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资治通鉴
卷七十三 魏纪五
起旃蒙单阏，尽强圉大荒落，凡三年。
资治通鉴 第073卷
【魏纪五】 起旃蒙单阏，尽强圉大荒落，凡三年。
烈祖明皇帝中之下青龙三年（乙卯，公元二三五年）
丁巳，皇太后郭氏殂。帝数问甄后死状于太后，由是太后以忧殂。
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资治通鉴
卷七十三 魏纪五
从乙卯年（旃蒙单阏）开始，到丁巳年（强圉大荒落）结束，共三年。
资治通鉴 第073卷
【魏纪五】 从乙卯年（旃蒙单阏）开始，到丁巳年（强圉大荒落）结束，共三年。
烈祖明皇帝中之下青龙三年（乙卯年，公元235年）
春季，正月，戊子日，任命大将军司马懿为太尉。
丁巳日，皇太后郭氏去世。皇帝多次向太后询问甄后死时的情形，因此太后忧郁而死。
汉杨仪既杀魏延，自以为有大功，宜代诸葛亮秉政；而亮平生密指，以仪狷狭，意在蒋琬。仪至成都，拜中军师，无所统领，从容而已。初，仪事昭烈帝为尚书，琬时为尚书郎。后虽俱为丞相参军、长史，仪每从行，当其劳剧；自谓年宦先琬，才能逾之，于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内，时人畏其言语不节，莫敢从也。惟后军师费祎往慰省之，仪对祎恨望，前后云云。又语祎曰：「往者丞相亡没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔，不可复及！」祎密表其言。汉主废仪为民，徙汉嘉郡。仪至徙所，复上书诽谤。，辞指激切。遂下郡收仪，仪自杀。
蜀汉的杨仪杀了魏延后，自认为有大功，应该接替诸葛亮主持朝政。但诸葛亮生前有密旨，认为杨仪心胸狭隘，意在让蒋琬接任。杨仪到成都后，被任命为中军师，没有实际统领职务，只是悠闲度日。当初，杨仪在昭烈帝手下任尚书，蒋琬当时是尚书郎。后来虽然两人都担任丞相参军、长史，但杨仪每次随行，承担繁重任务；自认为年龄和资历都比蒋琬早，才能也超过他，于是怨恨愤怒表现在言语和脸色上，叹息之声发自内心。当时的人害怕他言语不加节制，没人敢接近他。只有后军师费祎前去安慰他，杨仪对费祎发泄怨恨，说了很多前后矛盾的话。又对费祎说：“当初丞相去世时，如果我率领全军投靠魏国，怎么会沦落到如此落魄的地步！真让人追悔莫及，无法挽回！”费祎秘密上报了他的话。蜀汉后主刘禅将杨仪废为平民，流放到汉嘉郡。杨仪到了流放地，又上书诽谤，言辞激烈。于是郡守奉命逮捕杨仪，杨仪自杀。
三月，庚寅，葬文德皇后。
夏，四月，汉主以蒋琬为大将军、录尚书事；费祎代琬为尚书令。帝好土功，既作许昌宫，又治洛阳宫，起昭阳太极殿，筑总章观，高十余丈。力役不已，农桑失业。司空陈群上疏曰：「昔禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服。况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。加以边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之！」帝答曰：「王业、宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守御耳，岂可复兴役邪！是固君之职，萧何之大略也。」群曰：「昔汉祖惟与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然高祖犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞，况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：『钟离尚书在，不得成此殿也。』夫王者岂惮一臣！盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣德，不及意远矣。」帝乃为之少有减省。帝耽于内宠，妇官秩石拟百官之数，自贵人以下至掖庭洒扫者，凡数千人，选女子知书可付信者六人，以为女尚书，使典省外奏事，处当画可。廷尉高柔上疏曰：「昔汉文惜十家之资，不营小台之娱；去病臣匈奴之害，不遑治第之事。况今所损者非惟百金之费，所忧者非徒北锹之患乎！可粗成见所营立以充朝宴之仪，讫罢作者，使得就养；二方平定，复可徐兴。《周礼》：天子后妃以下百二十人，嫔嫱之仪，既已盛矣。窃闻后庭之数，或复过之，圣嗣不昌，殆能由此。臣愚以为可妙简淑媛以备内官之数，其余尽遣还家，且以育精养神，专静为宝。如此，则《螽斯》之征可庶而致矣。」帝报曰：「卿辄昌言，他复以闻。」是时猎法严峻，杀禁地鹿者身死，财产没官，有能觉告者，厚加赏赐。柔复上疏曰：「中间以来，百姓供给众役，亲田者既减；加顷复有猎禁，群鹿犯暴，残食生苗，处处为害，所伤不赀，民虽障离，力不能御。至如荥阳左右，周数百里，岁略不收。方今天下生生者甚少，而麋鹿之损者甚多，卒有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下宽放民间，使得捕鹿，遂除其禁，则众庶永济，莫不悦豫矣。」帝又欲平北芒，令于其上作台观，望见孟津。卫尉辛毘谏曰：「天地之性，高高下下。今而反之，既非其理；加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水为害，而丘陵皆夷，将何以御之！」帝乃止。
三月，庚寅日，安葬文德皇后。
夏季，四月，蜀汉后主刘禅任命蒋琬为大将军、录尚书事；费祎接替蒋琬任尚书令。魏明帝喜好土木工程，既建造了许昌宫，又修建洛阳宫，兴建昭阳太极殿，筑起总章观，高达十余丈。劳役不断，农桑荒废。司空陈群上疏说：“从前大禹继承唐尧、虞舜的盛世，尚且住低矮的宫室、穿粗劣的衣服。何况现在战乱之后，人口稀少，与汉文帝、景帝时期相比，不过相当于一个大郡。加上边境有战事，将士劳苦，如果再有水旱灾害，那将是国家的大忧患。从前刘备从成都到白水，沿途修建了许多驿站，耗费人力，太祖知道这是使百姓疲惫的做法。如今中原地区劳役繁重，正是吴国、蜀国所希望的。这是安危的关键，希望陛下深思！”明帝回答说：“帝王大业和宫室建设，也应该同时进行。消灭敌人之后，只需撤除守备罢了，怎么还能再兴劳役呢？这本来就是君主的职责，是萧何的远大谋略。”陈群说：“从前汉高祖只与项羽争夺天下，项羽灭亡后，宫室被烧毁，因此萧何修建武库、太仓，都是紧急需要，但高祖仍然批评它们过于壮丽。如今两个敌人尚未平定，实在不应该与古代相同。人想做什么事，没有找不到借口的，何况是天子，没有人敢违抗。以前想拆毁武库，就说不能不拆；后来想设置，就说不能不设。如果一定要建造，固然不是臣下的言辞所能改变的；但如果陛下稍加留意，果断改变主意，也不是臣下所能做到的。汉明帝想建德阳殿，钟离意进谏，明帝就采纳了他的意见，后来还是重新建造；殿建成后，明帝对群臣说：‘钟离尚书在，这殿就建不成了。’帝王难道会害怕一个臣子吗？是为了百姓啊。如今我连稍微影响陛下的圣德都做不到，比钟离意差远了。”明帝于是稍微有所减省。明帝沉溺于后宫宠幸，女官的俸禄等级与百官相当，从贵人以下到掖庭洒扫的宫女，共有数千人，又挑选了六名知书识字、可以信任的女子，任命为女尚书，让她们处理省外奏事，决定可否。廷尉高柔上疏说：“从前汉文帝吝惜十家的资财，不建小台以供娱乐；霍去病忧虑匈奴的危害，顾不上修建府第。何况现在所损耗的不仅仅是百金的费用，所忧虑的也不仅仅是北方的祸患！可以粗略完成现有的工程，以充朝宴的礼仪，然后停止劳役，让百姓得以休养生息；等到吴、蜀平定后，再慢慢兴建。《周礼》规定：天子的后妃以下共一百二十人，嫔妃的礼仪已经够盛大了。我私下听说后宫的数目，有时还超过这个标准，圣嗣不昌盛，大概就是由此引起的。我愚昧地认为可以精选淑女来充实内官之数，其余的都遣送回家，这样既能养精蓄神，又以专一宁静为贵。如此，那么《螽斯》所象征的子孙繁盛之兆就可以实现了。”明帝答复说：“你总是直言进谏，其他事再奏报上来。”当时狩猎的法令很严厉，杀死禁地鹿的人处死，财产没收官府，有能告发的人，给予重赏。高柔又上疏说：“近年来，百姓供应各种劳役，亲自种田的人已经减少；加上近来又有狩猎禁令，群鹿肆虐，残食庄稼幼苗，处处为害，损失无法估量。百姓虽然设置障碍，但无力抵御。甚至荥阳附近，方圆数百里，每年几乎颗粒无收。如今天下能生产的人很少，而麋鹿造成的损失却很大，一旦有战事或灾荒，将无法应对。希望陛下放宽禁令，允许民间捕鹿，然后废除禁令，那么百姓将永远受益，没有人不欢喜。”明帝又想铲平北芒山，在上面建造台观，以便望见孟津。卫尉辛毘进谏说：“天地的本性，是高的高、低的低。现在要反过来，既不合道理；又耗费人力，百姓不堪劳役。而且如果九河泛滥，洪水成灾，而丘陵都被夷平，将用什么来防御！”明帝于是停止。
少府杨阜上疏曰：「陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放荡之恶政。曩使桓、灵不废高祖之法度，文、景之恭俭，太祖虽有神武，于何所施，而陛下何由处斯尊哉！今吴、蜀未定，定旅在外，诸所缮治，惟陛下务从约节。」帝优诏答之。阜复上疏曰：「尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作璇室象廊，纣为倾宫鹿台，以丧其社稷；楚灵以筑章华而身受祸；秦始皇作阿房，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫，而乃自暇自逸，惟宫台是饰，必有颠覆危亡之祸矣。君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。臣虽驽怯，敢忘争臣之义！言不切至，不足以感寤陛下。陛下不察臣言，恐皇祖、烈考之祚坠于地。使臣身死有补万一，则死之日犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛！」奏御，帝感其忠言，手笔诏答。帝尝著衣冒，被缥绫半袖。阜问帝曰：「此于礼何法服也？」帝默然不答。自是不法服不以见阜。阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰：「禁密，不得宣露！」阜怒，杖吏一百，数之曰：「国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！」帝愈严惮之。
少府杨阜上疏说：“陛下继承武皇帝开拓的大业，守护文皇帝完成的基业，实在应该效法古代圣贤的善政，总览末世放纵的恶政。假使桓帝、灵帝不废弃高祖的法度，文帝、景帝的恭俭，太祖虽有神武，又能在何处施展，而陛下又怎能处于如此尊贵的地位呢！如今吴国、蜀国尚未平定，军队在外，各项修缮工程，希望陛下务必从简节约。”明帝下诏优厚地答复他。杨阜又上疏说：“尧崇尚茅草屋顶而万国安居，禹住低矮宫室而天下乐业。到了殷、周时期，有的殿堂高三尺，用九筵来度量。夏桀建造璇室象廊，商纣建造倾宫鹿台，因而丧失社稷；楚灵王因筑章华台而自身遭祸；秦始皇建造阿房宫，二世而亡。不衡量万民的力量，而放纵耳目之欲，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，以夏桀、商纣、楚灵王、秦始皇为深刻警戒，却自我放纵安逸，只装饰宫台，必定会有颠覆危亡的灾祸。君主是首脑，臣子是四肢，存亡一体，得失相同。我虽然愚钝怯懦，怎敢忘记谏臣的职责！言辞不恳切，不足以感动陛下。陛下不采纳我的话，恐怕皇祖、先帝的基业会坠地。如果我死能对万一有所补益，那么死的那天就像活着一样。谨此叩棺沐浴，伏候重罚！”奏章呈上后，明帝被他的忠言感动，亲笔写诏答复。明帝曾穿着衣帽，披着浅绿色半袖衫。杨阜问明帝说：“这在礼制上是什么法服？”明帝默然不答。从此以后，明帝不穿法服就不见杨阜。杨阜又上疏想裁减那些不被宠幸的宫女，于是召来御府吏询问后宫人数。吏员遵守旧令，回答说：“这是宫禁机密，不得泄露！”杨阜大怒，杖打吏员一百下，数落他说：“国家不与九卿保密，反而与小吏保密吗！”明帝更加敬畏他。
散骑常侍蒋济上疏曰：「昔句践养胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服强齐，羸越灭劲吴。今二敌强盛，当身不除，百世之责也。以陛下圣明神武之略，舍其缓者，专心讨贼，臣以为无难矣。」中书侍郎东莱王基上疏曰：「臣闻古人以水喻民曰：『水所以载舟，亦所以覆舟。』颜渊曰『东野子之御，马力尽矣，而求进不已，殆将败矣。』今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之敝，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。昔汉有天下，至孝文时唯有同姓诸侯，而贾谊忧之曰：『置火积薪之下而寝其上，因谓之安。』今寇贼未殄，猛将拥兵，检之则无以应敌，久之则难以遗后，当盛明之世，不务以除患，若子孙不竞，社稷之忧也。使贾谊复起，必深切于曩时矣。」帝皆不听。
散骑常侍蒋济上疏说：“从前勾践鼓励生育以备用，燕昭王抚恤病弱以报仇，所以能以弱小的燕国降服强大的齐国，以羸弱的越国消灭强劲的吴国。如今两个敌人强盛，如果陛下在世时不能铲除，将是百世的罪责。以陛下的圣明神武之谋略，舍弃那些不急之务，专心讨伐敌人，我认为没有困难。”中书侍郎东莱人王基上疏说：“我听说古人用水比喻百姓说：‘水能载舟，也能覆舟。’颜渊说：‘东野子驾车，马力已尽，却还要求前进不止，恐怕要失败了。’如今劳役辛苦，男女分离旷废，希望陛下深刻体察东野子的弊病，留意舟水之喻，在马力未尽时让奔马休息，在百姓未困时节省力役。从前汉朝拥有天下，到孝文帝时只有同姓诸侯，而贾谊忧虑说：‘把火放在堆积的柴草下面而睡在上面，还说是安全的。’如今寇贼未灭，猛将拥兵，约束他们则无法应敌，放任久了则难以留给后代，在盛世明时，不致力于消除祸患，如果子孙不争气，将是社稷的忧患。如果贾谊再生，必定比当时更痛切。”明帝都不听从。
殿中监督役，擅收兰台令史，右仆射卫臻奏案之。诏曰：「殿舍不成，吾所留心，卿推之，何也？」臻曰：「古制侵官之法，非恶其勤事也，诚以所益者小，所堕者大也。臣每察校事，类皆如此，若又纵之，惧群司将遂越职，以至陵夷矣。」
尚书涿郡孙礼固请罢役，帝诏曰：「钦纳谠言。」促遣民作；监作者复奏留一月，有所成讫。礼径至作所，不复重奏，称诏罢民，帝奇其意而不责。帝虽不能尽用群臣直谏之言，然皆优容之。
殿中监督劳役的人，擅自逮捕了兰台令史，右仆射卫臻奏请查办。明帝下诏说：“宫殿未建成，是我所关心的，你追究此事，为什么？”卫臻说：“古代有禁止越权的法令，不是厌恶他们勤于职事，实在是因为所增益的小，而所损害的大。我每次考察校事，大多如此，如果再放纵他们，恐怕各部门将越职行事，以至于衰败。”
尚书涿郡人孙礼坚决请求停止劳役，明帝下诏说：“我敬纳你的直言。”催促遣散民工；监工的人又奏请留一个月，以便完工。孙礼直接到工地，不再重新奏报，声称奉诏遣散民工，明帝认为他的做法奇特而不加责备。明帝虽然不能完全采纳群臣的直谏之言，但都宽容地对待他们。
秋，七月，洛阳崇华殿灾。帝问侍中领太史令泰山高堂隆曰：「此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？」对曰：「《易‧传》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室。』又曰：『君高其台，天火为灾。』此人君务饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。」诏问隆：「吾闻汉武帝之时柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？」对曰：「夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：『柏梁灾，其后有江充巫蛊事。』如《志》之言，越巫建章无所厌也。令宜罢散民役。宫室之制，务从约节，清扫所灾之处，不敢于此有所立作，则萐莆、嘉禾必生此地。若乃疲民之力，竭民之财，非所以致符瑞而怀远人也。」
秋季，七月，洛阳崇华殿发生火灾。明帝问侍中兼太史令泰山人高堂隆说：“这是什么灾祸？在礼制上是否有祈祷禳灾的意义？”高堂隆回答说：“《易传》说：‘在上位的人不节俭，在下位的人不节制，孽火烧毁其室。’又说：‘君主高筑台榭，天火降灾。’这是君主致力于装饰宫室，不知百姓空竭，所以上天用旱灾来回应，火从高殿烧起。”明帝下诏问高堂隆：“我听说汉武帝时柏梁台火灾，于是大建宫殿来镇压，这是什么意思？”高堂隆回答说：“这是夷越巫术的做法，不是圣贤的明训。《五行志》说：‘柏梁台火灾，后来有江充巫蛊之事。’按《五行志》的说法，越巫建章宫并不能镇压。现在应该解散民役。宫室的制度，务必从简节约，清扫火灾之处，不敢在那里有所建造，那么萐莆、嘉禾一定会生长在那里。如果使民力疲惫，民财耗尽，这不是招致祥瑞、怀柔远方之人的做法。”
八月，庚午，立皇子芳为齐王，询为秦王。帝无子，养二王为子，宫省事秘，莫有知其所由来者。或云：芳，任城王楷之子也。
丁巳，帝还洛阳。
八月，庚午日，立皇子曹芳为齐王，曹询为秦王。明帝没有儿子，收养这两个王子为子，宫中事务保密，没有人知道他们的来历。有人说：曹芳是任城王曹楷的儿子。
丁巳日，明帝返回洛阳。
诏复立崇华殿，更名曰九龙。通引谷水过九龙殿前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出。使博士扶风马钧作司南车，水转百戏。陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问高堂隆，对曰：「《诗》曰：『惟鹊有巢，惟鸠居之。』今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫未成身不得居之象也。大意若曰：『宫室未成，将有他姓制御之』。斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，太戊、武丁睹灾悚惧，故天降之福。今若休罢百役，增崇德政，则三王可四，五帝可六，岂惟商宗转祸为福而已哉！」帝为之动容。帝性严急，其督修宫室有稽限者，帝亲召问，言犹在口，身首已分。散骑常侍领秘书监王肃上疏曰：「今宫室未就，见作者三四万人。九龙可以安圣体，其内足以列六宫；惟泰极已前，功夫尚大。愿陛下取常食禀之士，非急要者之用，选其丁壮，择留万人，使一期而更之。咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计一岁有三百六十万夫，亦不为少。当一岁成者，听且三年，分遣其余，使皆即农，无穷之计也。夫信之于民，国家大宝也。前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢；既成，又利其功力，不以时遣。有司徒营目前之利，不顾经国之体。臣愚以为自今已后，傥复使民，宜明其令，使必如期，以次有事，宁使更发，无或失信。凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏、宜死之人也；然众庶不知，谓为仓卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，钧其死也，无使污于宫掖而为远近所疑。且人命至重，难生易杀，气绝不续者也，是以圣贤重之。昔汉文帝欲杀犯跸者，廷尉张释之曰：『方其时，上使诛之则已，今下廷尉，廷尉，天下之平，不可倾也。』臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。廷尉者，天子之吏也，犹不可以失平，而天子之身反可以惑谬乎！斯重于为己而轻于为君，不忠之甚也，不可不察！」
皇帝下诏重新修建崇华殿，改名为九龙殿。开渠引谷水经过九龙殿前，用玉石做井栏，用蟾蜍接水，神龙吐水。命令博士扶风人马钧制造指南车，用水力转动木偶表演百戏。陵霄阙刚开始建造，就有喜鹊在上面筑巢，皇帝拿这件事问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说：‘只有喜鹊有巢，只有斑鸠来居住。’现在兴建宫室，建造陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫殿还没建成，自身不能居住的征兆。大意好像是说：‘宫室还没建成，将有别姓的人来统治它。’这是上天的告诫啊。天道没有亲疏，只帮助善良的人，太戊、武丁看到灾异感到恐惧，所以上天降福给他们。现在如果停止各种劳役，增修德政，那么三王可以变成四王，五帝可以变成六帝，哪里只是商朝的君主转祸为福呢！”皇帝听了为之动容。皇帝性格严厉急躁，那些监督修建宫室有延误期限的，皇帝亲自召来责问，话还没说完，人头已经落地。散骑常侍兼秘书监王肃上书说：“现在宫室还没建成，正在施工的有三四万人。九龙殿可以安顿圣体，里面足以安置六宫；只有泰极殿前面的工程还很大。希望陛下只取用那些领取国家俸禄的人，不是急需的用途，挑选其中的壮丁，选择留下一万人，让他们一年轮换一次。大家都知道有休息替代的日期，就没有不乐意去干活的，即使劳累也不会怨恨了。计算一下，一年有三百六十万个劳力，也不算少了。应当一年完成的，允许他们用三年时间，把其余的人分派回去，让他们都去务农，这是长远的打算。对百姓讲信用，是国家最宝贵的东西。以前陛下要巡幸洛阳，征发百姓修建营房，有关部门命令营房建成就停止；建成后，又贪图他们的劳力，没有按时遣散。有关部门只经营眼前的利益，不顾及治理国家的根本。我愚昧地认为，从今以后，如果再征发百姓，应该明确下令，一定要按期完成，以后再有事情，宁可重新征发，也不要失信。凡是陛下临时下令处死的，都是有罪的官吏、该杀的人；但是百姓不知道，认为这是仓促行事。所以希望陛下把这些人交给司法官吏，公开他们的罪行，使他们死得公平，不要让宫廷被玷污，而被远近的人怀疑。况且人命至关重要，很难让他活过来，很容易杀死他，一旦气绝就不能复生，所以圣贤都很重视人命。从前汉文帝想杀冲撞车驾的人，廷尉张释之说：‘当时，皇上派人杀掉他就完了，现在交给廷尉，廷尉是天下公平的执法者，不能有偏颇。’我认为这话大失其义，不是忠臣应该说的。廷尉是天子的官吏，尚且不能失去公平，而天子自身反而可以迷惑犯错吗！这是重视自己而轻视君主，非常不忠，不能不考察！”
中山恭王兖疾病，令官属曰：「男子不死于妇人之手，亟以时营东堂。」堂成，舆疾往居之。又令世子曰：「汝幼为人君，知乐不知苦，必将以骄奢为失者也。兄弟有不良之行，当造膝谏之，谏之不从，流涕喻之，喻之不改，乃白其母，犹不改，当以奏闻，并辞国土。与其守宠罹祸，不若贫贱全身也。此亦谓大罪恶耳，其微过细故，当掩覆之。」冬，十月，己酉，衮卒。
中山恭王曹衮病重，命令下属说：“男子汉不死在女人手里，赶快按时修建东堂。”东堂建成，他乘车前往居住。又命令世子说：“你年幼就做国君，只知道快乐不知道痛苦，一定会因为骄奢而犯错误。兄弟有不好的行为，应当靠近膝盖劝谏他，劝谏不听，就流着泪开导他，开导不改，就告诉他的母亲，还不改，就应当上奏朝廷，并辞去封国。与其守着宠爱而遭祸，不如贫贱保全自身。这是说大的罪恶，那些小的过错，应当掩盖起来。”冬季，十月己酉日，曹衮去世。
十一月，丁酉，帝行如许昌。
十一月丁酉日，皇帝出行到许昌。
这一年，幽州刺史王雄派勇士韩龙刺杀了鲜卑首领轲比能。从此鲜卑部落离散，互相攻伐，强者远逃，弱者请求归服，边境于是安定。
张掖柳谷口水溢涌，宝石负图，状象灵龟，立于川西，有石马七及凤皇、麒麟、白虎、牺牛、璜玦、八卦、列宿、孛彗之象，又有文曰「大讨曹」。诏书班天下，以为嘉瑞。任令于绰连继以问巨鹿张□，□密谓绰曰：「夫神以知来，不追已往，祥兆先见，而后废兴从之。今汉已久亡，魏已得之，何所追兴祥兆乎！此石，当今之变异而将来之符瑞也。」
张掖郡柳谷口水暴涨涌出，有一块宝石背负着图纹，形状像灵龟，立在川西，有七匹石马以及凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜玦、八卦、星宿、彗星等形象，还有文字说“大讨曹”。皇帝下诏公告天下，认为是吉祥的征兆。任县县令于绰接连去问巨鹿人张□，张□私下对于绰说：“神灵用来预知未来，不追念过去，祥瑞的征兆先出现，然后兴废随之而来。现在汉朝已经灭亡很久，魏国已经得到天下，还有什么兴盛的祥兆可追呢！这块石头，是当今的变异和将来的符瑞。”
帝使人以马易珠玑、悲翠、玳瑁于吴，吴主曰：「此皆孤所不用，而可以得马，孤何爱焉。」皆以与之。
皇帝派人用马匹向吴国交换珍珠、翡翠、玳瑁，吴主说：“这些都是我不用之物，而可以用来换马，我有什么舍不得的。”都给了他们。
烈祖明皇帝中之下青龙四年（丙辰，公元二三六年）
烈祖明皇帝中之下青龙四年（丙辰，公元236年）
春，吴人铸大钱，一当五百。
春季，吴国人铸造大钱，一枚当五百钱。
三月，吴张昭卒，年八十一。昭容貌矜严，有威风，吴主以下，举邦惮之。
三月，吴国张昭去世，享年八十一岁。张昭容貌端庄严肃，有威风，吴主以下，全国都敬畏他。
夏，四月，汉主至湔，登观阪，观汶水之流，旬日而还。
夏季，四月，汉主到达湔县，登上观阪，观看汶水的河流，十天后返回。
武都氐王符健请降于汉；其弟不从，将四百户来降。
武都氐王符健请求向汉国投降；他的弟弟不服从，率领四百户来投降魏国。
五月，乙卯，乐平定侯董昭卒。
五月乙卯日，乐平定侯董昭去世。
冬，十月，己卯，帝还洛阳宫。
冬季，十月己卯日，皇帝返回洛阳宫。
甲申，有星孛于大辰，又勃于东方。高堂隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业，外人咸云『宫人之用与军国之费略齐』，民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：『天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。』言天之赏罚，随民言，顺民心也。夫采椽、卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台、琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今宫室过盛，天彗章灼，斯乃慈父恳切之训。当崇孝子祗耸之礼，不宜有忽，以重天怒。」隆数切谏，帝颇不悦。侍中卢毓进曰：「臣闻君明则臣直，古之圣王惟恐不闻其过，此乃臣等所以不及隆也。」帝乃解。毓，植之子也。
甲申日，有彗星出现在大辰星附近，又在东方出现。高堂隆上书说：“凡是帝王迁都建立城邑，都先确定天地、社稷的位置，恭敬地供奉。将要营建宫室，则宗庙为先，马厩仓库为次，居室为后。现在圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷的神位还没确定，宗庙的制度又不合礼制，却崇尚装饰居室，士民失去本业，外面人都说‘宫中的费用与军队国家的费用差不多相等’，百姓不堪忍受，都有怨恨愤怒。《尚书》说：‘上天的视听来自百姓的视听，上天的赏罚来自百姓的赏罚。’是说上天的赏罚，随从百姓的言论，顺应百姓的心意。用柞木做椽子、低矮的宫室，是唐尧、虞舜、大禹用来流传皇风的做法；玉台、琼室，是夏桀、商纣用来冒犯上天的做法。现在宫室过于盛大，天上的彗星明显，这是慈父恳切的训诫。应当尊崇孝子恭敬的礼节，不应该忽视，以加重上天的愤怒。”高堂隆多次恳切劝谏，皇帝很不高兴。侍中卢毓进言说：“我听说君主明察则臣下正直，古代的圣王唯恐听不到自己的过错，这正是我们不如高堂隆的地方。”皇帝才消气。卢毓是卢植的儿子。
十二月，癸巳，颖阴靖侯陈群卒。群前后数陈得失，每上封事，辄削其草，时人及其子弟莫能知也。论者或讥群居位拱默；正始中，诏撰群臣上书以为《名臣奏议》，朝士乃见群谏事，皆叹息焉。
十二月癸巳日，颖阴靖侯陈群去世。陈群前后多次陈述政事得失，每次上密封奏章，就销毁草稿，当时的人以及他的子弟没有人知道。议论的人有的讥讽陈群在位拱手沉默；正始年间，皇帝下诏编纂群臣的上书为《名臣奏议》，朝中官员才看到陈群劝谏的事迹，都叹息不已。
袁子论曰：或云：「少府杨阜岂非忠臣哉！见人主之非则勃然触之，与人言未尝不道。」答曰：「夫仁者爱人，施之君谓之忠，施于亲谓之孝。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣也。故司空陈群则不然，谈论终日，未尝言人主之非；书数十上，外人不知。君子谓群于是乎长者矣。」
袁子评论说：有人说：“少府杨阜难道不是忠臣吗！看到君主的过错就勃然触犯，和人说话没有不提到的。”回答说：“仁者爱人，对君主施行叫做忠，对亲人施行叫做孝。现在作为臣子，看到君主失道，直接诋毁他的过错并宣扬他的恶行，可以说是正直之士，不是忠臣。所以司空陈群就不是这样，谈论终日，不曾说君主的过错；上书数十次，外人不知道。君子认为陈群在这方面是长者。”
乙未，帝行如许昌。
乙未日，皇帝出行到许昌。
诏公卿举才德兼备者各一人，司马懿以兖州刺史太原王昶应选。昶为人谨厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰浑，曰深，为书戒之曰：「吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晚就而善终，朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于阙党也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。孔子曰：『吾之于人，谁毁谁誉。』以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：『救寒莫如重裘，止谤莫如自修。』斯言信矣！」
皇帝下诏让公卿各举荐一位才德兼备的人，司马懿举荐了兖州刺史太原人王昶应选。王昶为人谨慎厚道，给他哥哥的儿子取名王默、王沈，给自己的儿子取名王浑、王深，写信告诫他们说：“我用这四个字作为名字，想让你们顾名思义，不敢违背。事物速成则很快消亡，晚成则善终，早晨开花的草，晚上就凋零，松柏茂盛，严寒不衰，所以君子在阙党那里警戒。能够屈以求伸，让以求取，弱以求强，很少不成功的。毁谤和赞誉，是爱憎的根源和祸福的关键。孔子说：‘我对于别人，诋毁过谁，赞誉过谁。’以圣人的德行尚且如此，何况平庸之辈而轻易毁誉呢！有人诋毁自己，应当退而反省自身。如果自己有可诋毁的行为，那么他的话是对的；如果自己没有可诋毁的行为，那么他的话是虚妄的。对的就不要怨恨他，虚妄的对自己无害，又何必报复呢！谚语说：‘救寒不如厚皮袄，止谤不如自修。’这话可信啊！”
烈祖明皇帝中之下景初元年（丁巳，公元二三七年）
烈祖明皇帝中之下景初元年（丁巳，公元237年）
春，正月，壬辰，山茌县言黄龙见。高堂隆以为：「魏得土德，故其瑞黄龙见，宜改正朔，易服色，以神明其政，变民耳目。」帝从其议。三月，下诏改元，以是月为孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。更名《太和历》曰《景初历》。
春季，正月壬辰日，山茌县报告说黄龙出现。高堂隆认为：“魏国得到土德，所以祥瑞是黄龙出现，应该改历法，换服色，以神化其政事，改变百姓的视听。”皇帝听从了他的建议。三月，下诏改年号，把这个月作为孟夏四月，服色崇尚黄色，祭祀用白色牺牲，遵从地正。改《太和历》为《景初历》。
五月，己巳，帝还洛阳。
五月己巳日，皇帝返回洛阳。
己丑，大赦。
己丑日，大赦天下。
六月，戊申，京都地震。
六月戊申日，京都发生地震。
有司奏以武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，帝为魏烈祖；三祖之庙，万世不毁。
有关部门上奏，尊武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，皇帝为魏烈祖；三祖的宗庙，万世不毁。
孙盛论曰：夫谥以表行，庙以存容。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。魏之群司于是乎失正矣。
孙盛评论说：谥号用来表彰行为，宗庙用来保存容貌。没有在当年就预先制定祖宗称号，还没去世就预先尊崇显贵的。魏国的官员在这件事上失去了正道。
秋，七月，丁卯，东乡贞侯陈矫卒。
秋季，七月丁卯日，东乡贞侯陈矫去世。
公孙渊数对国中宾客出恶言，帝欲讨之，以荆州刺史河东毌丘俭为幽州刺史。俭上疏曰：「陛下即位已来，未有可书。吴、蜀恃险，未可卒平，聊可以此方无用之士克定辽东。」光禄大夫卫臻曰：「俭所陈皆战国细术，非王者之事也。吴频岁称兵，寇乱边境，而犹按甲养士，未果致讨者，诚以百姓疲劳故也。渊生长海表，相承三世，外抚戎夷，内修战射，而俭欲以偏军长驱，朝至夕卷，知其妄矣。」帝不听，使俭率诸军及鲜卑、乌桓屯辽东南界，玺书征渊。渊前发兵反，逆俭于辽隧。会天雨十余日，辽水大涨，俭与战不利，引军还右北平。渊因自立为燕王，改元绍汉，置百官，遣使假鲜卑单于玺，封拜边民，诱呼鲜卑以侵扰北方。
公孙渊多次对国内的宾客口出恶言，皇帝想讨伐他，任命荆州刺史河东人毌丘俭为幽州刺史。毌丘俭上书说：“陛下即位以来，没有可记载的功绩。吴、蜀依仗险要，不能很快平定，姑且可以用这方无用的士兵平定辽东。”光禄大夫卫臻说：“毌丘俭所陈述的都是战国时的细枝末节，不是王者的大事。吴国连年兴兵，侵扰边境，而我们仍然按兵不动养精蓄锐，没有最终讨伐，实在是因为百姓疲劳的缘故。公孙渊生长在海边，三代相承，对外安抚戎夷，对内修习战射，而毌丘俭想用偏师长驱直入，早上到晚上就席卷，知道他是虚妄的。”皇帝不听，派毌丘俭率领各军以及鲜卑、乌桓驻扎在辽东的南界，用玺书征召公孙渊。公孙渊先发兵反叛，在辽隧迎击毌丘俭。恰逢天下了十几天雨，辽水大涨，毌丘俭与公孙渊交战不利，率军返回右北平。公孙渊于是自立为燕王，改年号为绍汉，设置百官，派使者授予鲜卑单于印玺，封拜边境百姓，引诱招唤鲜卑来侵扰北方。
汉张后殂。
汉国张皇后去世。
九月，冀、兖、徐、豫大水。
九月，冀州、兖州、徐州、豫州发生大水灾。
西平郭夫人有宠于帝，毛后爱弛。帝游后园，曲宴极乐。郭夫人请延皇后，帝弗许，因禁左右使不得宣。后知之，明日，谓帝曰：「昨日游宴北园，乐乎？」帝以左右泄之，所杀十余人。庚辰，赐后死，然犹加谥曰悼。癸丑，葬愍陵。迁其弟曾为散骑常侍。
西平人郭夫人得到皇帝的宠爱，毛皇后失宠。皇帝在后园游玩，设宴极尽欢乐。郭夫人请求邀请皇后，皇帝不允许，并禁止左右的人不得宣扬。毛皇后知道了这件事，第二天，对皇帝说：“昨天在北园游玩宴饮，快乐吗？”皇帝认为左右的人泄露了消息，杀了十几个人。庚辰日，赐毛皇后死，但仍然加谥号为悼。癸丑日，葬在愍陵。升迁她的弟弟毛曾为散骑常侍。
冬，十月，帝用高堂隆之议，营洛阳南委杰山为圆丘，诏曰：「昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀，四百余年，废无禘礼。曹氏世系出自有虞，今祀皇皇帝天于圆丘，以始祖虞舜配；祭皇皇后地于方丘，以舜妃伊氏配；祀皇天之神于南郊，以武帝配；祭皇地之祇于北郊，以武宣皇后配。」
冬季，十月，魏明帝采纳高堂隆的建议，在洛阳南面的委杰山营建圆形祭坛，下诏说：“从前汉朝初年，承接秦朝毁灭学术之后，收集残缺的礼仪，用来举行郊祀，四百多年间，废弃了禘祭之礼。曹氏的世系出自有虞氏，如今在圆丘祭祀皇天上帝，以始祖虞舜配享；在方丘祭祀皇地后土，以舜妃伊氏配享；在南郊祭祀皇天之神，以武帝配享；在北郊祭祀皇地之祇，以武宣皇后配享。”
庐江主薄吕习密使人请兵于吴，欲开门为内应。吴主使卫将军全琮督前将军朱桓等赴之，既至，事露，吴军还。
庐江主簿吕习秘密派人向吴国请求出兵，想要打开城门作为内应。吴主派卫将军全琮督率前将军朱桓等人前往，到达后，事情败露，吴军撤回。
诸葛恪至丹杨，移书四部属城长吏，令各保其疆界，明立部伍；其从化平民，悉令屯居。乃内诸将，罗兵幽阻，但缮籓篱，不与交锋，候其谷稼将熟，辄纵兵芟刈，使无遗种。旧谷既尽，新谷不收，平民屯居，略无所入。于是山民饥穷，渐出降首。恪乃复敕下曰：「山民去恶从化，皆当抚慰，徙出外县，不得嫌疑，有所拘执！」臼阳长胡伉得降民周遗，遗旧恶民，困迫暂出，伉缚送言府。恪以伉违教，遂斩以徇。民闻伉坐执人被戮，知官惟欲出之而已，于是老幼相携而出，岁期人数，皆如本规。恪自领万人，余分给诸将。吴主嘉其功，拜恪威北将军，封都乡侯，徙屯庐江皖口。
诸葛恪到达丹杨，向四部所属各县的长吏发送文书，命令各自保卫自己的疆界，明确建立军事编制；那些服从教化的平民，全部让他们聚居屯守。于是部署众将，在险要之处布置兵力，只修缮藩篱，不与山民交战，等到他们的庄稼将要成熟时，就派兵收割，使他们没有遗留的种子。旧粮已经吃尽，新粮又收不到，平民聚居屯守，几乎没有什么收入。于是山民饥饿穷困，逐渐出来投降。诸葛恪又下令说：“山民弃恶从善，都应当安抚慰问，迁到外县，不得猜疑，有所拘捕！”臼阳县长胡伉抓获了降民周遗，周遗是过去作恶的百姓，因困迫暂时出降，胡伉将他捆绑送到官府。诸葛恪认为胡伉违反教令，于是将他斩首示众。百姓听说胡伉因抓人而被杀，知道官府只想让他们出来而已，于是老幼相携而出，一年后的人数，都符合原来的规划。诸葛恪自己率领一万人，其余分给众将。吴主嘉奖他的功劳，任命诸葛恪为威北将军，封都乡侯，移驻庐江皖口。
是岁，徙长安钟虡、橐佗、铜人、承露盘于洛阳。盘折，声闻数十里。铜人重，不可致，留于霸城。大发铜铸铜人二，号曰翁仲，列坐于司马门外。又铸黄龙、凤皇各一，龙高四丈，凤高三太余，置内殿前。起土山于芳林园西北陬，使公卿群僚皆负土，树松、竹、杂木、善草于其上，捕山禽杂兽致其中。司徒军议掾董寻上疏谏曰：「臣闻古之直士，尽言于国，不避死亡，故周昌比高祖于桀、纣，刘辅譬赵后于人婢。天生忠直，虽白刃沸汤，往而不顾者，诚为时主爱惜天下也。建安以来，野战死亡，或门殚户尽，虽有存者，遗孤老弱。若今宫室狭小，当广大之，犹宜随时，不妨农务，况乃作无益之物！黄龙、凤皇、九龙、承露盘，此皆圣明之所不兴也，其功三倍于殿舍。陛下既尊群臣，显以冠冕，被以文绣，载以华舆，所以异于小人；而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠了鸟，毁国之光以崇无益，甚非谓也。孔子曰：『君使臣以礼，臣事君以忠。』无忠无礼，国何以立！臣知言出必死，而臣自比于牛之一毛，生既无益，死亦何损！秉笔流涕，心与世辞。臣有八子，臣死之后，累陛下矣！」将奏，沐浴以待命。帝曰：「董寻不畏死邪！」主者奏收寻，有诏勿问。
这一年，将长安的钟虡、橐佗、铜人、承露盘迁移到洛阳。承露盘折断，声音传出数十里。铜人太重，无法运到，留在霸城。大量征集铜料铸造两个铜人，号称翁仲，排列坐在司马门外。又铸造黄龙、凤凰各一个，龙高四丈，凤凰高三丈多，放在内殿前。在芳林园西北角堆筑土山，让公卿百官都背土，在上面种植松树、竹子、杂木、好草，捕捉山中的飞禽走兽放在里面。司徒军议掾董寻上疏劝谏说：“我听说古代的直言之士，为国家尽言，不避死亡，所以周昌将汉高祖比作桀、纣，刘辅将赵皇后比作奴婢。上天降生忠直之人，即使面对白刃沸汤，也前往不顾，实在是为了当时的君主爱惜天下啊。建安以来，野战死亡，有的家族满门灭绝，即使有幸存者，也是遗孤老弱。如果现在宫室狭小，应当扩建，也应根据时宜，不妨碍农务，何况是制作这些无益之物！黄龙、凤凰、九龙、承露盘，这些都是圣明之君不会兴建的，其工程耗费是殿舍的三倍。陛下既然尊重群臣，用冠冕显示他们的身份，用锦绣装饰他们，用华车承载他们，以此区别于平民；却让他们挖土运土，面目污黑，沾湿身体，涂污双脚，衣冠破烂，损害国家的光彩来推崇无益之事，这非常不妥。孔子说：‘君主使用臣子要依礼，臣子侍奉君主要尽忠。’没有忠和礼，国家靠什么立足！我知道话说出来必死，但我把自己比作牛身上的一根毛，活着既然无益，死了又有什么损失！我握笔流泪，心已与世告别。我有八个儿子，我死之后，就拖累陛下了！”将要上奏时，他沐浴等待命令。明帝说：“董寻不怕死吗！”主管官员上奏要逮捕董寻，明帝下诏不予追究。
高堂隆上疏曰：「今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心；求取亡国不度之器，劳役费损以伤德政。非所以兴礼乐之和，保神明之休也。」帝不听。隆又上书曰：「昔洪水滔天二十二载，尧、舜君臣南面而已。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。今吴、蜀二贼，非徒白地、小虏、聚邑之寇，乃僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：『权、禅并修德政，轻省租赋，动咨耆贤，事遵礼度，』陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭而为国忧乎！若使告者曰：『彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其赋敛，下不堪命，吁嗟日甚，』陛下闻之，岂不幸彼疲敝而取之不难乎！苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣！亡国这主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓亡，然后至于不亡。今天下雕敝，民无儋石之储，国无终年之蓄，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一，诸受休者又绝禀赐，不应输者今皆出半，此为官入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。」帝览之，谓中书监、令曰：「观隆此奏，使朕惧哉！」
高堂隆上疏说：“如今的小人，喜欢谈论秦、汉的奢靡来动摇圣上的心；搜求亡国的不合法度的器物，劳役耗费，损害德政。这不是用来振兴礼乐之和、保持神明福佑的做法。”明帝不听。高堂隆又上书说：“从前洪水滔天二十二年，尧、舜君臣只是面南而治。如今没有那时的急迫，却让公卿大夫与仆役一起从事劳役，传到四方夷狄那里，不是好名声；记载在史册上，也不是美名。如今吴、蜀两个贼寇，不只是占据空地、小股虏贼、聚邑的寇盗，而是僭号称帝，想与中原争衡。现在如果有人来报告：‘孙权、刘禅都修明德政，减轻租赋，行动咨询耆老贤人，办事遵循礼法制度，’陛下听了，难道不警惕厌恶他们这样，认为难以很快讨灭而成为国家的忧患吗？如果报告的人说：‘那两个贼寇都行无道，崇尚奢侈没有节制，役使士民，加重赋敛，下面不堪忍受，叹息日益严重，’陛下听了，难道不幸灾乐祸于他们的疲惫而觉得攻取不难吗！如果这样，就可以换位思考，事理的大数也不远了！亡国的君主自认为不会亡，然后才灭亡；贤圣的君主自认为会亡，然后才不亡。如今天下凋敝，百姓没有一担一石的储备，国家没有一整年的积蓄，外有强敌，六军暴露在边境，内兴土木，州郡骚动，如果有敌寇警报，我担心那些筑墙的士兵不能为国家效命于敌庭了。再者，将吏的俸禄，逐渐削减，与从前相比，只有五分之一；那些退休的人又断绝了俸禄赏赐；不应缴纳的如今也出一半，这样官府的收入比过去多，支出却比过去少。但度支经费，仍然常常不足，牛肉之类的小赋，前后相继。反过来推究，所有这些费用，必然有其去处。而且俸禄赏赐的谷物布帛，是君主用来惠养吏民、掌握他们命运的东西，如果现在废除了，就是夺走他们的生命。既得到又失去，这是产生怨恨的根源。”明帝看了，对中书监、令说：“看了高堂隆的奏章，让我感到恐惧啊！”
尚书卫觊上疏曰：「今议者多好悦耳：其言政治，则比陛下于尧、舜；其言征伐，则比二虏于狸鼠。臣以为不然。四海之内，分而为三，群士陈力，各为其主，是与六国分治无以为异也。当今千里无烟，遗民困苦。陛下不善留意，将遂凋敝，难可复振。武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用锦绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙，此皆陛下之所览也。当今之务，宜君臣上下，计校府库，量入为出，犹恐不及；而工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露，陛下能明，每所非笑。汉武有求于露而犹尚见非，陛下无求于露而空设之，不益于好而糜费功夫，诚皆圣虑所宜裁制也。」
尚书卫觊上疏说：“如今议论的人多喜欢说悦耳的话：谈论政治，就把陛下比作尧、舜；谈论征伐，就把两个敌寇比作狸猫老鼠。我认为不是这样。四海之内，分裂为三国，士人各尽其力，各为其主，这与六国分治没有什么不同。如今千里无人烟，遗民困苦。陛下如果不善加留意，将会更加凋敝，难以重新振兴。武皇帝的时候，后宫吃饭不过一块肉，穿衣不用锦绣，坐垫不加缘饰，器物没有丹漆，因此能平定天下，造福子孙，这些都是陛下所看到的。当今的要务，应该是君臣上下，核算府库，量入为出，还恐怕来不及；而工程劳役不停，奢侈日益严重，国库日益枯竭。从前汉武帝相信神仙之道，认为应当得到云端的露水来吃玉屑，所以立仙掌承接高露，陛下圣明，常常讥笑他。汉武帝有求于露水尚且被非议，陛下无求于露水却空设它，无益于喜好而浪费功夫，这确实都是圣上思虑所应裁制的。”
时有诏录夺士女前已嫁为吏民妻者，还以配士，听以生口自赎，又简选其有姿首者内之掖庭。太子舍人沛国张茂上书谏曰：「陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下子也，今夺彼以与此，亦无以异于夺兄之发妻弟也，于父母之恩偏矣，又，诏书听得以生口年纪、颜色与妻相当者自代，故富者则倾家尽产，贫者举假贷贳，贵买生口以赎其妻。县官以配士为名而实内之掖庭，其丑恶乃出与士。得妇者未必喜而失妻者必有忧，或穷或愁，皆不得志。夫君有天下而不得万姓之欢心者，鲜不危殆。且军师在外数十万人，一日之费非徒千金，举天下之曲以奉此役，犹将不给，况复有宫庭非员无录之女。椒房母后之家，赏赐横与，内外交引，其费半军。昔汉武帝掘地为海，封土为山，赖是时天下为一，莫敢与争者耳。自衰乱以来，四五十载，马不舍鞍，士不释甲，强寇在疆，图危魏室。陛下不战战业业，念崇节约，而乃奢靡是务，中尚方作玩弄之物，后园建承露之盘，斯诚快耳目之观，然亦足以骋寇雠之心矣！惜乎，舍尧、舜之节俭而为汉武帝之侈事，臣窃为陛下不取也。」帝不听。
当时有诏令，登记并夺取那些已经嫁给吏民为妻的士家女子，还给士人做配偶，允许用人口赎买，又挑选其中容貌姣好的送入后宫。太子舍人沛国人张茂上书劝谏说：“陛下是天的儿子，百姓吏民，也是陛下的子女，如今夺取他们的妻子给别人，这与夺取兄长的妻子给弟弟没有什么不同，对父母的恩情就偏颇了。再者，诏书允许用年龄、容貌与妻子相当的人口代替，所以富者倾家荡产，贫者借贷赊欠，高价买人口来赎妻子。县官名义上是配给士人，实际上却送入后宫，那些丑陋的才给士人。得到妻子的未必高兴，而失去妻子的必定忧愁，有的穷困，有的愁苦，都不得志。君主拥有天下却得不到万民的欢心，很少有不危险的。而且军队在外数十万人，一天的费用不止千金，用尽天下的财富来供应这支军队，还恐怕不够，何况还有宫中非定额无编制的女子。皇后母家，赏赐随意，内外勾结，费用相当于军队的一半。从前汉武帝挖地造海，堆土成山，依赖那时天下统一，没有人敢与他争锋罢了。自从衰乱以来，四五十年，马不卸鞍，兵不卸甲，强敌在边境，图谋危害魏室。陛下不兢兢业业，想着崇尚节约，反而追求奢靡，中尚方制作玩物，后园建造承露盘，这确实能愉悦耳目，但也足以助长敌寇的野心！可惜啊，舍弃尧、舜的节俭而效仿汉武帝的奢侈，我私下认为陛下不应这样做。”明帝不听。
高堂隆疾笃，口占上疏曰：「曾子有言曰：『人之将死，其言也善。』臣寝疾有增无损，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹诚，愿陛下少垂省览！臣观三代之有天下，圣贤相承，历数百载，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，纵心极欲，皇天震怒，宗国为墟，纣枭白旗，桀放鸣条，天子之尊，汤、武有之。岂伊异人？皆明王之胄也。黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢口爪胸赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，往往棋□寺，镇抚皇畿，翼亮帝室。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍录授能。由此观之，天下乃天下之天下，非独陛下之天下也！」帝手诏深慰劳之。未几而卒。
高堂隆病重，口述上疏说：“曾子有句话说：‘人之将死，其言也善。’我卧病在床，病情有增无减，常怕突然去世，忠诚之心不能显明，我的赤诚之心，希望陛下稍加省察！我看夏、商、周三代拥有天下，圣贤相承，历经数百年，一尺土地没有不是他们的，一个百姓没有不是他们的臣子。然而桀、纣之类的人，放纵心志，穷奢极欲，皇天震怒，宗庙国家化为废墟，纣王被悬首白旗，桀王被流放鸣条，天子的尊位，被汤、武拥有。难道他们是异人吗？都是明王的后代啊。黄初年间，上天显示警戒，异类的鸟，在燕巢中长大，口、爪、胸都是红色，这是魏室的大异象。应当防备萧墙之内的鹰扬之臣。可以选择诸王，让他们治理封国、掌管军队，像棋子一样分布，镇守安抚京畿，辅佐帝室。皇天没有亲疏，只辅助有德之人。百姓歌颂德政，就会延长国运；下面有怨恨叹息，就会终止禄命而授予能者。由此看来，天下是天下人的天下，不只是陛下的天下！”明帝亲笔下诏深切慰问他。不久高堂隆去世。
陈寿评曰：高堂隆学业修明，志存匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！
陈寿评论说：高堂隆学业修明，志在匡正君主，借灾变陈述告诫，发自恳切真诚，真是忠诚啊！至于一定要改正朔，让魏朝以虞舜为始祖，这就是所谓心意超过了通识吧！
帝深疾浮华之士，诏吏部尚书卢毓曰：「选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。」毓对曰：「名不足以致异人而可以得常士：常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后耳。古者敷奏以言，明试以功；今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪浑杂，虚实相蒙。」帝纳其言。诏散骑常侍刘邵作考课法。卲作《都官考课法》七十二条，又作《说略》一篇，诏下百官议。
明帝非常厌恶浮华之士，下诏给吏部尚书卢毓说：“选拔人才不要取有名声的，名声就像在地上画饼，不能吃。”卢毓回答说：“名声不足以招致奇异之才，但可以得到普通士人：普通士人敬畏教化、仰慕善行，然后才有名声，这不是应当厌恶的。愚臣既不足以识别奇异之才，又主管者正是以循名责实为职责，只应当有办法检验他们后来的表现罢了。古代通过言论来陈奏，通过功绩来考察；如今考核政绩的法度废弛，而凭毁誉来进退，所以真伪混杂，虚实相蒙。”明帝采纳了他的话。下诏让散骑常侍刘邵制定考核法。刘邵制定了《都官考课法》七十二条，又写了《说略》一篇，下诏让百官讨论。
司隶校尉崔林曰：「案《周官》考课，其文备矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉！方今军旅或猥或卒，增减无常，固难一矣。且万目不张，举其纲，众毛不整，振其领，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟，则孰敢不肃，乌在考课哉！」
司隶校尉崔林说：“考察《周官》中关于考核官员的内容，条文已经很完备了。但从周康王以后，考核制度就逐渐衰败，这说明考核的方法能否发挥作用，关键在于人。到了汉朝末年，考核的失误难道是因为辅助官员的职责不够严密吗？如今军队有时杂乱有时仓促，增减没有常规，本来就难以统一标准。况且，如果网眼不张开，就提起网的总绳；皮毛不整齐，就抖动衣领。皋陶在虞舜手下任职，伊尹在商朝做大臣，不仁的人自然远离。如果大臣能胜任自己的职责，成为百官的榜样，那么谁敢不严肃恭敬，哪里还需要考核呢！”
黄门侍郎杜恕曰：「明试以功，三考黜陟，诚帝王之盛制也。然历六代而考绩之法不著，关七圣而课试之文不垂，臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰『世有乱人而无乱法』，若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之云为，缀京房之本旨，可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举，试辟公府，为新民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使具为课州郡之法，法具施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之。古之三公，坐而论道；内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之枝，帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可以致雍熙者哉！诚使容身保位，无放退之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修而私议成欲，虽仲尼为课，犹不能尽一才，又况于世俗之人乎！」
黄门侍郎杜恕说：“公开考核官员的功绩，经过三次考核来决定升降，这确实是帝王盛大的制度。然而历经夏、商、周、秦、汉、魏六代，考核成绩的方法并不显著；经过尧、舜、禹、汤、文、武、周公七位圣人，考核测试的条文也没有流传下来。我确实认为，这种方法可以大致遵循，但详细内容难以完全列举。俗话说‘世上有作乱的人，没有作乱的法’，如果法律可以单独依靠，那么唐尧、虞舜就不需要稷、契的辅佐，殷商、周朝也不必重视伊尹、吕尚的辅助了。如今上奏考核功绩的人，陈述周朝、汉朝的做法，汇集京房的本意，可以说是明白了考核的要领。但用这种方法来推崇谦让的风气，兴起人才济济的治理，我认为还不够完善。他们想让州郡考核士人，必须通过德行、言语、政事、文学四科，都有实际成效，然后考察举荐，在公府试用，担任治理百姓的长官，再按功绩次序补任郡守，或者直接增加俸禄、赐予爵位，这是考核最紧迫的事务。我认为应当显扬他们的身份，采纳他们的言论，让他们详细制定考核州郡的方法，方法完备后施行，设立必定兑现的赏赐，实施必定执行的惩罚。至于公卿以及内职大臣，也应当根据他们的职责进行考核。古代的三公，坐着讨论治国之道；内职大臣，进献良言、弥补缺漏，没有善行不记录，没有过失不指出。况且天下极其广大，政务极其繁多，确实不是一个人能全部明察的；所以君主是头脑，臣子是四肢，说明它们是一体、相互依赖才能成事的。因此古人说，朝廷的栋梁之材，不是一棵树的枝条；帝王的功业，不是一个谋士的策略。由此说来，哪有大臣坚守职责、完成考核就能达到太平盛世的呢！如果让人容身保位，没有放逐罢免的罪过，而尽忠公事却处于被怀疑的境地，公义不修而私议成风，即使让孔子来考核，也不能完全发挥一个人的才能，更何况世俗之人呢！”
司空掾北地人傅嘏说：“设立官职、均衡职责，清理民事和物产，这是为了确立根本。根据名称考察实际，纠正和鼓励已有的规章，这是为了治理末节。根本的纲领没有确立，却先制定末节的规程；国家的方略不被重视，却把考核放在首位，我担心这不足以区分贤愚，也不能精研幽明之理。”
议久之不决，事竟不行。
议论了很久没有结果，这件事最终没有实行。
臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足以为曲私欺罔之资也。何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲尽情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其仓库盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其战胜攻取，敌人畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心，研核其实而斟酌其宜，至精至微，不可以口述，不可以书传也，安得豫为之法而悉委有司哉！或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录，询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉！
臣司马光说：治理国家的关键，没有比用人更重要的了，而了解人的方法，连圣贤都觉得困难。所以，如果根据毁誉来寻求人才，那么爱憎之情就会争相出现，善恶就混淆不清；如果根据功绩来考核，那么巧诈就会横生，真假相互混淆。总之，根本在于极其公正、极其明察罢了。处于上位的人如果极其公正、极其明察，那么下属的才能高低就会清楚地显现在眼中，无处可逃。如果不公正、不明察，那么考核的方法，恰恰会成为偏私欺罔的凭借。为什么这样说呢？公正和明察，是内心；功绩状况，是外在表现。自己的内心不能治理，却去考核别人的外在表现，不是很难吗！处于上位的人，如果能不因亲疏贵贱而改变自己的心意，不因喜怒好恶而扰乱自己的志向，想知道治理经学的人，就看他记诵阅览是否广博，讲论是否精通，这就是善于治理经学；想知道治理刑狱的人，就看他是否完全弄清实情和虚假，没有冤屈，这就是善于治理刑狱；想知道治理财政的人，就看他仓库是否充实，百姓是否富足，这就是善于治理财政；想知道治理军队的人，就看他是否战胜攻取，敌人是否畏惧服从，这就是善于治理军队。至于百官，没有不是这样的。虽然向人咨询谋划，但决定在于自己；虽然考核外在表现，但考察在于内心。研究核实实际情况，斟酌适宜的做法，极其精微，不能用口述，不能用书传，怎么能预先制定法律而全部委托给有关部门呢！如果亲贵即使无能也任职，疏贱即使贤才也被遗弃；所喜欢的人即使败官也不罢免，所厌恶的人即使有功也不录用；向人咨询谋划，则毁誉各半而不能决定；考核外在表现，则文书完备而实质缺失而不能明察。即使再制定好的法律，增加条目，严格文书，又怎能得到真实情况呢！
或曰：人君之治，大者天下，小者一国，内外之官以千万数，考察黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：非谓其然也。凡为人上者，不特人君而已。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居属官之上，三公居百执事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，为人君者亦用此道以考察黜陟公卿、刺史、太守，奚烦劳之有哉！或曰：考绩之法，唐、虞所为，京房、刘邵述而修之耳，乌可废哉？曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩既宅，然后赏其功；非若京房、刘邵之法，校其米盐之课，责其旦夕之效也。事固有名同而实异者，不可不察也。考绩非可行于唐、虞而不可行于汉、魏，由京房、刘邵不得其本而奔趋其末故也。
有人说：君主治理国家，大的是天下，小的是一个国家，内外的官员成千上万，考察升降，怎么能不委托有关部门而独自承担呢？回答说：不是这个意思。凡是处于上位的人，不只是君主而已。太守处在一郡之上，刺史处在一州之上，九卿处在属官之上，三公处在百官之上，都运用这个道理来考察升降下属，君主也运用这个道理来考察升降公卿、刺史、太守，哪里有什么烦劳呢！有人说：考核成绩的方法，是唐尧、虞舜创制的，京房、刘邵只是阐述并修订它，怎么能废除呢？回答说：唐尧、虞舜的官员，他们任职时间长，受任专一，立法宽大，责成长远。所以鲧治水，九年没有成效，然后治他的罪；禹治水，九州统一，四方安居，然后赏他的功。不像京房、刘邵的方法，计较米盐一样的细事，责求早晚的成效。事情本来就有名称相同而实质不同的，不可不明察。考核成绩并非可行于唐尧、虞舜而不可行于汉朝、魏朝，而是因为京房、刘邵没有抓住根本却追逐末节的缘故。
初，右仆射卫臻典选举，中护军蒋济遗臻书曰：「汉祖遇亡虏为上将，周武拔渔父为太师，布衣厮养，可登王公，何必守文，试而后用！」臻曰：「不然。子欲同牧野于成、康，喻断蛇于文、景，好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣！」卢毓论人及选举，皆先性行而后言才，黄门郎冯翊李丰尝以问毓，毓曰：「才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。今称之有才而不能为善，是才不中器也！」丰服其言。
当初，右仆射卫臻主管选举，中护军蒋济写信给卫臻说：“汉高祖遇到逃亡的俘虏就任命为上将军，周武王提拔渔夫为太师，平民奴仆，可以登上王公之位，何必拘守条文，考试后再任用！”卫臻说：“不对。你想把牧野之战等同于成王、康王的时代，把斩蛇起义比作文帝、景帝的时期，喜欢不常规的举动，开启提拔奇才的门路，这将使天下人竞相奔走而起！”卢毓评论人和选举，都先看品性行为，然后才谈才能，黄门郎冯翊人李丰曾以此问卢毓，卢毓说：“才能是用来行善的，所以大才能成就大善，小才能成就小善。如今称他有才能却不能行善，这是才能不合乎器用！”李丰佩服他的话。
卷七十二
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卷七十四
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