世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，挂法入罪。至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。
世俗之人相信祸害与鬼祟，认为人的疾病、死亡，以及遭遇祸患、被定罪、受刑辱、欢笑等，都是因为触犯了什么。动工、搬家、祭祀、丧葬、出行、上任、嫁娶，如果不挑选吉日，不避开年月，就会触犯鬼神，被禁忌的时日所伤害。所以引发疾病、产生祸患、触犯法律、陷入罪罚，以至于死亡、倾家荡产、全家灭绝，都是因为不慎重，触犯了忌讳所导致的。如果按照实情来论说，这不过是虚妄之言罢了。
凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则刺以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智贤不肖、人君布衣，皆畏俱信向，不敢抵犯；归之久远，莫能分明，以为天地之书，贤圣之术也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满，人民有为，触伤问时。
凡人在世上，不可能不做事，做事之后，不可能没有吉凶。见到吉利，就指认这是先前择日的福佑；见到凶险，就指责这是过去触犯禁忌的祸害。很多人择了吉日却得祸，触了禁忌却获福。那些占卜推算的方士想要推行他们的法术，见到因禁忌而招祸的事就不说，听到因择日而获福的事就隐瞒不传，他们积累祸患的事例来警告不谨慎的人，陈列福佑的事例来勉励畏惧时忌的人。所以世上的人，无论愚笨还是聪明、贤能还是不肖，无论是君主还是平民，都畏惧、信奉、向往这些说法，不敢抵触冒犯；这种风气流传久远，没有人能分辨清楚，以为这是天地间的经典、圣贤的方术。君主爱惜他的官位，百姓爱惜他的身体，于是相继相信，不再怀疑。所以君主兴办事情时，方士们挤满朝廷；百姓有所行动时，也要去询问时日的吉凶。
奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。
奸邪的书籍、虚假的文字，由此滋生。机巧聪慧的人从中生出主意，制造知识来求取利益，惊吓迷惑愚昧昏暗的人，掠夺富人、欺骗穷人，这更加违背了古代的法度和圣人的本意。
圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续。命长，操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战粟恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道，险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。孔子曰：「死生有命，富贵在天。」
圣人兴办事情，先根据道义来决定。道义已经确定之后，再用卜筮来决断，表示不专断独行，表明与鬼神意见相同、旨趣一致，想让众人信服而不怀疑。所以《尚书》列出了七种卜法，《周易》记载了八卦，遵从它们未必得福，违背它们未必遭祸。然而祸福的到来，是由于时运；死生的到来，是由于天命。人的性命悬系于上天，吉凶存在于时运。命数尽了，即使操行善良，上天也不能延续；命数长久，即使操行恶劣，上天也不能夺走。上天，是百神的主宰。道德仁义，是上天的法则；战战兢兢、恐惧谨慎，是上天的本心。废弃道义、泯灭德行，是轻视上天的法则；险恶狭隘、放纵暴戾，是违背上天的意旨。世间不行道德的人，没有超过夏桀、商纣的；胡作非为、不守法度的人，没有超过周幽王、周厉王的。桀、纣没有早死，幽、厉没有夭折。由此说来，获得福佑喜事，不在于选择吉日、避开凶时；遭遇祸患灾难，不在于触犯年岁、冲撞月份，这是很明白的了。孔子说：“死生有命，富贵在天。”
苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言，何畏不说！案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生不在遭逢吉祥，触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生未必得吉逢喜，其死独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：「死生有命，富贵在天。」
如果真的有吉日凶时，确实有祸害鬼祟，圣人怎么会吝惜不说，怎么会畏惧不讲呢！考察古代的图籍，做官之人的安危，上千的君主、上万的臣子，他们的得失吉凶、官位高低、俸禄升降，各有不同的等级。百姓治理家业，贫富增减、寿命长短，各有不同的限度。并不是高贵尊崇的人办事都用吉日，低贱卑微的人办事都用凶时。由此来论说，也就知道祸福死生不在于遇到吉祥，或触犯凶忌了。既然如此，那么人的出生，是精气孕育的结果；人的死亡，是命数穷尽断绝的结果。人出生时未必就遇到吉祥喜事，为什么唯独人死时要说成是触犯凶忌呢？用孔子的话来证明，用死生之理来论说，也就知道那千百种灾祸凶险，并不是人的行动所导致的。孔子是圣人，是知晓命运的人；死生是大事，大事是道义的体现。孔子说：“死生有命，富贵在天。”
众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。
众多文献的精微言论不能改变它，世俗之人、愚昧之辈不能更改它，这是很明白的了。人在世上，祸福由命运决定；人的操行，也会自己招致祸福。人安居无事，祸福自然到来，这是命运。人做事兴工，吉凶降临自身，这是人为。人的疾病，很少有不是由风邪湿气和饮食不当引起的。对着风睡在潮湿的地方，却握着钱去问鬼祟；吃得过饱过腻，却斋戒精诚去解除祸患。
而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，欲人之知也。
而病治不好，就说鬼祟没有找到；命数自己断绝，就说占卜不精确，这是想让人明白道理啊。
夫裸虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始，人有起居，物亦有动作，血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之神之祸独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作不为贱者设哉！何其性类同而祸患别也？
裸虫有三百六十种，人是它们的首领。人是物类，是万物中有智慧的一种。人从上天承受命运，从元气禀受气质，与万物没有区别。鸟有巢穴栖息，兽有洞穴居住，虫鱼甲壳鳞介之类各有处所，就像人有房屋楼台一样。能活动的物类，有死伤、病痛、困顿，大小之间互相侵害。有时人捕取它们来满足口腹之需，并不是因为它们筑巢挖洞时触犯了什么，或者东西迁移时冲撞了什么。人有死生，物也有终结；人有起居，物也有动作；血脉、头足、耳目、鼻口，与人不相区别，只有好恶与人不同，所以人不能通晓它们的语言，不明白它们的意思罢了。等到它们在自己的同类中活动，与同种交往，它们知道进退取舍，与人没有差别。它们与人类共享天地，共同仰望日月，而鬼神的神灵祸害唯独施加于人，不加于物，我不明白其中的缘故。天地的本性，以人为尊贵，难道上天的祸患只给尊贵者制造，而不给卑贱者设置吗？为什么它们的本性种类相同，而祸患却不同呢？
刑不上大夫，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非《易》所谓大人与鬼神合其吉凶也。（我）〔或〕有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，罪〔者〕推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无拕类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。血忌下杀牲，屠肆不多祸，上朔下会众，沾舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。
刑罚不上大夫，圣王对尊贵的人有所宽免。圣王刑罚卑贱者而不惩罚尊贵者，鬼神却祸害尊贵者而不殃及卑贱者，这不符合《周易》所说的“大人与鬼神合其吉凶”。有人犯了罪，触犯了官府，被罗织罪名而受刑罚，不说是自己过失导致的，而说家里有亏欠。居住不谨慎，饮食超过节度，不说是调理失当，而说是搬家冲犯了时忌。死人接连不断，埋葬的棺材多达十具，不说是气运相互污染，而说是下葬的日子不吉利。有事就归咎于触犯禁忌，无事就归咎于居住的地方。家宅衰败耗损，飞来的凶祸、游走的尸气，聚集到人的房屋中，又去祭祀先祖，想停息祸患却遗留灾殃。生病不请医生，遭遇祸患不修养德行，动不动就归咎于祸祟，称之为触犯禁忌，这是运用智识浅薄粗略、推究事情不切实际，是俗人的才能。就像犯了罪被送到司空那里做苦役，未必是到官府的日子不好，被拘禁服役的时辰不吉利。假使杀人的人挑选吉日去官府自首，罪犯推算好时辰进入监狱被关押，难道就能让案子了结、赦令到来吗？人不触犯祸患就不会被定罪，不被定罪就不会进监狱。一旦赦令到来，解开刑具直接出去，未必是解除了那凶险。天下有上千座监狱，监狱中有上万个囚犯，他们做事时未必都触犯了忌讳。身居官位、享受俸禄、主管城邑、担任长官的人，数以千万计，他们调任的日子未必都遇到吉时。历阳城，一夜之间沉陷变成湖泊，那里的百姓未必都触犯了年月。汉高祖刚起兵时，丰县、沛县都免除赋税，那里的百姓未必都谨慎对待时日。项羽攻打襄安，襄安人没有留下后代，未必没有祈祷祭祀。赵国的军队被秦军在长平之下活埋，四十万人同时死去，他们离家出征时，未必没有选择时辰。辰日不哭丧，哭了会有接连的丧事。戊己日死的人，会有尸体跟着来。一家满门灭绝，先死的那天，未必是辰日或戊己日。血忌日屠宰牲畜，屠宰铺子并不因此多遭祸患；上朔日聚会众人，店铺并不因此触犯灾殃。道路上暴露的尸体，未必是在“往亡”日出门的；屋中停放的灵柩，未必是在“归忌”日回家的。
由此言之，诸占射祸祟者皆不可信用。信用之者，皆不可是。
由此说来，那些占卜推算祸祟的人，都不可相信、不可采用。相信采用他们的人，都是不对的。
夫使食口十人居一宅之中，不动（锤）〔锸〕，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：「宅有盛衰，若岁破直符，不知避也。」夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破直符，辄举家移。比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：「移徙触时，往来不吉。」夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：「泊命寿极。」夫如是，人之死生竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。
假使让十口人住在一所宅子里，不动土，不搬家，祭祀、嫁娶都选择吉日，从春天到冬天都不触犯忌讳，那么这十个人一直到百年之后，能不死吗？占卜推算的人一定会又说：“宅子有盛有衰，或者遇到‘岁破’、‘直符’的凶煞，不知道躲避。”如果这样，让他们多次去问方士之家，宅子兴盛就留下，衰败就避开，等到岁破、直符的时候，就全家搬迁。一直到百年之后，能不死吗？占卜推算的人一定会又说：“搬家冲犯了时忌，往来不吉利。”如果这样，又让他们总是去问方士之家，可以搬就搬去，可以回就回来。一直到百年之后，能不死吗？占卜推算的人一定会又说：“这是命数到了，寿数尽了。”如果这样，人的死生终究是自有天命，并不是触犯年月所导致的，也不是违背凶忌所造成的。