扶桑。
草木都蒙受您的光辉照耀，您追逐李白、杜甫与他们一起翱翔；
张籍、皇甫湜汗流浃背奔跑跌倒，他们的身影淹没消失，不能仰望。
您写文章诋毁佛教、讥讽君王，要到南海观看衡山、湘江，经过舜帝的九嶷山凭吊娥皇、女英，
祝融为您开路，海若躲藏，您约束蛟龙鳄鱼如同驱赶群羊。
天上没有贤人天帝悲伤，派遣巫阳唱着歌到下界招您回乡。
用犦牛和鸡卜祭祀，献上我的酒浆，请您品尝鲜红的荔枝和黄色的香蕉。
您不肯稍作停留，我泪如雨下，您轻快地披散着头发走向大荒。