实知篇第七十八
《实知篇》第七十八
论衡
《论衡》
知实篇第七十九
《知实篇》第七十九
作者：王充
作者：王充
定贤篇第八十
《定贤篇》第八十
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。 论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？
凡是讨论事情的人，如果违背事实而不引用证据，那么即使道理动听、言辞繁多，众人也不会相信。论述圣人不能像神一样先知，在预知的过程中不能独自预见，这并非只是空谈虚言，而是直接凭借才智进行推测的巧妙方法。事情要有验证，才能证明其真实情况。用什么来证明这一点呢？
孔子问公叔文子于公明贾曰：「信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？」对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」孔子曰：「岂其然乎？岂其然乎？」天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。 孔子不能先知，一也。
孔子向公明贾询问公叔文子说：“真的吗？这位先生不说话、不笑、不取财物，有这回事吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说过了头。这位先生该说时才说，人们不讨厌他的话；高兴时才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义才取，人们不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？是这样吗？”天下的人，即使像伯夷那样廉洁，不向别人取一根草，也没有不说话、不笑的。孔子既不能用心揣度来判断是非，心里疑惑不信，又不能看透远处、望见远方来审察实情，问了公明贾才知道真相。孔子不能先知，这是第一点。
陈子禽问子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。」温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。 人亲附之，则人告语之矣。 然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。齐景公问子贡曰：「夫子贤乎？」子贡对曰：「夫子乃圣，岂徒贤哉！」景公不知孔子圣，子贡正其名。 子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云「夫子圣，岂徒贤哉」，则其对子禽，亦当云「神而自知之，不闻人言」。 以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。
陈子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，必定能了解那里的政事。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来的。”温和、善良、恭敬、节俭、谦让，是高尚的品行。对人有高尚的品行，人们就会亲近归附他。人们亲近归附他，就会告诉他事情了。这样看来，孔子了解政事是靠别人的话，并非靠神妙而自然知道。齐景公问子贡说：“夫子是贤人吗？”子贡回答说：“夫子是圣人，哪里只是贤人呢！”景公不知道孔子是圣人，子贡纠正了他的称呼。子禽也不知道孔子了解政事的原因，子贡确定了实情。子贡回答景公说“夫子是圣人，哪里只是贤人呢”，那么他回答子禽时，也应该说“靠神妙而自然知道，不是听别人说的”。从子贡回答子禽的话来看，圣人不能先知，这是第二点。
颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。 孔子望见以为窃食。 圣人不能先知，三也。
颜渊做饭时，灰尘掉进了甑里，想不管它饭就不干净，扔到地上就浪费了饭，于是捡起来吃了。孔子远远看见，以为他偷吃。圣人不能先知，这是第三点。
涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。 知见之者，不敢前进。 如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。 匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。 不知而触之，故遇其患。 以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
路上有狂徒，拿着刀在等候；沼泽里有猛虎，磨着牙在观望。知道并看见它们的人，不敢前进。如果不知道、没看见，就会遭遇狂徒的刀，碰上猛虎的牙。匡人围困孔子，如果孔子确实能先知，就应该早早改变道路，以避开祸害。因为不知道而撞上他们，所以遭遇了祸患。从孔子被围困这件事来说，圣人不能先知，这是第四点。
孔子在匡地被围困，颜渊最后才赶来，孔子说：“我以为你死了。”如果孔子能先知，就应该知道颜渊一定不会遭遇祸害，匡人一定不会对他施加暴行。看到颜渊来了，才知道他没死；没来的时候，就以为他死了。圣人不能先知，这是第五点。
阳货想见孔子，孔子不见他，阳货就送给孔子一只小猪。孔子趁他不在家的时候，去拜谢他，却在路上遇到了他。孔子不想见他，既然去了，又等他不在家的时候去，这势必要表明不想见他。回来时，却在路上遇到了。从孔子遇到阳虎这件事来说，圣人不能先知，这是第六点。
长沮、桀溺两人并排耕地。孔子经过那里，让子路去问渡口。如果孔子知道渡口，就不该再去问。评论的人说：“是想观察隐士的操守。”那么如果孔子能先知，就应该自己知道，不必去观察。如果不知道而去问，这就是不能先知，这是第七点。
孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。 人见之者，以为葬也。 盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。 邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。 有茔自在防，殡于衢路，圣人不能先知，八也。
孔子的母亲去世了，他不知道父亲的墓地，就把母亲停柩在五甫的大路上。人们看到后，以为已经下葬了。大概是因为没有地方合葬，停柩很谨慎，所以人们以为下葬了。邻居邹曼甫的母亲告诉了他，然后才能合葬在防地。本来墓地就在防地，却停柩在大路上，圣人不能先知，这是第八点。
既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。 孔子问曰：「何迟也？」曰：「防墓崩。」孔子不应。 孔子泫然流涕曰：「吾闻之，古不修墓。」如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。 〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。
合葬完成后，孔子返回，门人落在后面，雨下得很大。孔子问道：“为什么这么迟？”门人说：“防地的墓崩塌了。”孔子没有回答。孔子流着泪说：“我听说，古代是不修墓的。”如果孔子能先知，就应该事先知道防地的墓会崩塌，等门人到来时，应该流着泪等候他们。门人到了才知道，圣人不能先知，这是第九点。
子入太庙，每事问。 不知故问，为人法也。 孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。 孔子虽圣，何能知之？ □□□：「以尝见，实已知，而复问，为人法。」孔子曰：「疑思问。」疑乃当问也？ 实已知，当复问，为人法。孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？ 以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。
孔子进入太庙，每件事都要问。因为不知道所以问，这是为了给人做榜样。孔子不曾进过太庙，庙中的礼器，种类很多不止一种。孔子虽然是圣人，怎么能知道呢？有人说：“因为曾经见过，实际已经知道，却还要问，是为了给人做榜样。”孔子说：“有疑问就要思考询问。”有疑问才应当问吗？实际已经知道，还应当再问，是为了给人做榜样。孔子知道《五经》，门人跟他学习，他应当再实行询问，以此作为人的榜样，为什么偏偏只口授给弟子呢？不因为自己已经知道《五经》，再问来作为人的榜样，却单单因为自己已经知道太庙的事再问来作为人的榜样，圣人的用心，为什么这样不一致呢？从孔子进入太庙这件事来说，圣人不能先知，这是第十点。
主人请宾饮食，宾顿若舍。 宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。 宾之执计，则必不往。 何则？知请呼无喜，空行劳辱也。 如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。 人实难知，吉凶难图。如孔子先知，宜知诸侯惑于谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。 君子不为无益之事，不履辱身之行。无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。 由此言之，近不能知。论者曰：「孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。」曰：此非实也。 孔子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」是谓孔子自知时也。 何以自知？ 鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。 以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。 何则？无兆象效验，圣人无以定也。 鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。 道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。然则应聘，未见绝证，冀得用也。 死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
主人请宾客饮食，宾客住宿在房舍里。宾客如果听说这家人有轻慢的子孙，一定会让亲人撤去酒食，不能吃喝；关闭馆舍，不能留宿宾客。宾客如果打定主意，就一定不会去。为什么呢？知道邀请没有好事，白跑一趟会劳累受辱。如果去了没有好事，劳累受辱又回来，是因为不了解那家人，不清楚实际情况。人实在难以了解，吉凶难以预测。如果孔子能先知，就应该知道诸侯被谗臣迷惑，一定不会重用自己，白白劳累侮辱自己，聘书召令到来时，应该搁置不去。君子不做没有益处的事，不踏上使自身受辱的行为。不要周游应聘，以致遭受被削除足迹的耻辱；白白游说非贤明的君主，以致遭遇绝粮的困厄。由此说来，连近处的事都不能知道。评论的人说：“孔子自己知道不被重用，圣人的心思怜悯大道不能推行，百姓处于水深火热之中，希望辅佐诸侯，推行大道救济百姓，所以应聘周游，不避祸患耻辱。为了大道而不是为了自己，所以遭遇祸患而不厌恶。为了百姓而不是为了名声，所以蒙受诽谤而不躲避。”我说：这不是事实。孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到整理，《雅》《颂》各得其所。”这是说孔子自己知道时机到了。凭什么自己知道？鲁国、卫国，是天下最贤明的国家。鲁国、卫国都不能重用自己，那么天下就没有谁能重用自己了，所以退隐写作《春秋》，删定《诗》《书》。从从卫国回到鲁国这件事来说，可知周游应聘时，还没有自知之明。为什么呢？没有征兆效验，圣人无法确定。鲁国、卫国不能重用，自己知道到了极点；鲁国人捕获麒麟，自己知道气数已尽。大道到了尽头，命运断绝，征兆明显，心中失望沮丧，退隐而深思。周游不停，好比生病还没死，祈祷占卜希望痊愈；死亡的征兆没有出现，希望还能活下去。这样看来，应聘时，没有见到断绝的征兆，希望被重用。死亡的征兆出现就停止，占卜回来医生放弃，提笔定下著作。从应聘周游这件事来说，圣人不能先知，这是第十一点。
孔子曰：「游者可为纶。走这可为矰。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪！」圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？ 如老子神，龙亦神，圣人亦神。 神者同道，精气交连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子说：“游动的鱼可以用钓线钓到，奔跑的野兽可以用箭射到。至于龙，我不知道，它能乘着云风上升。今天见到老子，他大概像龙一样吧！”圣人知道万物和事情。老子和龙，一个是人一个是物，它们所升降的云风，是事物，为什么不知道？如果老子神妙，龙也神妙，圣人也神妙。神妙的事物同道，精气相互连接，为什么不知道？从孔子不知道龙和老子这件事来说，圣人不能先知，这是第十二点。
孔子曰：「孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。 瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。当见杀己之情，早谏豫止。 既无如何，宜避不行，若病不为。 何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。
孔子说：“孝顺啊，闵子骞！别人对他的父母兄弟的坏话无法挑拨离间。”虞舜是大圣人，隐藏亲人的过错，应该比闵子骞更胜一筹。瞽叟和象，让舜修粮仓、淘井，想要杀死舜。舜应当看到要杀害自己的情况，及早劝谏阻止。既然无可奈何，就应该避开不去，或者装病不做。为什么让父亲和弟弟得以成就杀害自己的恶行，使人们听说后指责父亲和弟弟，万世不能消除？从虞舜不能预先察觉来说，圣人不能先知，这是第十三点。
武王不豫，周公请命，坛𫮃既设，䇲祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。 如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。 知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。圣人不能先知，十四也。
武王身体不适，周公为他请命，祭坛已经设立，祝祷已经完毕，不知道上天是否答应自己，于是用三块龟甲占卜，三块龟甲都显示吉利。如果圣人能先知，周公应该知道上天已经答应，不必再占卜三块龟甲。知道圣人不以个人见解制定法则，于是再次请命，秘密收藏不公开，天意难以知道，所以占卜而合验兆象，兆象确定心意坚定，才据此行事。圣人不能先知，这是第十四点。
晏子出使到鲁国，在堂上不快步走，晏子却快步走；授玉时不下跪，晏子却下跪。门人感到奇怪，问孔子。孔子不知道，去问晏子。晏子解释后，孔子才明白。圣人不能先知，这是第十五点。
陈贾问于孟子曰：「周公何人也？」曰：「圣人。」「使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？」曰：「然。」「周公知其畔而使，不知而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」曰：「周公，弟也，管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎！」孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。
陈贾问孟子说：“周公是什么样的人？”孟子说：“是圣人。”陈贾说：“让管叔监督殷国，管叔却反叛了。有这回事吗？”孟子说：“是的。”陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去，还是不知道而派他去呢？”孟子说：“不知道。”陈贾说：“那么圣人也会有过错吗？”孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的过错，不也是合宜的吗！”孟子是实事求是的人，他说周公是圣人，处于弟弟的地位，不能知道管叔会反叛。圣人不能先知，这是第十六点。
孔子曰：「赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。 圣人据象兆，原物类，意而得之。 其见变名物，博学而识之。巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。 孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。 使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？
孔子说：“端木赐不接受命运安排，而去经商，猜测行情常常猜中。”这是责备子贡善于囤积居奇，猜测物价涨跌的时机，多次猜中时机，所以经商获利很多，财富可比陶朱公。这样看来，圣人的先知，就像子贡多次猜中一样。圣人依据征兆，推究事物类别，通过思考而得到结论。他们看到事物的变化和名称，通过博学而记住。巧妙商度而善于思考，见识广博而记忆众多，从细微处看到明显处，好比用今天来揣测千年，所谓智慧如渊海。孔子能看到窍门和细微之处，思虑通达，才能智慧加倍，努力不懈，超越同辈罢了！眼睛并非有看透的视力，能知道别人不知道的情况。如果圣人能看透远处，听透潜藏的声音，与天地交谈，与鬼神说话，知道天上地下的事情，才可以称为神妙而先知，与人卓越不同。如今耳目闻见，与人没有区别，遭遇事情看到事物，与人没有不同，只是比贤人高一等罢了，凭什么说神妙而卓越超群呢？
夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。 何以明之？齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，问管仲曰：「与仲甫谋伐莒，未发，闻于国，其故何也？」管仲曰：「国必有圣人也。」少顷，当东郭牙至。管仲曰：「此必是已。」乃令宾延而上之，分级而立。管〔仲〕曰：「子邪，言伐莒？」对曰：「然。」管仲曰：「我不伐莒，子何故言伐莒？」对曰：「臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之。」管仲曰：「我不言伐莒，子何以意之？」对曰：「臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。」夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云「国必有圣人」者，至诚谓国必有也。东郭牙至，云「此必是已」，谓东郭牙圣也。 如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云「国必有贤者」，无为言圣也。谋未发而闻于国，管仲谓「国必有圣人」，是谓圣人先知也。 及见东郭牙，云「此必是已」，谓贤者圣也。 东郭牙知之审，是与圣人同也。
圣人和贤人本质相同，只是人中出类拔萃的才称为圣人，所以圣和贤只是大小不同的称呼，并非截然不同的名称。用什么来证明呢？齐桓公和管仲谋划攻打莒国，计划还没公布，国内就已经知道了。桓公感到奇怪，问管仲说：“我和仲父谋划攻打莒国，还没公布，国内就知道了，这是什么原因？”管仲说：“国内一定有圣人。”过了一会儿，正好东郭牙来了。管仲说：“一定就是这个人了。”于是让宾相请他上来，按等级站好。管仲说：“是您说我们要攻打莒国吗？”东郭牙回答说：“是的。”管仲说：“我没有说要攻打莒国，您凭什么这样说？”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于猜测。我是私下猜测的。”管仲说：“我没有说攻打莒国，您凭什么猜测到？”东郭牙回答说：“我听说君子有三种脸色：欢喜快乐的样子，是听到钟鼓音乐的脸色；忧愁清静的样子，是服丧的脸色；愤怒充满手足的样子，是战争用兵的脸色。您的嘴张开没有合上，说的是‘莒’字；您举起手臂指的方向，所指的又是莒国。我私下考虑，那些小诸侯国中不服从的，大概只有莒国吧！所以我就这样说了。”管仲是上等智慧的人，他辨别事物、审察事理很透彻。他说“国内一定有圣人”，是真心诚意认为国内一定有。东郭牙来了，他说“一定就是这个人了”，是认为东郭牙是圣人。如果贤人和圣人是截然不同的类别，管仲知道当时没有十二圣那样的人物，就应该说“国内一定有贤人”，没必要说圣人。计划还没公布国内就知道了，管仲说“国内一定有圣人”，这是说圣人能预先知道。等到见了东郭牙，说“一定就是这个人了”，这是把贤人当作圣人。东郭牙知道得那么清楚，这和圣人是一样的。
客有见淳于髡于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：「子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？」客谓髡。〔髡〕曰：「固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。」客具报，王大骇曰：「嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。」夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。 以髡等为圣，则髡圣人也。 如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？ 观色以窥心，皆有因缘以准的之。
有个门客把淳于髡引见给梁惠王，惠王两次接见他，淳于髡始终一言不发。惠王感到奇怪，因此责备那个门客说：“你称赞淳于先生，说管仲、晏婴都比不上他。等他见了我，我却没有得到什么教益。是我不值得他说话吗？”门客把这话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来就是这样！我前一次见大王，他的心志在远方；后一次见大王，他的心志在音乐上，所以我沉默不语。”门客详细报告了惠王，惠王非常惊讶地说：“哎呀！淳于先生真是圣人啊？前一次淳于先生来的时候，有人进献了一匹骏马，我还没来得及看，正好先生来了。后来一次，有人进献了歌手，还没来得及试听，也正好先生来了。我虽然屏退了左右，但心里确实在想着那些事。”淳于髡能看出惠王的心志在远方和音乐上，即使是商汤、夏禹那样的明察，也不能超过他。心志藏在胸中，隐藏看不见，淳于髡却能知道。如果把淳于髡这类人当作圣人，那么淳于髡就是圣人。如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么圣人的智慧，又怎么能超过淳于髡了解惠王的智慧呢？观察脸色来窥探内心，都是有缘由和依据来准确判断的。
楚灵王会诸侯，郑子产曰：「鲁、邾、宋、卫不来。」及诸侯会，四国果不至。赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：「君之史赵尧且代君位。」其后尧果为御史大夫。然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。 原理睹状，处著方来，有以审之也。鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。 后黄龙见成纪。 然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。
楚灵王会合诸侯，郑国的子产说：“鲁国、邾国、宋国、卫国不会来。”等到诸侯会合时，这四个国家果然没来。赵尧担任符玺御史，赵国人方与公对御史大夫周昌说：“您的下属赵尧将要取代您的职位。”后来赵尧果然当了御史大夫。这样看来，四国不来，是子产推究了其中的道理；赵尧当御史大夫，是方与公看到了他的形迹。推究道理、观察形迹，就能判断未来的事情，这是有依据来审察的。鲁国人公孙臣，在汉孝文帝的时候，上书说汉朝是土德，它的符瑞是黄龙应当出现。后来黄龙果然在成纪出现。这样看来，公孙臣知道黄龙将要出现，是根据律历来推断的。
贤圣之知，事宜验矣。贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。 神怪与圣贤，殊道异路也。圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。 故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。 实异，质不得同；实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。 东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。 圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。 夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。
贤人和圣人的智慧，在事情上已经得到验证了。贤人和圣人的才能，都能预先知道；他们能预先知道，是运用方法和术数，或者善于推测和巧妙揣度，并不是圣人凭空知道。神怪和圣贤，是不同道路的。圣贤的智慧并不超越，所以运用思虑有高下之分；遇到的事情没有神怪，所以名号可以互相换用。因此，贤圣是道德智能的称号；神，是渺茫恍惚没有形体的存在。实质不同，本质就不能相同；实质相同，效果就不能不同。圣和神的称号不同，所以说圣人不神，神人不圣。东郭牙善于揣度，因此知道国家的情况；子贡善于揣度，因此获得财利。圣人的预先知道，和子贡、东郭牙这类人是一样的。和子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙这类人也是圣人。这样看来，圣贤的实质相同而名号不同，未必是才能相差悬殊、智慧成倍超过。
太宰问于子贡曰：「夫子圣者欤？何其多能也！」子贡曰：「故天纵之将圣，又多能也。」将者，且也。 不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。 今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。」从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之「且」矣。 当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢！”子贡说：“这本是上天让他将要成为圣人，又使他多才多艺。”将，就是“将要”的意思。不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是认为孔子的圣德还没有成就。圣人就像贤人一样，修养品行、砥砺操守，操行还没有确立，就称为“将要成为贤人”。现在说“将要成为圣人”，是因为圣人是可以通过努力做到的。孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能自立，四十岁能不被迷惑，五十岁能知天命，六十岁能耳顺。”从知天命到耳顺，是学问成就、智慧明达，成为圣人的验证。在不到五十岁、六十岁的时候，还不能知天命、达到耳顺，所以就称为“将要”。当子贡回答太宰的时候，孔子大概是在三十岁、四十岁的时候。
魏昭王问于田诎曰：「寡人在东宫之时，闻先生之议曰『为圣易』有之乎？」田诎对曰：「臣之所学也。」昭王曰：「然则先生圣乎？」田诎曰：「未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：「若圣乎？ 敢问王亦其尧乎？」夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言「为圣易」，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言「臣之所学」，盖其实也。
魏昭王问田诎说：“我在东宫当太子的时候，听到先生的议论说‘做圣人容易’，有这回事吗？”田诎回答说：“这是我学到的道理。”昭王说：“那么先生是圣人吗？”田诎说：“没有功绩就知道他是圣人，这是尧了解舜的情况。等到有了功绩才知道他是圣人，这是普通人了解舜的情况。现在我没有功绩，而大王问我：‘你是圣人吗？’请问大王也是尧那样的圣人吗？”圣人可以通过学习做到，所以田诎说它容易。如果圣人卓越超群、与众不同，是禀受天性自然而成的，怎么能通过学习做到？又怎么能做成功呢？田诎说“做圣人容易”，未必真能做成；田诎说容易，未必是正确的；他说“这是我学到的道理”，大概是实际情况。
〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：「夫子圣矣乎？」孔子曰：「圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。」子贡曰：「学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。」由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：「子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。」六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。」又曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？」夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰「圣人」者，贤圣同类，可以共一称也。 宰予曰：「以予观夫子，贤于尧、舜远矣。」孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
圣人可以通过学习做到，只是付出的辛劳和安逸不同，所以贤和圣的称号，仁和智的人都可以共有。子贡问孔子说：“夫子是圣人了吗？”孔子说：“圣人我做不到。我只是学习不满足，教导不疲倦。”子贡说：“学习不满足，是智慧；教导不疲倦，是仁爱。既有仁爱又有智慧，夫子已经是圣人了。”由此说来，仁爱智慧的人，可以称为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张学到了圣人的一个方面，冉牛、闵子骞、颜渊具备了圣人的全体但规模较小。”这六个人在他们的时代，都有圣人的才能，有的颇有才但不够全面，有的全面具备但不显著，然而都称为圣人，可见圣人可以通过努力成就。孟子又说：“不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不役使，天下太平就进取，天下混乱就退隐，这是伯夷。什么君主都可以侍奉，什么百姓都可以役使，太平也进取，混乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这是孔子。他们都是古代的圣人。”又说：“圣人，是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风节的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向；听到柳下惠风节的人，刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽厚。他们在百代之前奋发，百代之后听到的人，没有不振奋的，不是圣人能像这样吗？何况亲身受到熏陶的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，但孟子都称他们为“圣人”，是因为贤和圣是同类，可以共用同一个称号。宰予说：“以我来看夫子，比尧、舜贤德多了。”孔子是圣人，应该说比尧、舜更圣明，却说是贤德，是因为圣和贤可以互相换用，所以它们的名称可以互相交换。