论衡
逢遇篇第一
作者：王充
累害篇第二→
论衡
逢遇篇第一
作者：王充
累害篇第二→
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇，非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能而以色幸。
人的操行有始终贤良的，但做官却没有始终受重用的。贤与不贤，是才能问题；受不受重用，是时运问题。才能高、品行洁，不能保证一定尊贵；能力弱、操行浊，不能保证一定卑贱。有的人才能高、品行洁，却不受重用，退居下层；有的人能力弱、操行浊，却受重用，位居众人之上。各个时代都有自己选取士人的标准，士人也各有自己进身的途径。进身在于受重用，退身在于不受重用。身处高位、地位显赫的人，未必贤能，只是碰上了好时运；地位卑下、身处底层的人，未必愚笨，只是没碰上好时运。所以，受重用的人，有的怀抱德行，在夏桀的朝廷上也能尊贵；不受重用的人，有的持守高洁的节操，在尧的朝廷上也会卑贱。之所以受重用或不受重用，原因不止一种：有时是贤人却辅佐恶君；有时是才能大的人却服从才能小的人；有时两人都有大才，但道术有清浊之分；有时没有道德却凭技艺投合；有时没有技能却凭美色得宠。
伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死，此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
伍员和帛喜，都侍奉夫差，帛喜受尊重，伍员被处死，这是操行不同而君主相同的情况。也有操行相同而君主不同，因而有受重用和不受重用的，伊尹和箕子就是这样。伊尹和箕子才能相当，伊尹做了宰相，箕子做了奴隶，这是因为伊尹遇到了成汤，箕子遇到了商纣。用贤才去侍奉贤君，君主想要治理好国家，臣子用贤才辅佐他，取舍偶然相合，他受重用本是应该的。用贤才去侍奉恶君，君主不想治理好国家，臣子用忠诚的行为辅佐他，操守志向相违背，不受重用本是应该的。
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
有时贤圣的臣子，遇到想要治理好国家的君主，却始终不受重用，孔子和孟轲就是这样。孔子在陈国、蔡国之间断了粮，孟轲在齐国、梁国陷入困境，这不是当时的君主不用好人，而是君主才能低下、智慧浅薄，不能任用有大才的人。能够驾驭千里马的，一定是王良；能够使禹、稷、皋陶做臣子的，一定是尧、舜。只能驾驭跑百里之马的人，却让他去调教千里马，必定会有撞断车衡、折断车轭的祸患。只有接纳一般臣子的才能，却让他去驾驭大臣的智慧，必定会有闭心塞意的变故。所以最好的言论被抛弃，圣贤被拒绝，不是因为君主憎恨圣贤，不认为最好的言论好，而是因为圣贤追求太高，最好的言论难以实行。用大才去屈就小才，小才不能接受，不受重用本是应该的。
或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王。太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同、志合、趋齐，虞舜、太公行偶，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德不清，留；主为仁义不高，不止，此其所以不遇也。尧混舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措均齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行偶，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之意亦不恨，是两不相慕也。
有时大才的臣子，遇到大才的君主，却仍有受重用和不受重用的区别，虞舜、许由、太公、伯夷就是这样。虞舜和许由都是圣人，同生在唐尧时代，都见过尧。虞舜继承了帝位，许由却进了山林。太公和伯夷都是贤人，同出在周国，都见过武王。太公接受了封赏，伯夷却饿死了。贤圣之人道术相同、志向相合、趋向一致，虞舜、太公行为投合，许由、伯夷操行相违，是因为他们生不在那个世代，出不在那个时运。道术虽然相同，相同中却有差异；志向虽然相合，相合中却有分离。为什么呢？因为道术有精粗之分，志向有清浊之别。许由是皇者的辅佐，却生在帝者的时代；伯夷是帝者的辅佐，却出现在王者的时代，他们都出于道德，都发乎仁义。君主行道德不够清，他们就留下；君主行仁义不够高，他们就不停止，这就是他们不受重用的原因。尧浑浊、舜也浑浊，武王诛杀残暴、太公讨伐暴虐，同样浑浊、同样粗糙，举措行动都一致，这就是他们受重用的原因。所以舜统治天下时，皋陶辅佐政事，北人无择却深深隐居不见；禹统治天下时，伯益辅佐治理，伯成子高却放弃爵位去耕种。不是皋陶的才能超过无择，伯益的才能高于子高，然而皋陶、伯益被进用，无择、子高退隐，进用是因为行为投合，退隐是因为操行相违。退隐的人形势不同，自身虽然委屈，却不愿进取；君主不需要他们的言论，废弃他们的意见也不怨恨，这是双方互不仰慕。
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。
商鞅三次游说秦孝公，前两次说的不被采纳，后一次说的被采用了：前两次是帝王之道，后一次是霸者之术。拿着帝王之道去游说想称霸的君主，虽然精妙却被拒绝；改换成霸者之术，虽然粗疏却被接受。为什么呢？因为精妙的理论是孝公不想要的，粗疏的理论是孝公想要实行的。所以游说的人不在于说得多么好，而在于被游说的人认为好；才能不取决于是否贤能，而取决于所侍奉的人认为贤能。养马人的话没有道理，但乡下人却喜欢听；子贡的话有道理，乡下人却不听。
吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
吹籁的乐师擅长吹奏优美的声音，因为越王不喜欢，就改吹粗野的声音，越王非常高兴。所以，为不想得到善的君主做善事，虽然善也不会被喜爱；为想得到不善的君主做不善的事，虽然不善也不会被憎恶。这就是靠歪门邪道的技艺来投合，投合了就受重用，不投合就不受重用。
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃簪之臣，亲于子反。鸡鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文。无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。
有的人没有技艺，胡乱用奸邪的手段投合君主的心意，也有因此受重用的，偷簪子的臣子、学鸡叫的门客就是这样。偷簪子的臣子，被子反亲近；学鸡叫的门客，被孟尝君宠幸。子反喜欢偷东西的臣子，孟尝君喜爱弄虚作假的门客。因为他们对君主有补益，君主依赖他们，他们受重用本是应该的。有的人没有补益，却被君主喜爱，籍孺、邓通就是这样。籍孺被汉惠帝宠幸，邓通被汉文帝宠爱。他们没有细小的才能、微薄的本领，只是偶然凭着形体美好、骨骼娴雅、皮肤娇媚、容貌漂亮。美好的容貌，是人所喜爱的，他们受重用本是应该的。有的人相貌丑陋、脸色难看，却能在君主面前献媚得宠，嫫母、无盐就是这样。嫫母被黄帝纳用，无盐被齐王收纳。所以贤与不贤可以预先知道，受不受重用却难以事先图谋。为什么呢？因为君主的喜好厌恶没有定准，臣子进献的东西无法预先确定，偶然投合就是对的，恰好符合就是好的。被进用的人未必贤能，被斥退的人未必愚笨，投合了侥幸得以进用，不投合就失去了机会。
世俗之议曰：「贤人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会，能进有补赡主，何不遇之有?今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎?」进能有益，纳说有补，人之所知也。或以不补而得佑，或以有益而获罪;且夏时炉以炙湿，冬时扇以火，世可希，主不可准也。说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文主不好武，武主不好文，辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习。行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者，人或问之：「何为泣乎？」
世俗的议论说：“贤人应该受重用，不受重用也是他自己的过错。活在世上不迎合世俗、揣摩君主，观察了解朝廷内部情况，调整才能、确定主张，审察言辞、抓住时机，能够进身对君主有所补益，怎么会不受重用呢？现在却不是这样，做出无益的才能，进献无补的言论，像夏天进献火炉，冬天进献扇子，做别人不想做的事，说别人不想听的话，这样不受祸害就算幸运了，哪里还有什么福佑呢？”进献才能有益，进献言论有补，这是人所共知的。但有人因无补而得福，有人因有益而获罪；况且夏天用火炉可以烘干湿物，冬天用扇子可以扇火，世道可以迎合，君主却难以揣摩。言论可以转变，才能却不可改变。当世的君主喜好文，自己会文就受重用；君主喜好武，自己就不受重用。君主喜好辩论，有口才就受重用；君主不喜好辩论，自己就不受重用。喜好文的君主不喜好武，喜好武的君主不喜好文，喜好辩论的君主不喜好实行，喜好实行的君主不喜好辩论。文采和口才，还可以短期学习；品行和才能，却不能仓促养成。学问不经过长期积累，就无法显扬名声；名声不平时显著，就无法遇到君主。仓促学成的本领，短暂获得的名声，时间精力不足，又没预先听闻，凭什么去揣摩君主而进献言论、进身而寄托才能呢？从前周朝有个人多次求官都不被任用，年纪老了头发白了，在路上哭泣，有人问他：“为什么哭呢？”
对曰：「吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。」人曰：「仕奈何不一遇也？」对曰：「吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。」仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为；况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
他回答说：“我多次求官都不被任用，自己感伤年老错过了时机，因此哭泣。”那人说：“为什么求官一次都不被任用呢？”回答说：“我年轻的时候，学习文事。文德学成，刚想去做官，君主却喜欢用老年人。喜欢用老年人的君主死了，后来的君主又喜欢用武人，我就改学武事。武艺刚学成，喜欢用武人的君主又死了。年轻的君主刚即位，喜欢用少年人，我又老了。因此一次也没被任用过。”做官是有时运的，不可强求。迎合世俗、揣摩君主，尚且难以做到；何况节操高尚、志向高远，不被利益所动，性情坚定、品质已成，不被君主顾念的人呢？
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如推主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举。若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之。是据见效案成事，不能量操审才能也。
况且所谓“遇”，是指才能没有预先准备，言论没有平时储备，偶然碰到君主高兴，恰好触动了君主的心意，所以叫做“遇”。如果揣摩君主、调整言论，来取得尊贵地位，这叫做“揣”，不叫做“遇”。春天播种谷子生长，秋天收割谷子收获。追求东西得到东西，做事做成事情，不叫做“遇”。不追求而自然到来，不做事而自然成功，这才叫做“遇”。就像在路上捡到遗失的东西，在野外拾取丢弃的东西，好像上天授予、大地生出，鬼神辅助，禽息的精灵暗中保佑，鲍叔的灵魂默默举荐。像这样，才是“遇”啊。如今世俗之人既不能确定遇与不遇的道理，又根据受重用就赞誉，根据不受重用就诋毁。这是依据已经显现的效果、考察已成的事实，不能衡量操行、审察才能啊。