俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令（亲）〔观〕览，总核是非，使世一悟。
世俗之人心地险恶，喜欢相信禁忌，有知识的人也对此疑惑，没有人能真正确定。因此儒雅之士服从，工伎之人得胜。那些讲吉凶的书，攻击经典的大义；工伎的学说，凌驾于儒雅的议论之上。现在略作实在的论述，让读者观看，总括考核是非，使世人一下子醒悟。
《移徙法》曰：「徙抵太岁凶，负太岁亦凶。」
《移徙法》说：「迁徙时触犯太岁凶，背对太岁也凶。」
抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徙居触犯之者而乃责之哉！昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎，则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者又不能处，不能处，则犯与不犯未可知，未可知，则其行与不行未可审也。
触犯太岁叫做「岁下」，背对太岁叫做「岁破」，所以都是凶的。假如太岁在甲子年，天下的人都不能南北方向迁徙，盖房嫁娶也都要避开它；如果向东或向西迁移，或者向四角方向迁移，与它相顺应的就都吉利。为什么呢？因为不与太岁相接触，也不触犯太岁的对冲方向。实在要问：躲避太岁是什么意思呢？假如太岁厌恶人迁徙，那么迁徙的人都会有灾祸。假如太岁不禁止人迁徙，只是厌恶人触犯它，那么道路上南北行走的人都会有灾殃。太岁的意思，就像长官的心思一样。长官在路上，行人触犯了他的车马，干扰了他的随从，长官就会发怒，难道唯独抱着器物、载着东西、离开住宅迁徙居住而触犯它的人才会被责罚吗！从前汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个人走路遇到车驾，逃到桥下，以为文帝的车已经过去，急忙跑出来，惊了文帝的马车。文帝发怒，把他交给廷尉张释之，张释之判了罪。假如太岁之神出行像汉文帝出行一样，那么触犯它的人，一定会有像桥下跑出来的人那样了。如今在路上行走的人，突然淹死、倒毙，怎么知道不是触犯了出行中的太岁呢？从事移徙占卜的人又不能确定，不能确定，那么触犯与不触犯就不可知，不可知，那么迁徙与不迁徙就不可审察了。
且太岁之神审行乎，则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎，则从东西四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯。如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓直经天地，极子午南北陈乎，则东西徙若四维徙者亦干之，譬若今时人行，触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
况且，太岁之神如果真的出行，就应该有曲折的路线，不应该直来直去走南北方向。长官离开官舍出行，路线有曲折。如果天神走直道不曲折，那么从东西、四角方向迁徙的人，仍然会触犯它。就像长官南北行走，人从东往西，从四角方向顺应而行，仍然会触犯他。如果太岁不是正南北方向行走，那么南北迁徙又有什么触犯呢？如果太岁不移动出行，就应该有宫室营垒，不与人相见，人怎么能触犯它呢？如果太岁没有形体，与长官不同，像烟云虹霓那样直贯天地，在子午线上南北排列，那么东西迁徙或四角方向迁徙的人也会触犯它，就像现在的人走路，触碰到繁雾蜮气，无论纵横背向都会受到伤害。如果太岁真的像气一样，人应该能看到它，即使不迁徙，也都会受到伤害。
且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈。如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位触土之中，直子午者，不得南北徙耳。东边直丑巳之地，西边直亥未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通得南北徙及东西徙，（可）则丑在子东，亥在子西，丑亥之民东西徙，触岁之位；巳未之民东西徙，忌岁所破。
况且，太岁是天上一个特别的神，与青龙没有区别。青龙的形体不过几千丈。如果让神应该长大，姑且给它几万丈，让它的形体覆盖北方，就应该说太岁在北方，不应当说在子位。它的东边有丑位，西边有亥位，说明它不能专门覆盖北方，东西方向的广度，是很明显的。现在说它正好在子位这个中原的中心，正对子午线的人，不能南北迁徙。东边正对丑位、巳位的人，西边正对亥位、未位的人，为什么不能南北迁徙呢？丑位和亥位的人，如果让太岁左右都能南北迁徙和东西迁徙，那么丑在子东，亥在子西，丑位和亥位的人东西迁徙，会触犯太岁的位置；巳位和未位的人东西迁徙，会触犯太岁所破的方向。
儒者论天下九州，以为东西南北尽地广长。九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：「王来绍上帝，自服于土中。」
儒者论述天下九州，认为东西南北穷尽了土地的广度和长度。九州之内方圆五千里，最终以三河地区为土地的中心。周公占卜宅地，《尚书》说：「王来继承上帝之命，亲自治理于土地的中心。」
雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东（东）〔南〕位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。
洛阳就是土地的中心。邹衍论述，认为九州之内五千里，最终合为一个州，在东南方位，名叫赤县州。本身又有九个这样的州，九九八十一，总共八十一个州。这种说法大概是虚妄的。地形难以审察，假如有这种情况，也是一个难题。假如天下九州像儒者所议论的那样，只在洛阳以南、三河以北的豫州、荆州、冀州地区有太岁罢了。雍州、梁州之间，青州、兖州、徐州、扬州之地，怎么会有太岁呢？假如像邹衍的论述，那么天下九州在东南方位，不处于子午线上，怎么会有太岁呢？如果太岁不在天地的极点，而是分散在民间，那么一家之宅，就有太岁，即使不南北迁徙，仍然会触犯它。假如从东里迁徙到西里，西里有太岁；从东宅迁徙到西宅，西宅有太岁。太岁有时在人的东西方向，有时在人的南北方向，就像在路上行走，东西南北都会碰到触犯人。
太岁位数千万亿，天下之民，徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎！且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也，如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之！
太岁的数量有千万亿，天下的百姓，迁徙的人都会凶，从事移徙占卜的人凭什么来审察呢？如果太岁真的立于天地之间，就像王者的位置在土地中心一样。东方的人，拉弓向西射，人们不说他射王者，因为箭不能到达王者的都城，自然会在射程内停止。现在迁徙的人难道能向北到达太岁的位置吗！自然会在迁徙百步之内停止，为什么说会伤害太岁呢！况且移徙之家禁止南北迁徙，认为太岁在子位，子位破午位，南北迁徙的人触犯它的对冲方向，所以说是凶。所谓破，必须用什么东西来椎击破坏，如果真的有所作用，那么不迁徙的百姓也都会受到破害；如果没有什么作用，怎么能破坏呢！
夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴。如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。
雷，是天的气，盛夏时击折树木，劈开山石，时常突然杀人。假如太岁所破像迅雷一样，那么声音应该急促，死者应该突然。如果不像雷，也就不能破坏。如果说冲抵就是破，冲抵怎么能互相破坏呢？东西方向互为冲，南北方向互为抵。如果一定要认为冲抵是凶，那么东西方向就常凶，南北方向就常恶了。如果认为太岁是神，它的对冲方向独凶，神没有比天地更伟大的，天地互为冲，那么天地之间就没有活人了。还有上十二神中的登明、从魁之类，工伎家说它们都是天神。
常立子丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害。为移徙时者何以不禁？
它们常立于子丑之位，都有冲抵之气，神虽然不如太岁，也应该有微小的败害。迁徙的人虽然避开了太岁的凶，仍然会触犯十二神的害。从事移徙占卜的人为什么不禁止呢？
冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王震相，巽胎离没，坤死兑囚，干废坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世，文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅申徙，相之如者无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破，午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！
冬天气寒冷，是水，水位在北方。夏天气炎热，是火，火位在南方。考察秋冬寒冷、春夏炎热，天下普遍如此，并非只有南北方向的水火相冲。现在太岁的位置只在子位，天下都有太岁，并非只有子午相冲。如果真以所立的位置为主，那么午位可以代表大夏，子位可以代表大冬。冬天夏天南北迁徙的人，还能是凶吗？立春时，艮卦当王，震卦当相，巽卦当胎，离卦当没，坤卦当死，兑卦当囚，干卦当废，坎卦当休。王位的对冲是死，相位的对冲是囚，王和相的对冲位置，有死和囚的气。乾坤六子，是天下正道，伏羲、文王取象来治理天下，文字被经典记载，道理被圣人相信，比太岁更明白审察。有人可能在立春时向东北迁徙，触犯艮卦之下，却没有受到凶害。太岁立于子位，他向东北迁徙，坤卦接近午位，就像艮卦对坤卦，迁徙触犯子位，为什么唯独是凶呢？正月建在寅位，破在申位，从寅位申位迁徙，顺应它的人没有凶害。太岁不指向午位，却空说岁破，午位实际上没有凶祸，却虚妄地禁止南北迁徙，难道不是荒谬吗！
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日月时之类也。岁而有神，日月时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？且文曰：「甲子不徙。」
十二个月为一岁，四季结束，阴阳之气终结，终了又成为一岁，这只是日月积累的名称罢了，为什么有神而说它立于子位呢？积累分成为日，积累日为月，连接月为季，记录季为岁。岁就是日月季之类的东西。岁有神，日月季也有神吗？一千五百三十九年为一统，四千六百一十七年为一元。岁就像统元一样。岁有神，统元也有神吗？我认为没有。假如有，为什么害人？神没有比天地更伟大的，天地不害人。人们说百神，百神不害人。太岁之气，就是天地之气，为什么对人憎恨，触犯了就为害呢？而且书上说：「甲子年不迁徙。」
言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者运之，而复居甲，为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，（不）触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
说甲与子位置不同，太岁立于子位而不居于甲位，从事移徙占卜的人推算它，又让它居于甲位，做了又让它居于甲位，从事移徙占卜的人，也应该再禁止东西迁徙。甲与子相等，它们的凶应该相同。不禁甲而唯独忌子，从事移徙占卜的人，终究是虚妄不可用的。人居住不能不移徙，移徙不能不触犯太岁，触犯太岁不能不得时而死。工伎之人，看到现在的人死了，就把灾祸归咎于过去的迁徙。世俗之心险恶危殆，死者不断，所以太岁的说法，传世不灭。