栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
坚守道德的人，只会寂寞一时；依附权势的人，却会凄凉万古。所以通达事理的人，能看透物质之外的精神价值，思考死后的不朽名声，宁可忍受一时的寂寞，也不愿招致万古的凄凉。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
涉世不深的人，沾染的不良习气也少；经历世事多的人，机巧算计也深。所以君子与其圆滑世故，不如朴实鲁钝；与其委曲谨慎，不如率性狂放。
君子之心事，天青日白，不可使人不知。
君子的内心，要像青天白日一样光明，没有什么不可以让人知道的。
君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
君子的才华，要像美玉珍珠一样深藏不露，不可轻易让人看透。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；
对于权势名利和繁华景象，不接近的人是高洁的，而接近了却不被污染的人更为高洁。
智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
对于智谋机巧，不知道的人是高尚的，而知道了却不使用的人更为高尚。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
耳朵常听到不顺耳的话，心中常有不顺心的事，这才是修养品德的磨刀石。如果每句话都悦耳动听，每件事都称心如意，那就等于把自己的一生埋在毒酒中了。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；
狂风暴雨中，飞鸟也会忧伤不安；
霁日光风，草木欣欣。
雨过天晴、风和日丽时，草木也显得欣欣向荣。
可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
可见天地之间不能一天没有祥和之气，人的心中不能一天没有喜悦的心情。
𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；
浓烈、肥美、辛辣、甘甜都不是真正的味道，真正的味道只是清淡；
神奇卓异非至人，至人只是常。
神奇、卓越、特异都不是最高境界的人，最高境界的人只是平常。
天地寂然不动，而气机无一息少停；
天地看似寂静不动，但内在的气机却没有一刻停止；
日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。
日月昼夜不停地运行，但它们永恒的光明却万古不变。
故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
所以君子在闲暇时要有紧迫感，在忙碌中要有悠闲的情趣。
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静时，独自静坐反省内心，才发觉妄念消失而真心显露，常常从中获得极大的领悟；但随后又发现真心显现而妄念难以根除，又从中感到深深的惭愧。
恩里由来生害，故快意时，须早回头；
恩宠之中往往隐藏着祸害，所以得意时，要及早回头；
败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
失败之后或许反而能成功，所以不顺心时，不要轻易放弃。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
吃粗茶淡饭的人，大多品德高洁；穿华服、享美食的人，往往甘愿奴颜婢膝。因为志向在淡泊中显现，而节操在贪图享乐中丧失。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；
待人处世的胸怀要宽广，使人没有不平的抱怨；
身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
留给后人的恩泽要长远，使人有无穷的怀念。
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
道路狭窄的地方，留一步给别人走；滋味浓厚的东西，减三分给别人尝。这是为人处世最安乐的方法。
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；
做人不必追求什么高远的事业，只要能摆脱世俗的欲念，就能进入名流之列；
为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。
做学问不必刻意增加什么功夫，只要能减除物质的牵累，就能超越圣人的境界。
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
交朋友要带几分侠义之气，做人要保留一点质朴之心。
宠利毋居人前，德业毋落人后；
恩宠和利益不要抢在别人前面，品德和事业不要落在别人后面；
受享毋逾分外，修为毋减分中。
享受不要超过本分，修养不要降低标准。
处世让一步为高，退步即进步的张本；
为人处世以退让一步为高明，退步正是进步的基础；
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
待人宽厚一分是福气，利人实际上是利己的根本。
盖世功劳，当不得一个矜字；
即使有盖世的功劳，也经不起一个“骄”字的侵蚀；
弥天罪过，当不得一个悔字。
即使有滔天的罪过，也抵不过一个“悔”字的化解。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；
完美的名声和节操，不要独自占有，分一些给别人，可以远离祸害、保全自身；
辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
耻辱的行为和污名，不要完全推给别人，承担一些在自己身上，可以隐藏锋芒、修养品德。
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
每件事都留有余地，那么上天不会嫉妒我，鬼神也不能损害我。如果事业一定要追求圆满，功劳一定要追求盈满，那么即使内部不生变故，也一定会招来外部的忧患。
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
家庭中要有真正的信仰，日常生活中要有真正的道理。人如果能以真诚的心、和气的态度、愉悦的面容、委婉的言语，使父母兄弟之间消除隔阂、心意相通，这比调息静坐、观心自省要强上万倍。
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。
喜欢活动的人，像云中的闪电、风中的烛灯；喜欢寂静的人，像熄灭的灰烬、枯干的树木。必须在静止的云和水中，有鱼跃鸢飞的生机，才是有道之人的心境。
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
指责别人的过错，不要过于严厉，要想想对方能否承受；
教人之善，毋过高，当使其可从。
教导别人行善，不要要求过高，应当让他能够做到。
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
粪土中的虫子最肮脏，但蜕变为蝉后却在秋风中饮露；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。
腐烂的草没有光彩，但化为萤火虫后却在夏夜中闪耀光芒。
固知洁常自污出，明每从晦生也。
由此可知，洁净常常从污秽中产生，光明往往从黑暗中诞生。
矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；
骄傲自大、傲慢无礼，无非是虚浮之气，只有降伏了这种虚浮之气，正气才能伸张；
情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
情欲和杂念，都属于虚妄之心，只有消灭了虚妄之心，真心才能显现。
饱后思味，则浓淡之境都消；
吃饱之后回想食物的味道，那么浓淡的感觉都消失了；
色后思淫，则男女之见尽绝。
满足色欲之后回想淫念，那么男女的念头都断绝了。
故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
所以人如果能常用事后的悔悟，来破除事前的痴迷，那么心性就能安定，行动也就没有不正确的了。
居轩冕之中，不可无山林的气味；
身居高位时，不能没有隐居山林的淡泊情怀；
处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
身处山林泉下时，也要胸怀治理国家的韬略。
处世不必邀功，无过便是功；
为人处世不必追求功劳，没有过错就是功劳；
与人不求感德，无怨便是德。
与人相处不求感激，没有怨恨就是德行。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
忧虑勤劳是美德，但过于辛苦就无法使性情愉悦；
澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
淡泊名利是高风亮节，但过于枯寂就无法济世利人。
人至事穷势蹙，宜原其初心；
当人陷入困境、走投无路时，应当回想当初的初心；
士当行满功成，要观其末路。
当人功成名就时，要看他最终的结局如何。
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？
富贵人家应该宽厚待人，如果反而刻薄，那就是虽然富贵但行为却像贫贱之人，怎么能长久享受富贵呢？
聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
聪明人应该含蓄内敛，如果反而炫耀，那就是聪明却患了愚昧的毛病，怎么能不失败呢？
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；
处于低处才知道登高的危险，身处暗处才知道过于显露的弊端；
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
保持宁静才知道好动的过度劳累，培养沉默才知道多言的浮躁。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
能放下对功名富贵的追求，就可以超凡脱俗；
放得道德仁义之心下，才可入圣。
能放下对道德仁义的执着，才可以进入圣人的境界。
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；
利益欲望未必完全损害心灵，固执己见才是心灵的蛀虫；
声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
声色享乐未必阻碍大道，聪明才智才是大道的屏障。
人情反复，世路崎岖。
人情反复无常，世路崎岖不平。
行不去处，须知退一步之法；
走不通的地方，要知道退一步的方法；
行得去处，务加让三分之功。
走得通的地方，一定要有让三分的胸襟。
待小人，不难于严，而难于不恶；
对待小人，严厉并不难，难的是不厌恶他们；
待君子，不难于恭，而难于有礼。
对待君子，恭敬并不难，难的是合乎礼节。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
宁可保持淳朴而摒弃聪明，留一些正气还给天地；
宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
宁可谢绝繁华而甘于淡泊，留一个清白的名声在世间。
降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；
降伏魔障的人，先要降伏自己的内心，内心被降伏了，那么各种魔障就会退去；
驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
驾驭横逆的人，先要驾驭自己的脾气，脾气平和了，那么外界的横逆就无法侵入。
教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。
教导弟子，就像养育女儿一样，最重要的是严格管束出入，谨慎选择交友。一旦接近了坏人，就像在清净的田地里种下了一颗不干净的种子，终身都难以长出好庄稼了。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；
对于欲望方面的事，不要贪图方便而轻易尝试，一旦尝试就会陷入万丈深渊；
理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
对于义理方面的事，不要害怕困难而稍有退却，一退却就会相隔千山万水。
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；
心念浓厚的人，对待自己宽厚，对待别人也宽厚，处处都显得浓厚；
念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。
心念淡薄的人，对待自己刻薄，对待别人也刻薄，处处都显得淡薄。
故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
所以君子日常的嗜好，不可过于浓烈奢华，也不宜过于枯燥寂寞。
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；
别人富有而我坚守仁德，别人高官而我坚守道义，君子本来就不会被君王将相所束缚；
人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物之陶铸。
人定胜天，意志专一可以调动气力，君子也不受造物主的塑造和限制。
风恬浪静中，见人生之真境；
在风平浪静中，才能看到人生的真实境界；
味淡声希处，识心体之本然。
在味道清淡、声音稀少的地方，才能认识到心性的本来面目。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；
立身处世如果不能站得高一些，就像在灰尘中抖衣、在泥水中洗脚，怎么能超凡脱俗呢；
处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
为人处世如果不能退一步，就像飞蛾扑火、公羊撞篱笆，怎么能得到安乐呢。
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
做学问的人要集中精神，专注于一条道路。如果修养品德却在意事功名誉，一定没有真正的造诣；读书却把兴趣放在吟诗作文上，一定不能深入内心。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；
人人都有大慈悲心，维摩诘和屠夫刽子手的心没有两样；
处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也。
处处都有真正的趣味，金碧辉煌的房屋和简陋的茅屋并非两个世界。
只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
只是被欲望遮蔽、被情感封锁，当面错过，那就近在咫尺却远隔千里了。
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；
增进品德、修养道行，要有像木头石头一样坚定的念头，如果一有羡慕之心，就会陷入欲望的境界；
济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
济世治国，要有像行云流水一样超脱的情趣，如果一有贪恋执着，就会陷入危机。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；
吉祥的人无论行为举止多么安详，即使在梦寐中，神魂也充满和气；
凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
凶恶的人无论行事多么狠毒，即使声音笑貌，也充满杀机。
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
肝脏生病，眼睛就看不清；肾脏生病，耳朵就听不见；疾病发生在别人看不见的地方，但一定会在别人看得见的地方表现出来。所以君子要想在明处没有过错，先要在暗处没有过错。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
最大的福气莫过于事情少，最大的祸患莫过于多心。
唯苦事者，方知少事之为福；
只有被事务困扰的人，才知道少事是福；
唯平心者，始知多心之为祸。
只有心平气和的人，才知道多心是祸。
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；
处在太平盛世应当方正，处在乱世应当圆滑，处在衰败末世应当方圆并用；
待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
对待善良的人应当宽厚，对待邪恶的人应当严厉，对待平庸的人应当宽严并用。
我有功于人不可念，而过则不可不念；
我对别人有功劳不要记在心上，但有过错却不能不反省；
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
别人对我有恩惠不能忘记，但怨恨却不能不忘掉。
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之惠；
施恩的人，内心不觉得自己在施恩，对外也不张扬，那么一斗米也可以抵得上万钟的恩惠；
利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
利人的人，如果计较自己的付出，要求别人的回报，那么即使付出百镒黄金也难以成就一文钱的功德。
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？
人的机遇，有顺利有不顺利，怎么能让自己独自顺利呢？
己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？
自己的情绪，有顺畅有不顺畅，怎么能让别人都顺畅呢？
以此相观对治，亦是一方便法门。
用这种观点来对照反省，也是一种方便的法门。
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。
内心清净，才可以读书学习古人的道理。否则，看到一件善事，就偷偷用来谋取私利；听到一句善言，就借来掩盖自己的短处，这就像借给贼寇兵器、送给强盗粮食一样。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；
奢侈的人虽然富有却总不满足，哪里比得上节俭的人虽然贫穷却有余裕；
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
能干的人劳碌却招来怨恨，哪里比得上笨拙的人安逸而保全天性。
读书不见圣贤，为铅椠佣；
读书却不能领会圣贤的精神，只是文字的奴隶；
居官不爱子民，为衣冠盗；
做官却不爱护百姓，是穿着官服的强盗；
讲学不尚躬行，为口头禅；
讲学却不注重亲身实践，只是口头禅；
立业不思种德，为眼前花。
创立事业却不考虑积德，只是昙花一现。
人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
人心中本来有一部真正的文章，都被残破的书籍封锢了；有一部真正的音乐，都被妖艳的歌舞湮没了。做学问的人必须扫除外物的干扰，直接探寻本心，才能有真正的受用。
苦心中，常得悦心之趣；
在苦心思考中，常常能得到内心的愉悦；
得意时，须防失意之悲。
在得意的时候，要提防失意的悲哀。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。
富贵和名誉，如果是从道德修养中得来的，就像山林中的花，自然舒展繁茂；如果是从功业中得来的，就像盆中的花，会有迁移和兴废；如果是从权力中得来的，就像瓶中的花，根基不牢，枯萎就在眼前。
春至时和，花尚舖一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
春天到来时，百花尚且铺展一片美景，鸟儿尚且鸣唱几声好音。士人君子有幸生逢太平盛世，又衣食无忧，却不想着立下好言论、做好事，即使活了一百年，也像一天都没活过。
学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。
做学问的人要有一种勤奋进取的心思，也要有一种潇洒自在的情趣。如果一味约束自己、清苦度日，那就只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能孕育万物呢。
真廉无廉名，图名者正所以为贪；
真正的廉洁没有廉洁的名声，追求名声的人恰恰是贪婪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
最大的巧妙没有巧妙的技巧，使用技巧的人恰恰是笨拙。
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
欹器因为装满而倾覆，扑满因为空虚而保全。所以君子宁可处于无的状态，而不处于有的状态；宁可处于欠缺的状态，而不处于完满的状态。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；
名利之心没有根除的人，即使轻视千乘之车、甘愿一瓢之饮，终究还是陷于世俗之情；
客气未融者，虽泽四海利万世，终为賸技。
虚浮之气没有消融的人，即使恩泽四海、利益万世，终究只是多余的手段。
心体光明，暗室中有青天；
内心光明的人，即使在暗室中也像有青天一样；
念头暗昧，白日下生厉鬼。
内心阴暗的人，即使在光天化日之下也会生出厉鬼。
为善而急人知，善处即是恶根。
做了好事就急着让人知道，这善行中就埋藏着恶的根源。
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。
上天的奥秘难以预测。有时压抑人又让他伸展，有时伸展后又压抑他，这都是捉弄英雄、颠倒豪杰的地方。君子只需逆来顺受，居安思危，上天也就无法施展它的伎俩了。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。
性情急躁的人像烈火，碰到东西就焚烧；刻薄寡恩的人像寒冰，遇到东西就伤害；固执呆板的人像死水腐木，生机已经断绝。这些人都难以建立功业、延续福分。
福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；
福分不可强求，培养乐观的心态，只是作为招来福分的根本罢了；
祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
灾祸不可逃避，消除害人的念头，只是作为远离灾祸的方法罢了。
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；
十句话中九句说对，未必有人称赞，一句说错，就各种责难都来了；
十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。
十个计谋九个成功，未必归功于你，一个计谋失败，就各种非议都起来了。
君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
所以君子宁可沉默也不急躁，宁可笨拙也不取巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天地间的气息，温暖就生长万物，寒冷就肃杀万物。所以性情清冷的人，享受的福分也淡薄。只有和气热心的人，他的福分才深厚，恩泽也长久。
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；
天理的道路非常宽广，稍微用心体会，心中就觉得高明广大；
人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
人欲的道路非常狭窄，刚一踏上，眼前就全是荆棘和泥泞。
一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；
苦与乐相互磨炼，磨炼到极致而获得的福分，这福分才长久；
一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
疑与信相互参证，参证到极致而获得的智慧，这智慧才真实。
心不可不虚，虚则义理来居；
内心不能不谦虚，谦虚才能让道义真理住进来；
心不可不实，实则物欲不入。
内心不能不充实，充实才能让物欲无法侵入。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
污秽的土地往往生长万物，清澈的水中常常没有鱼。所以君子应当有包容污垢的度量，不能坚持洁身自好、独善其身的操守。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。
不驯服的马也可以用来奔驰，跳出熔炉的金属终究要归入模具。只要一松懈不振作，就终身没有进步。陈白沙说：“做人多缺点不足为耻，一生没有缺点才是我担忧的。”真是确切的言论啊。
人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
人只要一有贪私的念头，就会把刚强化为柔弱，堵塞智慧变为昏庸，把恩情变为残忍，把纯洁染成污秽，毁了一生的品格。所以古人把不贪当作宝贝，因此能超越一世。
耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
耳目的见闻是外贼，情欲的意识是内贼。只要主人清醒不糊涂，独自坐在中堂，这些贼就都变成家人了。
图未就之功，不如保已成之业；
图谋尚未完成的功业，不如保全已经成就的事业；
悔既往之失，不如防将来之非。
后悔过去的过失，不如防范未来的错误。
气象要高旷，而不可疏狂；
气度要高尚开阔，但不能疏懒狂放；
心思要缜密，而不可琐屑；
心思要细致周密，但不能琐碎繁杂；
趣味要冲澹，而不可偏枯；
趣味要淡泊平和，但不能偏执枯寂；
操守要严明，而不可激烈。
操守要严肃光明，但不能激烈偏激。
风来疏竹，风过而竹不留声；
风吹过稀疏的竹林，风过后竹子不留声音；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
大雁飞过寒冷的潭水，雁去后潭水不留影子。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
所以君子事情来了心才显现，事情过去心就随之空寂。
清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
清廉而能包容，仁爱而善于决断；明智而不苛察，正直而不过分。这就像蜜饯不甜腻，海味不成涩，才是美德。
贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
穷人家把地扫干净，穷女子把头发梳整齐，景色虽然不艳丽，气度自然风雅。士君子一旦穷困潦倒，怎么能就自暴自弃呢。
闲中不放过，忙处有受用；
闲暇时不放过时间，忙碌时就有受用；
静中不落空，动处有受用；
安静时不落空，行动时就有受用；
暗中不欺隐，明处有受用。
暗处不欺瞒，明处就有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
念头刚起时，一发觉走向欲望之路，就立刻拉回到天理之路。一起念就觉察，一觉察就转变，这是转祸为福、起死回生的关键，千万不要轻易放过。
静中念虑澄澈，见心之真体；
安静中思虑清澈，能见到心的真实本体；
闲中气象从容，识心之真机；
闲暇时气度从容，能认识心的真实机趣；
淡中意趣冲夷，得心之真味。
淡泊中意趣平和，能体会心的真实滋味。
观心证道，无如此三者。
观察内心、证悟大道，没有比这三种更好的了。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；
安静中的静不是真正的静，在动中能保持静，才是天性中的真实境界；
乐才乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
快乐中的乐不是真正的乐，在苦中能体会到乐，才能见到心体的真实机趣。
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；
舍弃自己不要犹豫，一犹豫，所舍弃的志向就多有惭愧；
施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
施恩于人不要要求回报，要求回报，连施恩的心意也都不对了。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
上天给我的福分淡薄，我就用厚德来迎接它；
天劳我以形，吾逸吾心以补之；
上天让我的身体劳累，我就让内心安逸来弥补；
天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
上天用困境来阻厄我，我就用通达的道来疏通它。上天又能把我怎么样呢。
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；
正直的人无意求福，上天就在无意中开启他的内心；
𪫺人著意避祸，天即就著意中夺其魄。
奸邪的人刻意避祸，上天就在刻意中夺去他的魂魄。
可见天之机权最神，人之智巧何益。
可见上天的机巧权变最为神妙，人的智巧又有什么益处呢。
声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；
歌妓晚年从良，一生的风尘生涯也无妨碍；
贞妇白头失守，半生之消苦俱非。
贞洁的妇女到老失节，半生的清苦都白费了。
语云：「看人只看后半截。」真名言也。
俗话说：“看人只看后半段。”真是至理名言啊。
平民肯种德施惠，便是无位的公相；
平民百姓肯积德行善，就是没有官位的公卿宰相；
士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
士大夫只贪图权势、博取宠信，竟然成了有爵位的乞丐。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；
要问祖宗的德泽，我身上所享受的就是，应当念及他们积累的艰难；
问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
要问子孙的福祉，我身上所遗留的就是，要想到它倾覆的容易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；
君子如果伪装善良，和小人肆意作恶没有区别；
君子而改节，不及小人之自新。
君子如果改变节操，还不如小人改过自新。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
家人有过错，不宜暴怒，也不宜轻易放弃。这件事不好直说，就借别的事委婉劝诫；今天不醒悟，等来日再提醒。像春风解冻，像和气消冰，这才是家庭的典范。
此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；
这颗心常看得圆满，天下自然没有缺憾的世界；
此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
这颗心常放得宽和平正，天下自然没有险恶的人情。
澹泊之士，必为浓艳者所疑；
淡泊名利的人，一定会被热衷名利的人怀疑；
检饰之人，多为放肆者所忌。
检点谨慎的人，大多被放肆的人忌恨。
君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。
君子处于这种境地，固然不能稍微改变自己的操守，也不能显露自己的锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；
处于逆境中，周身都是针砭药石，磨砺节操、激励行为而不自觉；
处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。
处于顺境内，眼前全是兵刃戈矛，消磨精神、腐蚀骨肉而不知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈燄。若不带些清冷气味，其火燄若不焚人，必将自烁矣。
生长在富贵环境中的人，嗜好欲望像猛火，权势像烈焰。如果不带些清冷的气息，这火焰不烧别人，也一定会烧到自己。
人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自媿。
人心一旦真诚，就可以让霜飞、城摧、金石穿透。如果是虚伪狂妄的人，只是空有躯壳，真实的自己已经消亡，面对别人时面目可憎，独处时连形影都自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
文章做到极致，没有别的奇特，只是恰到好处；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
人品做到极致，没有别的异常，只是回归本真。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；
从虚幻的迹象来说，别说功名富贵，就连身体也属于寄托的形体；
以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。
从真实的境界来说，别说父母兄弟，就连万物都与我一体。
人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
人能够看破、认得真切，才可以承担天下的重任，也可以摆脱世间的束缚。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；
爽口的味道，都是烂肠腐骨的毒药，只吃五分就没有灾殃；
快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
痛快的事情，都是败身丧德的媒介，只做五分就没有后悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
不责备别人的小过错，不揭露别人的隐私，不记恨别人过去的恶行。这三者可以修养德行，也可以远离祸害。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；
士君子持身不可轻浮，轻浮就会被外物干扰，失去悠闲镇定的趣味；
用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
用心不可过重，过重就会被外物束缚，失去潇洒活泼的生机。
天地有万古，此身不再得；
天地万古长存，这身体却不能再得；
人生只百年，此日最易过。
人生只有百年，这一天最容易过去。
幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
有幸生在这世间的人，不能不知道生命的快乐，也不能不怀有虚度一生的忧虑。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；
怨恨因恩德而彰显，所以让人感激我，不如恩德和怨恨都忘记；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
仇恨因恩惠而确立，所以让人知道恩惠，不如恩惠和仇恨都泯灭。
老来疾病，都是壮时招的；
老年的疾病，都是壮年时招来的；
衰后罪孽，都是盛时作的。
衰败后的罪孽，都是兴盛时造下的。
故持盈履满，君子尤兢兢焉。
所以保持圆满、处于顺境时，君子尤其要小心谨慎。
市私恩，不如扶公议；
施舍私人恩惠，不如扶持公正舆论；
结新知，不如敦旧好；
结交新朋友，不如加深旧交情；
立荣名，不如种隐德；
树立荣耀名声，不如积累隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
崇尚奇特节操，不如谨慎日常行为。
公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；
公正的道理和言论，不可触犯，一触犯，就遗羞万世；
权门私窦，不可著脚，一著，则点汗终身。
权贵的私门，不可涉足，一涉足，就玷污终身。
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；
曲意逢迎让人喜欢，不如正直立身让人忌惮；
无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
没有善行而得到赞誉，不如没有恶行而招致毁谤。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；
处理父兄骨肉之间的变故，应该从容，不宜激烈；
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
遇到朋友交往中的过失，应该恳切，不宜犹豫。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
小事上不疏漏，暗处不欺瞒，末路不怠惰荒废，才是个真正的英雄。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
千金难买一时的欢心，一顿饭竟能让人终身感激。因为爱太重反而变成仇，薄到极点反而变成喜。
藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
把巧妙藏在笨拙中，用晦暗来表现光明，把清高寓于浑浊，以屈曲作为伸展，这真是处世的一壶救急酒、藏身的三窟啊。
衰飒的景象，就在盛满中；
衰败的景象，就在盛满之中；
发生的机缄，即在零落内。
生发的机兆，就在零落之内。
故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
所以君子处于安乐时，应当操持一心来忧虑祸患；处于变故时，应当坚忍百次来图谋成功。
惊奇喜异者，无远大之识；
喜欢惊奇怪异的人，没有远大的见识；
苦节独行者，非恒久之操。
苦守节操、独自行事的人，不是持久的操守。
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
当怒火和欲望之水正沸腾时，明明知道，又明明去犯。知道的是谁，犯的又是谁，这时能猛然转念，邪魔就变成真君了。
毋偏信而为奸所欺，
不要偏听偏信而被奸邪欺骗，
毋自任而为气所使。
不要自以为是而被意气驱使。
毋以己之长而形人之短，
不要用自己的长处来比别人的短处，
毋因己之拙而忌人之能。
不要因为自己的笨拙而忌妒别人的才能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；
别人的短处，要委婉地弥补，如果暴露宣扬，就是用短处攻击短处；
人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
别人有顽固的，要善于教化开导，如果愤怒厌恶，就是用顽固助长顽固。
遇沈沈不语之士，且莫输心；
遇到深沉不语的人，暂且不要推心置腹；
见悻悻自好之人，尤须防口。
见到愤愤自傲的人，尤其要谨防口舌。
念头昏散处，要知提醒；
念头昏乱散漫时，要知道提醒；
念头吃紧时，要知放下。
念头紧张迫切时，要知道放下。
不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
否则恐怕刚去掉昏昏的毛病，又来了憧憧的困扰。
霁日青天，倏变为迅雷震电；
晴朗的青天，忽然变成迅雷闪电；
疾风怒雨，倏转为朗月晴空。
狂风暴雨，忽然转为明月晴空。
气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。
气机何曾有一毫凝滞，太空何曾有一毫阻塞，人的心体，也应当如此。
胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
战胜私欲的功夫，有人说是因为认识不早、力量不够，有人说是因为看得破、忍不过。认识是一颗照妖的明珠，力量是一把斩魔的慧剑，两者都不可缺少。
觉人之诈，不形于言；
察觉别人的欺诈，不表现在言语上；
受人之侮，不动于色。
受到别人的侮辱，不表现在脸色上。
此中有无穷意味，亦有无穷受用。
这其中有无限的意味，也有无穷的受用。
横逆困穷是煅炼豪杰的一副𬬻锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能经受锻炼，身心都受益；不能经受锻炼，身心都受损。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；
我的身体是一个小天地，使喜怒不失常，好恶有准则，就是调理的功夫；
天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
天地是一个大父母，使百姓没有怨叹，万物没有灾病，也是敦厚和睦的气象。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；
害人之心不可有，防人之心不可无，这是告诫思虑疏漏；
宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也；
宁可受人欺骗，不要预先猜疑别人的欺诈，这是警戒过于明察；
二语并存，精明而浑厚矣。
这两句话并存，就能精明而浑厚了。
毋因群疑而阻独见，
不要因为众人的怀疑而阻碍自己的独到见解，
毋任己意而废人言，
不要任凭自己的意见而废弃别人的言论，
毋私小惠而伤大体，
不要因私人的小恩惠而伤害大局，
毋借公论以快私情。
不要借公众舆论来满足私情。
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。
能够扭转乾坤的宏大谋略，是从如临深渊、如履薄冰般的谨慎态度中慢慢抽丝剥茧而出的。
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，即使做到极致，也都是理所当然本该如此，不能存有一丝感激的念头。如果施予者自以为有恩德，接受者心怀感恩，那就成了陌路人，变成了市场上的交易关系了。
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；
有美丽就一定有丑陋作为它的对立面，我不夸耀美丽，谁又能认为我丑陋呢；
有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
有洁净就一定有污浊作为它的对立面，我不喜好洁净，谁又能玷污我呢。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；
世态炎凉，在富贵人家表现得比贫贱时更为明显；
妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
嫉妒之心，在骨肉至亲之间比对外人更加狠毒。
此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
面对这种情况，如果不能以冷静的心肠来对待，用平和的心态来驾驭，很少有不天天陷入烦恼的障碍之中的。
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；
功劳与过错不能有丝毫混淆，混淆了就会让人产生懈怠堕落的心思；
恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
恩情与仇恨不能分得太清楚，太清楚就会让人产生背离的念头。
爵位不宜太盛，太盛则危；
爵位官位不宜太高太盛，太高太盛就会带来危险；
能事不宜尽毕，尽毕则衰；
才能本事不宜全部施展出来，全部施展就会走向衰败；
行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
品行道义不宜过于清高，过于清高就会招来诽谤和诋毁。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
恶行忌讳隐秘，善行忌讳张扬，所以恶行明显的祸害浅，而隐秘的祸害深；善行明显的功劳小，而隐秘的功劳大。
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
品德是才能的主人，才能是品德的奴仆。有才能而没有品德，就像家里没有主人而让奴仆当家做主，这样怎么会不导致鬼怪横行、猖狂作乱呢。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
铲除奸邪、杜绝侥幸之人，要给他们留一条退路。如果让他们无处容身，就像堵塞老鼠洞一样，把所有出路都堵死，那么所有好东西都会被它们咬破了。
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；
应当与人共同承担过错，而不应当与人共享功劳，共享功劳就会互相猜忌；
可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
可以与人共同经历患难，不可以与人共同享受安乐，安乐就会互相成为仇敌。
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
士人君子，如果贫穷不能以财物接济他人，遇到别人迷惑不解时，说一句话提醒他；遇到别人急难困苦时，说一句话解救他，这也是无量的功德。
饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。
饥饿时就依附，吃饱了就远走高飞；温暖时就趋附，寒冷时就抛弃，这是人情的通病。
君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
君子应当擦亮眼睛、冷静观察，谨慎不要轻易动用刚直的心肠。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
品德随着气量而增进，气量随着见识而增长。所以想要使品德深厚，不能不扩大气量；想要扩大气量，不能不增长见识。
一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；
一盏灯微微发光，万籁俱寂，这正是我们刚刚进入安睡寂静的时刻；
晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。
清晨从梦中刚刚醒来，万物尚未活动，这正是我们刚刚脱离混沌状态的时候。
乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
趁这时让一念回光返照，清醒地反省自身，才知道耳目口鼻都是束缚人的枷锁，而情欲嗜好全都是机械般的桎梏。
反己者，触事皆成药石；
能反省自身的人，遇到任何事情都能成为治病的良药；
尤人者，动念即是戈矛。
而怨恨别人的人，一动念头就是伤人的戈矛。
一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。
一个开辟了通向众善的道路，一个引导了各种恶的源头，两者相差如同天壤之别。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；
事业和文章会随着身体消亡而毁灭，但精神却万古长新；
功名富贵逐世转移，而气节千载一日。
功名富贵随着时代变迁而转移，但气节却能千年如一日地长存。
君子信不当以彼易此也。
君子确实不应当用后者去换取前者。
鱼网之设，鸿则罹其中；
设下鱼网，鸿雁却陷落其中；
螳螂之贪，雀又乘其后。
螳螂贪心捕蝉，黄雀又在后面伺机而动。
机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
机谋之中藏着机谋，变化之外又生出变化，智谋巧诈哪里值得依赖呢。
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
做人没有一点真诚恳切的念头，就成了个花架子，事事都虚假；处世没有一些圆融灵活的机趣，就成了个木头人，处处都有障碍。
水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
水不起波澜自然就平静，镜子没有遮蔽自然就明亮，所以心不需要刻意去清净，去掉那些使它浑浊的东西，清净自然就显现了；快乐不必刻意去寻求，去掉那些使它痛苦的东西，快乐自然就存在了。
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
如果有一个念头触犯了鬼神的禁忌，一句话伤害了天地的和气，一件事酿成了子孙的祸患，这些最应当深切戒除。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；
有些事情急于辩解反而说不清楚，放宽处理或许会自然明白，不要急躁而加速对方的愤怒；
人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
有些人强行管束反而不服从，放任他或许会自然转化，不要操之过急而增加他的顽固。
节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。
节操义气可以傲视青云，文章可以高过《白雪》，但如果不用性情来陶冶熔铸它们，终究只是血气的私欲、技能的末流。
谢事当谢于正盛之时，
辞去事务应当在正当兴盛的时候，
居身宜居于独后之地。
安身立命应当处于甘居人后的位置。
谨德须谨于至微之事，
谨慎品德必须在最微小的事情上谨慎，
施恩务施于不报之人。
施予恩惠一定要施给那些无法回报的人。
交市人，不如友山翁；
结交市井之人，不如与山野老翁为友；
谒朱门，不如亲白屋；
拜访豪门权贵，不如亲近贫寒之家；
听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；
听街谈巷议的闲话，不如听牧童樵夫的歌声；
谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。
谈论今人的失德过错，不如讲述古人的嘉言善行。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
品德是事业的基础，没有基础不牢固而房屋能坚固长久的。
心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。
心性是后代子孙的根本，没有根本不树立而枝叶能繁茂的。
前人云：「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。」又云：「暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？」一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
前人说：「抛弃自己家中无尽的宝藏，却沿街托钵效仿乞丐。」又说：「暴富的穷小子别说梦话，谁家的灶里没有火、没有烟呢？」一则箴言是告诫自己蒙昧于自身所有，一则箴言是告诫自己夸耀自身所有，这些可以作为求学之人切身的戒律。
道是一重公众物事，当随人而接引。
道是一件公共的事物，应当因人而异地去引导接引。
学是一个寻常家饭，当随事而讲求。
学问就像寻常的家常便饭，应当随时随地讲求探究。
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；
信任别人的人，别人未必都真诚，但自己却已经是真诚的了；
疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
怀疑别人的人，别人未必都欺诈，但自己却已经是欺诈在先了。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头宽厚的人，如同春风和煦地养育万物，万物遇到它就会生长；
念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
念头忌妒刻薄的人，如同北风阴寒凝结，万物遇到它就会死亡。
为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；
行善看不到它的益处，如同草丛里的冬瓜，自然会暗中生长；
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
作恶看不到它的损害，如同庭院前的春雪，势必会悄悄消融。
遇故旧之交，意气要愈新；
遇到故交老友，情意要更加新鲜；
处隐微之地，心迹宜愈显；
身处隐微之处，心迹应当更加显露；
待衰朽的辈，恩礼当愈隆。
对待衰老的人，恩惠礼遇应当更加隆重。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；
勤劳的人在德义上勤勉，而世人却借勤劳来救济自己的贫穷；
俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。
节俭的人对货利淡泊，而世人却假借节俭来掩饰自己的吝啬。
君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。
君子用来持身立世的准则，反而成了小人营私舞弊的工具。可惜啊。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；
凭一时兴致做事的人，随着兴起就做、随着兴尽就停，哪里是永不后退的车轮；
从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
凭情感见识去解悟的人，有觉悟就会有迷惑，终究不是常明的灯烛。
人之过误宜恕，而在己则不可恕；
别人的过错应当宽恕，而自己的过错则不可宽恕；
己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
自己的困窘屈辱应当忍耐，而别人的困窘屈辱则不可忍耐。
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；
能够脱离世俗就是奇特，刻意追求奇特的人，不是奇特而是怪异；
不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。
不同流合污就是清高，矫揉造作追求清高的人，不是清高而是偏激。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；
恩惠应当从淡薄到浓厚，先浓厚后淡薄的人，别人会忘记他的恩惠；
威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
威严应当从严厉到宽厚，先宽厚后严厉的人，别人会怨恨他的苛刻。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；
内心虚静，本性就会显现，不停止杂念而想见到本性，如同拨开波浪去寻找月亮；
意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
意念清净，内心就会清明，不化解妄念而想求得明心，如同在镜子上增加灰尘。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；
我尊贵时别人奉承我，奉承的是这高冠大带；
我贱而人侮之，侮此布衣草履也。
我卑贱时别人侮辱我，侮辱的是这布衣草鞋。
然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
既然如此，原来并不是奉承我本人，我为什么要欢喜？原来并不是侮辱我本人，我为什么要愤怒？
「为鼠常留饭，怜蛾不点灯」，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
「为了老鼠常常留饭，怜惜飞蛾而不点灯」，古人这样的念头，今人学来，就是一点生生不息的生机。没有这个，就只是所谓的土木形骸罢了。
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
心体就是天体，一个喜悦的念头，如同景星庆云；一个愤怒的念头，如同震雷暴雨；一个慈悲的念头，如同和风甘露；一个严厉的念头，如同烈日秋霜；无论感受到什么，只要随起随灭，心胸开阔没有障碍，便与太虚同为一体。
无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；
无事的时候，心容易昏沉暗昧，应当在寂静中保持清醒的觉照；
有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。
有事的时候，心容易奔放散逸，应当在清醒中保持寂静的主宰。
议事者，身在事外，宜悉利害之情；
议论事情的人，身处事情之外，应当详细了解其中的利害关系；
任事者，身居事中，当绝利害之虑。
承担事情的人，身处事情之中，应当断绝利害的顾虑。
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。
士人君子身处权贵要路，操守品行要严正清明，心气要平和温顺，不要诡诈随从而陷入腥膻的党羽，也不要矫情偏激而忘记蜂虿般的危险。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
标榜节义的人，一定会因节义而受到诽谤；标榜道学的人，常常因道学而招致怨恨；所以君子不接近恶事，也不树立善名，只要和气浑然一体，才是安身立命的法宝。
遇欺诈的人，以诚心感动之；
遇到欺诈的人，用诚心去感动他；
遇暴戾的人，以和气薰蒸之；
遇到暴戾的人，用和气去熏染他；
遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；
遇到倾邪私曲的人，用名义气节去激励磨砺他；
天下之人，无不入我陶冶中矣。
天下的人，没有不进入我的陶冶之中的了。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；
一个慈祥的念头，可以酝酿出天地之间的和气；
寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
一寸洁白的心地，可以昭示流传百代的清芬。
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
阴谋诡计、怪癖习气、奇异行为、奇特才能，都是涉世的祸根、杀身的利器。只要一个平常的德行、平常的行为，就可以保全混沌而招来和平。
语云：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
俗话说：「登山要忍耐侧斜的路，踏雪要忍耐危险的桥。」一个「耐」字极有意味。像那倾险的人情、坎坷的世道，如果得不到一个「耐」字撑持过去，怎么能不堕入荆棘丛生的坑堑之中呢。
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
夸耀功业、炫耀文章，都是依靠外物来做人的。不知道心体晶莹透彻，本来就没有丧失，即使没有寸功只字，也自有堂堂正正做人的地方。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；
忙碌中要偷得闲暇，必须先向闲暇时讨个把握；
闹中要取静，须先从静里立个根基；
喧闹中要取得宁静，必须先向宁静里立个根基；
不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
不然的话，没有不因环境而改变、随着时间而颓废的。
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
不蒙昧自己的良心，不耗尽人情，不竭尽物力；这三者可以为天地树立心性，为百姓安身立命，为子孙后代造福。
居官有二语，曰：「惟公则生明，惟廉则生威。」
做官有两句话，说：「只有公正才能产生明智，只有廉洁才能产生威严。」
居家有二语，曰：「惟恕则情平，惟俭则用足。」
治家有两句话，说：「只有宽恕才能心情平和，只有节俭才能用度充足。」
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；
身处富贵的境地，要知道贫贱的痛痒；
当少壮之时，须念衰老的辛酸。
正当少壮的时候，要念及衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；
持身不可太清高洁白，一切污辱垢秽，要包容忍受一些；
与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
与人相处不可分得太清楚，一切善恶贤愚，要包容得下。
休与小人仇雠，小人自有对头；
不要与小人结仇，小人自有他的对头；
休向君子谄媚，君子原无私惠。
不要向君子谄媚，君子本来就没有私下的恩惠。
纵欲之病可医，而执理之病难医；
放纵欲望的毛病可以医治，而固执于理义的毛病难以医治；
事物之障可除，而义理之障难除。
事物的障碍可以去除，而义理上的障碍难以去除。
磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；
磨砺应当像百炼的金子，急于求成的人，一定没有深厚的修养；
施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。
施为应当像千钧之弩，轻易发射的人，决不会有宏大的功效。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；
宁可被小人忌恨毁谤，也不要被小人谄媚取悦；
宁为君子所责备，毋为君子所包容。
宁可被君子责备，也不要被君子包容。
好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；
喜好利益的人，行为超出道义之外，他的危害明显而浅显；
好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
喜好名声的人，行为窜入道义之中，他的危害隐蔽而深远。
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；
接受别人的恩惠，即使很深也不报答，而怨恨即使很浅也要报复；
闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。
听到别人的恶行，即使很隐晦也不怀疑，而善行即使很明显也要怀疑。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
这是刻薄到了极点、浅薄到了极致，应当深切戒除。
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；
谗佞之人毁谤士人，如同寸云遮蔽太阳，不久自然会明朗；
媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。
谄媚阿谀之人，如同缝隙中的风侵袭肌肤，没有疾病也会受损。
山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；
山的高峻之处没有树木，而溪谷回环之处则草木丛生；
水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鼈聚集。
水的湍急之处没有鱼，而渊潭停蓄之处则鱼鳖聚集。
此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
这种高绝的行为、偏狭急躁的心胸，君子对此深有戒惧。
建功立业者，多圆融之士；
建功立业的人，多是圆融通达之士；
偾事失机者，必执拗之人。
败事失机的人，一定是执拗顽固之人。
处世不必与俗同，亦不宜与俗异；
处世不必与世俗相同，也不宜与世俗相异；
让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
谦让是一种美德，但过分谦让就变成了过分的恭敬、拘谨的谨慎，这大多出于机巧之心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
不要为不如意的事忧虑，不要为一时称心而喜悦，不要依赖长久的安逸，不要害怕起初的困难。
宴饮之乐多，不是个好人家；
宴饮享乐过多，不是个好家庭；
声华之习胜，不是个好士子；
追求声色浮华的风气过盛，不是个好读书人；
名位之念重，不是个好臣工。
对名声地位的念头太重，不是个好官员。
世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；
世俗之人把内心舒适当作快乐，却被这种快乐之心引向痛苦；
达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
通达之士把内心不顺当作快乐，最终用苦心换来了真正的快乐。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；
处于盈满状态的人，就像水即将溢出而未溢出，切忌再添加一滴；
处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
处于危急境地的人，就像树木即将折断而未折断，切忌再施加一点压力。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听言语，用冷静的情感面对感受，用冷静的头脑思考道理。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；
仁德之人内心宽厚舒畅，于是福分深厚而喜庆长久，每件事都呈现出宽舒的气象；
鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。
浅陋之人念头狭隘急促，于是福分浅薄而恩泽短暂，每件事都显得局促而规模狭小。
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；
听到别人的恶行不可立即憎恶，恐怕是进谗言的人借机发泄愤怒；
闻善不可急亲，恐引奸人进身。
听到别人的善行不可急于亲近，恐怕是奸邪之人借此攀附上位。
性躁心粗者，一事无成；
性情急躁、心思粗疏的人，一事无成；
心和气平者，百福自集。
心平气和的人，各种福气自然汇聚。
用人不宜刻，刻则思效者去；
用人不宜苛刻，苛刻了，想效力的人就会离开；
交友不宜滥，滥则贡谀者来。
交友不宜泛滥，泛滥了，献媚奉承的人就会前来。
风斜雨急处，要立得脚定；
在风雨交加、形势危急时，要站得稳脚跟；
花浓柳艳处，要著得眼高；
在花繁柳茂、诱惑重重时，要看得高远；
路危径险处，要回得头早。
在道路危险、处境艰难时，要及早回头。
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；
有节操义气的人用平和之心来辅助，才不会开启愤怒争斗的道路；
功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
追求功名的人以谦逊之德来承接，才不会打开嫉妒的大门。
士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；
士大夫做官时，不可书信往来没有节制，要让人难以轻易见到，以杜绝侥幸钻营的苗头；
居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
在乡里居住时，不可高傲自大、拒人千里，要让人容易接近，以敦厚旧日的情谊。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；
对德高望重的人不可不敬畏，敬畏他们就不会有放纵安逸的心思；
小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。
对普通百姓也不可不敬畏，敬畏他们就不会有强横霸道的习气。
事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；
事情稍有不顺，就想想那些不如我的人，那么怨恨自然消除；
心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
内心稍有懈怠荒废，就想想那些胜过我的人，那么精神自然振奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
不可趁着高兴而轻易许诺，不可因为醉酒而发怒，不可趁着痛快而多生事端，不可因为疲倦而做事有始无终。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；
善于读书的人，要读到手舞足蹈、心领神会的境地，才不落入文字的窠臼；
善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
善于观察事物的人，要观察到心神交融、完全契合的时候，才不拘泥于表面迹象。
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；
上天让一个人贤能，是为了教诲众人的愚昧，但世人反而炫耀自己的长处，来衬托别人的短处；
天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。
上天让一个人富裕，是为了救济众人的困乏，但世人反而依仗自己的财富，来欺凌别人的贫穷。
真天之戮民哉。
这真是上天要惩罚的人啊。
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
至德之人无所思虑，愚昧之人不辨不知，这两种人都可以与之论学或建功立业。只有中等资质的人，多一分思虑和知识，就多一分揣测和猜疑，事事都难以着手去做。
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；
口是心灵的门户，守口不严密，就会泄露尽真正的机密；
意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
意念是心灵的双足，防范意念不严格，就会走尽歪门邪道。
责人者，原无过于有过之中，则情平；
责备别人的人，要在有过错的人身上看到无过之处，这样心情就会平和；
责己者，求有过于无过之内，则德进。
要求自己的人，要在没有过错之中找出过错，这样德行就会进步。
赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
婴儿是成人的胚胎；秀才宰相的基础。此时如果锤炼的火候不到，陶冶铸造得不纯，将来涉足社会、立于朝廷，终究难以成为优秀的人才。
君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；
君子身处患难而不忧虑，在宴饮游乐时反而更加警惕思虑；
遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。
遇到权贵豪强而不畏惧，面对孤独无依的人反而心生警醒。
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；
桃花李花虽然艳丽，怎比得上松柏的苍翠坚贞；
梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。
梨子杏子虽然甘甜，怎比得上橘子橙子的清香芬芳。
信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
确实啊，浓艳的早夭不如清淡的持久，过早的显达不如晚来的成就。