自此至陈，凡僭伪诸国事俱附六代编年下论之。
从这时到陈朝，所有僭越伪立的国家事务都附在六代编年史之下加以论述。
扶危定倾，以得人心为本务。国破君亡，天下喁喁然愿得主而事之，人心为易得矣，而未易也；非但其慰安之者非其道也，天下方喁喁然而愿得主，抑必天下之固喁喁矣；如其遽自信曰天下固喁喁然愿得我而为主，则天下之情解矣。非其情之所迫求而后应者，则贤者且不能伸其忠孝之愿；下此者，拥戴之勋名不归焉。于是乎解散踌蹰曰：彼且自立乎其位，而责我之効功以相保。则虽名分正、威望立，而天下之奔走也不迫。乃始下奖劝联络之诏以縻天下之归己，而天下不应。我以奖劝联络之情辞縻天下，而天下恶得不骄？故当国破君亡之余，不待天下之迫而迫自立者，非外逼以亡，则内争以叛。此岂挟机伪让之足以动天下哉？无宗国之痛而乘乱以兴，则欲为谦让也不能；其情疑，其气嚣，则其事躁而不以礼，必矣。
扶持危局、安定倾覆，以赢得人心为根本要务。国家破灭、君主逃亡，天下人翘首期盼能拥立一位君主来侍奉，人心似乎容易获得，但实际上并不容易；不仅是因为安抚他们的方式不得当，天下人正急切地盼望君主，但也必须是天下人确实真心渴望；如果贸然自信地说天下人确实急切地希望我来做君主，那么天下人的热情就会消散。如果不是出于他们内心的迫切需求而后回应，那么即使是贤能之人也无法施展其忠孝的愿望；次一等的人，拥戴的功勋和名声也不会归于他。于是人们就会犹豫散开说：他尚且自立其位，却要求我们效力来保全他。那么即使名分正当、威望树立，天下人奔走效命也不会急切。这时才开始颁布奖励联络的诏书来笼络天下人归附自己，而天下人却不响应。我用奖励联络的言辞来笼络天下人，天下人怎能不骄慢？所以当国家破灭、君主逃亡之后，不等天下人逼迫而急于自立的人，不是被外敌逼迫而灭亡，就是因内部争斗而叛乱。这难道是凭借权谋和虚假的谦让就能打动天下人的吗？没有对宗国的痛心而乘乱兴起，那么想要谦让也不可能；其内心疑虑，其气势嚣张，那么行事必然急躁而不合礼法。
湣帝之立，贾疋等扳之以立而遂自立，则瑯邪之在江东，南阳之在秦、陇，虽不与争，而坐视其亡而不救。匪直二王也，刘琨、慕容廆之在北，张寔之在西，陶侃之在南，皆坐视其亡而不恤。长安破，湣帝俘，司马子孙几于尽矣，瑯邪拥众而居江左，削平内寇，安靖东土，未有舍瑯邪而可别为君者。然而闻长安之变，官属上尊号而不许，固请而不从，流涕而权即晋王之位。已而刘琨屡表陈痛哭之辞，慕容廆、段匹䃅且合辞以劝进，豫州茍组、冀州邵续、青州曹嶷、宁州王逊，合南北以协请，江东人望纪瞻之流皆敦迫焉，然后践阼而改元，于是而元帝之位定矣。无求于天下，而天下求之，则人不容有异志而允安。东晋之基，成乎一年之需待，此人情天理之极致。其让也，即国之所以立也。
湣帝被立时，贾疋等人扶立他而他就此自立，那么琅邪王在江东、南阳王在秦陇，虽然不与他争夺，却坐视其灭亡而不救援。不只是这两位王，刘琨、慕容廆在北方，张寔在西方，陶侃在南方，都坐视其灭亡而不顾惜。长安被攻破，湣帝被俘，司马氏的子孙几乎灭绝，琅邪王拥有部众而居于江东，削平内乱，安定东土，没有舍弃琅邪王而另立君主的人。然而听到长安的变故后，官属上尊号而不允许，坚决请求而不听从，流着泪暂且即晋王之位。不久刘琨多次上表陈述痛切之辞，慕容廆、段匹䃅也联名劝进，豫州荀组、冀州邵续、青州曹嶷、宁州王逊，联合南北共同请求，江东人望纪瞻等人也都敦促逼迫，然后才登基改元，于是元帝的地位确定了。不向天下有所求，而天下人来求他，那么人们就不会有异心而安定。东晋的基业，成就于一年的等待，这是人情天理的极致。他的谦让，正是国家得以建立的原因。
然且有未及待者，张寔也。寔之戴晋也坚，而择主也审，南阳王保无待而立，寔舍之而属望乎江东，寔表至，帝已先立，而寔之志反为之贰，称建兴年号，而不举太兴之正朔，寔岂不愿得君而事之哉？亦恶其不待己求而迫自君也。即此而人心向背之几可知矣。为人臣子，抑奉君亲之痛而有浮慕弋获之心，天下测其隐而鄙之，是天理之在秉彜者，不容纤芥之差乎！彼且不自知，而合离之情理自逈别也。因是而推戴无功者生其忮忌，翼赞有力者挟以骄陵，皆末流之必然矣。远人擅命以自尊，权奸怀逆而思逞，国欲存也，其可得乎！
然而还有来不及等待的人，就是张寔。张寔拥戴晋朝很坚定，而选择君主也很审慎，南阳王司马保不等别人请求就自立，张寔舍弃他而寄望于江东，张寔的表章到达时，元帝已经先立，而张寔的志向反而因此有二心，仍用建兴年号，而不奉行太兴的正朔，张寔难道不愿得到君主而侍奉他吗？也是厌恶他不等自己请求就急于自立为君。由此可知人心向背的征兆。作为臣子，如果怀着对君亲的悲痛却有浮慕猎取之心，天下人窥测其隐情而鄙视他，这是天理存在于秉性之中，不容许有丝毫差错！他们自己尚且不知，而离合的情理自然迥异。因此推戴无功的人产生嫉妒，辅佐有力的人挟功骄横，这都是末流的必然结果。远方之人擅自专命以自尊大，权奸心怀叛逆而想逞能，国家想要生存，怎么可能呢！
元帝之立也，王氏逼王室而与亢尊，非但王敦之凶悍也，王导之志亦僭矣。帝乃树刁协、刘隗于左右，以分其权而自固。然而卒以取祸者，非帝之不宜树人以自辅，隗、协之不宜离党以翼主也；其所以尊主而抑彊宗者，非其道也。
元帝即位时，王氏逼迫王室而与之抗衡尊贵，不只是王敦的凶悍，王导的志向也僭越了。元帝于是提拔刁协、刘隗在身边，以分夺他们的权力而巩固自己。然而最终招致祸患的原因，不是元帝不应该提拔人来辅佐自己，也不是刘隗、刁协不应该离间朋党来辅佐君主；而是他们尊崇君主、抑制强宗的方式，不合乎正道。
承倾危以立国，倚众志以图存，则为势已孤。或外有挟尊亲之宗藩，或内有挟功名之将相，日陵日夷，而伏篡弑之机，此正君子独立以靖宗社之时，而糜躯非其所恤。然君之所急与吾之所以事君者在是，则专心致志以弥缝之而恐不逮。即有刑赏之失，政教之弛，风俗之敝，且置之以待主权既尊、国纪既立之后，而必不可迫为张弛，改易前政，以解臣民之心，使权奸得挟以为辞，而诱天下以归己。协与隗来足以知此，气矜而已矣。恃其刚决之才，标名义以为名，而钳束天下，一言之非，一事之失，张皇而摘之，于是乎盈廷之怨起，而王氏之党益坚。非臣民之叛上而即彼也，乍拂其情者激之也。
在倾危之际承继国家，依靠众人之心图谋生存，那么形势已经孤立。或者外部有挟持尊亲的宗藩，或者内部有挟持功名的将相，日益侵凌日益衰微，而潜伏着篡位弑君的危机，这正是君子独立以安定宗社的时候，而牺牲自身在所不惜。然而君主所急迫的与我所用来侍奉君主的都在于此，那么专心致志来弥补漏洞还担心来不及。即使有刑罚赏赐的失误、政教松弛、风俗败坏，也应暂且放下，等到君权已经尊崇、国纪已经确立之后，而绝不能急于张弛、改易前政，以致瓦解臣民之心，使权奸得以挟持为借口，而引诱天下人归附自己。刁协与刘隗不足以懂得这个道理，只是意气用事罢了。依仗他们刚决的才能，标榜名义作为名号，而钳制天下，一句话不对，一件事失误，就大肆张扬地指摘，于是满朝的怨恨兴起，而王氏的党羽更加坚固。不是臣民背叛君主而投靠他们，而是突然违背他们心意的行为激化了矛盾。
孟子曰：「不得罪于巨室。」非谓唯巨室之是听也，不得罪于臣民，巨室弗能加之罪也。沈静以收人心，而起衰救敝之人作，且从容以俟人心之定，则权臣自戢，而外侮以消。况名法综核为物情所骇者，其可迫求之以拂众怒也乎！方正学未之逮也，隗与协又何足以及此！
孟子说：“不得罪于巨室。”不是说只听巨室的意见，而是不得罪臣民，巨室就不能加罪于你。沉静地收拢人心，而振兴衰败、挽救弊病的人出现，并且从容等待人心的安定，那么权臣自然收敛，外侮也会消除。何况以名法综核为手段而令物情惊骇的做法，难道可以急于求成而触犯众怒吗！方正学未能达到这个境界，刘隗和刁协又怎能达到呢！
宗国沦亡，孤臣远处，而求自靖之道，岂有他哉？直致之而已矣。可为者为之，为之而成，天成之也；为之而败，吾之志初不避败也。如行鸟道者，前无所畏，后无所却，傍无可迤，唯遵路以往而已尔。旁睨焉而欲假一径以行吾志，甚则祸及天下，不甚则丧其身，为无名之死而已。刘琨之托于段匹䃅是也。
宗国沦亡，孤臣远在异地，而寻求自安之道，难道还有别的办法吗？只是直道而行罢了。可以做的事就去做，做成了，是天意成就的；做而失败，我的志向本来就不避失败。就像行走在鸟道上的人，前面无所畏惧，后面无所退却，旁边没有迂回之路，只是沿着道路前行而已。斜视而想借一条捷径来实现志向，严重的会祸及天下，轻的会丧失自身，成为无名的死亡罢了。刘琨托身于段匹䃅就是如此。
非我类者，心不可得而知，迹不可得而寻，顷刻之变不可得而测，与处一日，而万端之诡诈伏于谈笑，而孰其知之？琨乃以孤立之身，游于豺狼之窟，欲志之伸也，必不可得；即欲以颈血溅刘聪、石勒，报晋之宗社也，抑必不能；是以君子深惜其愚也。以琨之忠，身死族夷，抱志长埋于荒远，且如此矣；下此者，陷于逆而为天下僇，亦终以不保其血胤。功则无功也，死则必死也，何乐乎其为此也！故曰直致之而已矣。
不是同类的人，其心思不可得知，其行迹不可追寻，瞬间的变化不可预测，与他相处一天，万般诡诈潜伏在谈笑之中，谁能知道呢？刘琨以孤立之身，游走于豺狼之窟，想要志向得以伸展，必定不可能；即使想以颈血溅洒刘聪、石勒，报效晋朝宗社，也必定不能；因此君子深深惋惜他的愚昧。以刘琨的忠诚，身死族灭，志向长埋于荒远之地，尚且如此；次一等的人，陷于叛逆而为天下所戮，也终不能保全自己的后代。功则无功，死则必死，有什么乐趣要这样做呢！所以说直道而行罢了。
忌裨将之有功，恶人之奖之，恐为人用，背己以去，且将轧己而上之，此武人之恒态也。陈川之将李头，力战有功，祖逖厚遇之，头感逖，愿为之属，川疑忌而杀头以降石勒，于是而汴、之闲大乱而不能定。呜呼！此将将者之所以难也。
嫉妒偏将有功，厌恶别人称赞他，担心他被别人所用，背离自己而去，并且会压倒自己而居上，这是武人的常态。陈川的部将李头，力战有功，祖逖厚待他，李头感激祖逖，愿意做他的下属，陈川猜忌而杀了李头投降石勒，于是汴、洛之间大乱而不能平定。唉！这就是统率将领之所以困难的原因。
知武人之情，而不逆其所忌者，则知权矣。非但畏彼之怨怒而曲徇之也，道固存焉，权即正也。三军之士，智者、勇者，勤敏而效死者多矣。智勇以效死而逾于主帅者有矣；而既已隶于人而受命，则纲纪存焉。纲纪者，人君之以统天下，元戎之以统群帅，群帅之以统偏裨者也。夫既已使之统，而又以不测之恩威、唯一时之功罪以行赏罚，则虽得其宜，而纲纪先乱。纲纪乱，则将帅无以统偏裨，元戎无以统将帅；失其因仍络贯之条理，而天子且无以统元戎。故韩信下燕、赵，平三齐，岂一手一足之烈哉！其智勇效死以成信之功者多矣。然而汉高知信而止，以李左车之贤智，信方北面受教，而高帝未尝拔之以受一邑之封。信曰：「陛下不能将兵，而善将将。」此之谓与！
了解武人的性情，而不触犯他们所忌讳的，就是懂得权变。不只是害怕他们的怨怒而曲意顺从，道理本来就在其中，权变就是正道。三军将士中，智者、勇者，勤勉敏捷而效死的人很多。智勇双全而效死超过主帅的人也有；但既然已经隶属于人而接受命令，那么纲纪就存在。纲纪，是君主用来统御天下、元帅用来统御众将、众将用来统御偏将的。既然已经让他们统率，却又以不可测度的恩威、仅凭一时的功罪来行赏罚，那么即使处置得当，纲纪也先乱了。纲纪乱了，那么将帅就无法统御偏将，元帅就无法统御将帅；失去了相互连贯的条理，而天子也无法统御元帅。所以韩信攻下燕、赵，平定三齐，岂是一人之力！那些智勇效死而成就韩信功业的人很多。然而汉高祖了解韩信而止步于此，以李左车的贤智，韩信尚且北面受教，而高祖未曾提拔他给予一邑之封。韩信说：“陛下不能将兵，而善于将将。”说的就是这个道理吧！
既已为其偏裨，则名义存焉；其智勇效死而或为主将之所抑，因之以徐惩其主将可也，非能率吾意而亟行之也。好恶虽当，而有所不可任；刑赏虽公，而不敢轻；鸠合数十万人而为之长，一一察其能否以用其恩威，力穷而争以起。逖之使头愿为之用以背陈川者，任情以行好恶，自谓至公，而不知纲纪为维系人心之枢纽也。夫逖慷慨英多，而未达大体，即不陨折，吾不敢信其匡复之功可成。称周公者，曰「䜣䜣休休，见善不喜，见恶不怒」。英君哲相，规模弘远，岂易及哉！
既然已经做了他的偏将，那么名义就存在；那些智勇效死而或许被主将压抑的人，借此慢慢惩戒其主将是可以的，但不能率意而急于行事。好恶虽然得当，但有所不可放任；刑赏虽然公正，但不敢轻率；聚集数十万人而做他们的首领，一一考察他们的才能来施用恩威，力尽而争端就会兴起。祖逖使李头愿意为他所用而背离陈川，是任情而行好恶，自认为至公，却不知纲纪是维系人心的枢纽。祖逖慷慨英豪，但未通达大体，即使不早逝，我也不敢相信他能完成匡复之功。称颂周公的人说：“䜣䜣休休，见善不喜，见恶不怒。”英明的君主和贤哲的宰相，规模弘远，岂是容易达到的！
忠臣志士善保其忠贞者，尤不可以无识；茍无其识，则易动而不谋其终。谓荀彧之党曹操以篡汉者，已甚之辞也。不揣其终，而相沿以往，变故日深，而弗能自拔，彧以是死，而不能避不韪之名，急于行志而识不远也。当汉帝困于群凶之日，唯曹操能迎而安之，悠悠天下，舍操其何适焉？操之不可终任，人具知之，而转念之图，惟昏于初念；其为智也，不能决两端于俄顷，迎刃以解，而姑为尝试，且自谓他日之可有变计，乃不知其终不能也。是以能早决以洁其身者之谓大智，高瞻其当之矣。
忠臣志士善于保全其忠贞的人，尤其不可以没有见识；如果没有见识，就容易冲动而不考虑后果。说荀彧党附曹操以篡汉，是过分的话。不揣度结局，而沿袭下去，变故日益加深，而不能自拔，荀彧因此而死，却不能避免不义之名，是因为急于实现志向而见识不远。当汉帝被困于群凶之时，只有曹操能迎接并安定他，悠悠天下，舍弃曹操还能去哪里呢？曹操不可最终信任，人人都知道，而转念的谋划，只是昏昧于最初的念头；他的智慧，不能在顷刻间决断两端，迎刃而解，而姑且尝试，并且自认为日后可以有变通之计，却不知终究不能。所以能早作决断以保持自身清白的人称为大智，高瞻当之无愧。
慕容廆之始戴晋也，既定辽东，欲以瞻为将军，抚心而告之曰：「孤欲与君共清世难，翼戴王室。」廆慷慨而言之，瞻漠然而应之，郁郁以死，终不为屈，疑为已甚矣。夫瞻秉戴主之忠，而廆有可因以效忠之牖，姑听而观其后也未晚，然而瞻固知其不可恃也。廆之不可恃以终戴晋也，岂难知哉？抱忠而欲亟试之，则一念迟回，忘廆之能用己而己不能用廆也，则且如茍彧之不决以败其名节矣。处空谷而闻足音，则跃然而喜，恶知夫是音之非熊罴鬽之相扰也！怀忠而愤宗国之倾没，闻有义声者欣然而就之，其不为乱贼所陷者鲜矣。高瞻之智，决于俄顷，粲然若黑白之不相淆，迎刃而解，捷于桴鼓；死于不屈之前，而不死于自拔末繇、力穷志沮之日。呜呼！可不谓贤哉！刘琨所不逮也，况荀彧乎！
慕容廆最初拥戴晋朝时，已经平定辽东，想任命高瞻为将军，抚心而告诉他说：“我想与您共同清除世难，辅佐王室。”慕容廆慷慨而言，高瞻漠然回应，郁郁而死，终不屈服，有人怀疑这太过分了。高瞻秉持戴主之忠，而慕容廆有可借以效忠的途径，姑且听从而观察其后也不算晚，然而高瞻本来就知道他不可依靠。慕容廆不可依靠而最终拥戴晋朝，难道难以知道吗？怀抱忠诚而想急于尝试，则一念迟疑，忘记慕容廆能用自己而自己不能用慕容廆，那么就会像荀彧那样不决断而败坏名节。身处空谷而听到脚步声，就跃然而喜，怎知那声音不是熊罴鬼怪来骚扰呢！怀忠而愤恨宗国倾覆，听到有义声的人就欣然前往，这样的人不被乱贼陷害的很少。高瞻的智慧，决断于顷刻，粲然如黑白不相混淆，迎刃而解，比鼓声还快；死于不屈之前，而不死于自拔无由、力穷志沮之日。呜呼！能不称为贤者吗！刘琨尚且不及，何况荀彧呢！
祖逖立威河南，石勒求与通好，逖不报书，而听其互市，可谓善谋矣。
祖逖在河南树立威名，石勒请求与他通好，祖逖不回复书信，而听任双方互市，可以说是善于谋划了。
两军相距而绝其市，非能果绝之也；岂徒兵民之没于利而趋者、虽杀之而不止哉？吾且有时而需彼境之物用而阴购之矣。绝市者，能绝吾之不往，而不能绝彼之不来也。吾之往市者，非一日而即能致于彼，畜之牧之，舟车数百里而输之，未至于疆场而早已泄，故虽不能必绝，而多所绝。若彼之来也，授受于疆场，一夕而竟千金之易，而自我以逮吏士编氓，无不仰给焉，恶可绝也！于是而吾之金钱与其轻齐之货贿、尽辇以归敌，而但得其日就消亡之物，则敌日富而我日贫，金钱暗耗而不知，欲三军之无匮也不能，而民贫怨起矣。
两军对峙时断绝与对方的贸易，并不能真正彻底断绝；哪里只是士兵和百姓贪图利益而前往交易、即使杀了他们也阻止不了呢？我们有时还需要对方境内的物品，暗中购买。断绝贸易，只能断绝我方不去交易，却不能断绝对方不来交易。我方前往交易的人，不是一天就能到达对方那里，需要畜养牲畜、用舟车运输数百里，还没到边境就已经泄露了消息，所以虽然不能完全断绝，但能断绝大部分。至于对方前来交易，在边境上交接，一个晚上就能完成价值千金的交易，而且从我自己到官吏士兵平民，没有不依赖这些物资的，怎么能断绝呢！于是我们的金钱和那些轻便的货物，全都运到敌人那里，而只得到那些日渐消耗的物品，结果敌人日益富裕而我们日益贫穷，金钱暗中消耗却不知道，想要三军不匮乏是不可能的，而百姓贫困怨恨就会产生。
且绝市者曰：忧闲谍也。闲谍之往来，恒于歧径，乃名为绝市，而必不能禁下之私通，则歧径四辟，而闲谍之往来无忌。互市通，而关津有吏焉，以讥其出入；交易有期焉，以限其往复；军民之志欲得而私径芜，则闲谍之出入阻矣。且闲谍者，非必畜不轨之志以走险者也，私市通，歧径四出，人知官禁之疏，而渐与敌狎，则因而玩死以雠奸者多矣。一之于互市，市之外，无相狎之门，自非深奸臣慝忘死以侥幸者，孰敢尝试焉？以通之者绝之，逖之虑此密矣。此两军相距，赡财用、杜奸人之善术，用兵者不可不知也。
主张断绝贸易的人说：是担心间谍。间谍的往来，常常走小路，但名义上断绝贸易，却必然不能禁止下面的人私下交易，于是小路四通八达，间谍往来毫无顾忌。如果开放互市，关卡渡口有官吏盘查出入；交易有固定时间，限制往返；军民的欲望得到满足，私路就会荒废，那么间谍的出入就被阻断了。况且间谍不一定都是心怀不轨、铤而走险的人；私下贸易畅通，小路四通八达，人们知道官府禁令松懈，逐渐与敌人亲近，因而玩忽职守、勾结奸邪的人就多了。把贸易统一到互市上，互市之外没有亲近的门路，除非是深藏奸诈、不怕死侥幸的人，谁敢尝试呢？用开放贸易来断绝私下往来，祖逖考虑得如此周密。这是两军对峙时，充实财用、杜绝奸人的好办法，用兵的人不能不知道。
王导之不得为纯臣也，杀周𫖮而不可揜，论者摘之，允矣。然谓王敦篡而导北而为佐命之臣，以导生平揆之，抑必其所不忍。且王敦之凶忍，贼杀其兄而不忌，藉其篡立，导德望素出其上，必不能终保其死，导即愚，岂曾此之不察哉？
王导不能成为纯正的臣子，是因为杀害周𫖮这件事无法掩盖，评论者指出这一点，是公允的。但如果说王敦篡位时王导会北面称臣、成为辅佐新朝的大臣，以王导的生平来揣度，他一定不忍心这样做。况且王敦凶残狠毒，杀害自己的兄长都毫不顾忌，假如他篡位成功，王导的德行声望一向在他之上，必然不能善终，王导即使愚蠢，难道连这一点都看不透吗？
乃导之淟涩两端，不足以为晋之纯臣也，则有繇矣。盖导者，以庇其宗族为重，而累其名节者也。王氏之族，自导而外，未有贤者，而骄横不轨之徒则多有之。乃其合族以随帝渡江，患难相依而不离，于此而无协比之心焉，固非人之情矣。然而忠臣之卫主，君子之保家，则有道焉。爱之以其情也，亲之以其道也，因其贤不肖而用舍之以其才也，尽己所可为，而国家之刑赏，非己所得而私也。当其时，纪瞻、卞壶、陶侃、郗鉴之俦，林立于江左，而以上流兵柄授之于王敦，导岂有不逞之谋哉？恤其宗族，而不欲抑之焉耳。
至于王导犹豫不决、首鼠两端，不足以成为晋朝的纯正臣子，是有原因的。原来王导把庇护宗族看得太重，因而损害了自己的名节。王氏家族中，除了王导之外，没有贤能的人，而骄横不法的人却很多。他带领全族跟随皇帝渡江，患难相依而不分离，在这种情况下如果没有团结互助之心，本来就不合人情。然而忠臣保卫君主，君子保全家族，是有原则的。用真情去爱护他们，用正道去亲近他们，根据他们的贤能与否、才能大小来任用或舍弃，尽自己所能做的，而国家的刑罚赏赐，不是自己能私相授受的。当时，纪瞻、卞壶、陶侃、郗鉴等人，在江南林立，而把上游的兵权交给王敦，王导难道有不满的图谋吗？只是顾念宗族，不想压制他们罢了。
将谓管叔之逆，周公且不忍防之于早乎？乃管叔者，非但周公之兄也，周公非但以己兄之故而使之监殷也。管叔者，固文王之子，武王之弟，成王之叔父也。俱为天子之懿亲，而以己之贤，疑彼之不肖而早制之，于是乎不可。而导岂其然哉？天下者，司马氏之天下，非王氏之天下也。惜其阀阅之素盛，念其辛苦之共尝，以人之天下而慰己之情，未有不陷于恶者。而其究也，乃至亲统六师，名为贼而推之刃，又何足以救名义而全天性哉？
难道要说管叔的叛逆，周公都不忍心及早防范吗？但管叔不只是周公的兄长，周公也不只是因为他是自己的兄长才让他监督殷商。管叔本是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。他们都是天子的至亲，因为自己贤能，就怀疑对方不贤而及早控制，这样做是不可以的。而王导难道是这样的情况吗？天下是司马氏的天下，不是王氏的天下。怜惜自己家族一向的显赫，怀念共同经历的辛苦，拿别人的天下来安慰自己的私情，没有不陷入罪恶的。而最终，甚至亲自统领军队，把称为贼的人推上刀刃，又怎么能挽救名节、保全天性呢？
呜呼！岂徒如导者，系国家安危之大故，人臣贞邪之大辨哉！凡人之亲爱其宗族也，亦各有道矣。己所得为，无不可推也；上而君，降而友，又降而凡今之人与凡天下之物，非吾所得私者，不得以自私，则抑不得以私其诸父昆弟。妄欲者何厌之有哉？教以正，迪以自立之方，士习为士，农习为农，黠者戢之，弱者振之，非徒无伤于天下，而抑可以保跃冶之子弟而予之安，则可以上告祖考而无憾矣。徇族党好恶之私，己虽正而必陷于邪，辱身不孝之罪，又奚逭哉！
唉！哪里只是像王导这样的人，关系到国家安危的大事、人臣忠奸的大是大非呢！凡是人亲爱自己的宗族，也各有各的原则。自己所能做的事，没有不可推及的；上至君主，下至朋友，再下至所有的人和天下万物，不是我能私有的，不能用来自私，也就不能用来偏私自己的父兄子弟。贪得无厌的人有什么满足呢？用正道教导他们，用自立的方法引导他们，士人学习做士人，农民学习做农民，狡猾的约束他们，软弱的扶持他们，这不仅对天下没有损害，而且可以保全那些浮躁的子弟并给予他们安宁，这样就能上告祖先而无遗憾了。如果顺从宗族党派的私好私恶，自己即使正直也必然陷入邪恶，辱身不孝的罪过，又怎能逃避呢！