卷四 存养（存养）
近思录
卷五 改过迁善克己复礼（克己）
朱熹、吕祖谦
卷六 齐家之道（家道）
克己（共四十一条。）
这一卷论述努力实践。因为穷尽道理已经明白，涵养已经深厚，等到推行到自身行为之间，尤其应当竭尽克制和治理的力量。
1、濂溪先生曰：君子干干不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已。动可不慎乎？
1、濂溪先生说：君子自强不息于诚，但必须惩戒愤怒、抑制欲望、迁善改过，然后才能达到。乾卦的作用，其善处就在这里，损益卦中最大的意义没有超过这个的，圣人的旨意真是深远啊！吉凶悔吝产生于行动。唉！吉只有一种而已。行动能不谨慎吗？
2、濂溪先生曰：孟子曰：「养心莫善于寡欲。」予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。
2、濂溪先生说：孟子说：「养心没有比寡欲更好的了。」我认为养心不止于寡欲而保存它。因为寡欲以至于无欲，无欲就能诚立明通。诚立就是贤人，明通就是圣人。
3、伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」四者身之用也。由乎中而应乎外。制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。《视箴》曰：心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。《听箴》曰：人有秉彜，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。《言箴》曰：人心之动，因言以宣。发禁躁安，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。《动箴》曰：哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
3、伊川先生说：颜渊问克己复礼的条目，孔子说：「不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。」这四者是身体的作用。由内心发出而应接外物。约束外在是为了涵养内心。颜渊奉行这些话，所以能进于圣人。后世学圣人的人，应当牢记而不丢失。于是作箴来自我警戒。《视箴》说：心本来虚灵，应接外物没有痕迹。操持的关键，以视为准则。遮蔽交于眼前，内心就会迁移。约束外在，以安定内心。克己复礼，久而久之就诚了。《听箴》说：人有常性，本于天性。知觉被外物诱惑而化，于是丧失了正性。卓越的先觉者，知道止境而有定力。防止邪念保存诚心，不合礼的不听。《言箴》说：人心的活动，通过言语来宣发。发言禁止急躁而求安和，内心就能静定专一。何况言语是枢机，能兴起战争或产生友好。吉凶荣辱，都是它所召来的。言语过于轻易就流于荒诞，过于烦琐就支离。自己放肆就会与物相抵触，说出悖理的话就会招来违逆。不合礼法的不说，恭敬地对待这些训辞。《动箴》说：哲人知道几微，在思虑中保持诚心。志士勉力践行，在行动中持守。顺理就宽裕，纵欲就危险。仓促之间能克制念头，战战兢兢自我持守。习惯与天性相成，圣贤同归于此。
4、复之初九曰：「不远复无祗悔元吉。」传曰：阳，君子之道。故复为反善之义。初复之最先者也。是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几乃无祗悔也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知。既知未尝不遽改。故不至于悔。乃不远复也。学问之道无他也。惟其知不善，则速盖以从善而已。
4、复卦的初九爻说：「走不远就回复，没有大的悔恨，大吉。」传文说：阳，是君子之道。所以复是返回善的意思。初九是复卦中最先回复的。这是走不远就回复。迷失之后才有回复，不迷失哪里会有回复呢？只有迷失得不久就回复，才不至于悔恨，大善而吉。颜回没有明显的过失，孔子说他差不多是没有大的悔恨。过失还没有形成就改正，哪里会有悔恨呢？既然还不能不勉强就合于中道，所欲不逾矩，所以是有过失的。但他明智而刚健，所以一有不善，没有不知道的。知道了没有不立即改正的。所以不至于悔恨。这就是不远复。学问之道没有别的。只是知道不善，就迅速掩盖而跟从善罢了。
5、晋之上九：「晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。」传曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治用功，然非中和之德。故于贞正之道为可吝也。
5、晋卦的上九爻说：「晋升到角尖，用于征伐城邑。危险而吉，没有咎害，守正却有吝。」传文说：人的自我治理，刚强到极点则守道更加坚固，进取到极点则迁善更加迅速。像上九这样，用来自我治理，虽然过于严厉，但吉而没有咎害。严厉不是安和之道，但对于自我治理却有功效。虽然自我治理用功，但不是中和之德。所以对于贞正之道来说是可吝的。
6、损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
6、损卦，是减损过分的而归于中正，减损浮华末节而归于根本实在。天下的祸害，没有不是由末节胜过根本引起的。高大的屋宇雕饰的墙壁，根本在于宫室。酒池肉林，根本在于饮食。淫邪残酷残忍，根本在于刑罚。穷兵黩武，根本在于征讨。凡是人欲的过分，都根本在于奉养。它的流弊深远，就成为祸害了。先王制约根本的，是天理。后人流于末节的，是人欲。损卦的意义，就是减损人欲以恢复天理罢了。
7、夬九五曰：「苋陆，夬夬，中行无咎。」象曰：「中行无咎。中未光也。」传曰：夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失其中正之义，可以无咎。然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。夫子于此，示人之意深矣。
7、夬卦九五爻说：「苋陆，决而又决，中行无咎。」象传说：「中行无咎。中道未能光大。」传文说：人心正意诚，才能穷尽中正之道，而充实光辉。如果心有所偏比，因为义理上不可而决断它，虽然在外表行为上，不失中正之义，可以无咎。但对于中道来说，未能算作光大。因为人心一有欲望，就离道了。孔子在这里，示人的意思很深啊。
8、方说而止，节之义也。
8、正在喜悦时能停止，这就是节的意义。
9、节之九二，不正之节也。以刚中正为节。如惩忿窒欲损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
9、节卦的九二爻，是不正的节制。以刚健中正为节制。比如惩戒愤怒、抑制欲望、减损过失、抑制有余，就是如此。不正的节制，比如在费用上吝啬节制，在行为上懦弱节制，就是如此。
10、人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也。谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难。而不知其为仁。此圣人开示之深也。
10、人如果没有好胜、自夸、怨恨、贪欲，只有仁者能做到。有这些而能控制情感不让它发作，这也很难得了。但称之为仁则不可以。这是原宪的问话，孔子回答说知道这是难的，但不知道这就是仁。这是圣人开示的深刻之处。
11、明道先生曰：义理与客气常相胜。只看消长分数多少，为君子，小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。
11、明道先生说：义理与客气常常互相胜出。只看消长的分数多少，作为君子与小人的区别。义理所得逐渐增多，自然就知道客气消散得逐渐减少。消散干净的是大贤。
12、或谓人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：只是志不胜气，气反动其心也。
12、有人说人没有不知道和柔宽缓的，但临事反而至于暴厉。回答说：只是志气不能胜过血气，血气反而动摇了心志。
13、人不能祛思虑，只是吝。吝故无浩然之气。
13、人不能祛除思虑，只是因为吝啬。吝啬所以没有浩然之气。
14、治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
14、治理愤怒是难的，治理恐惧也是难的。克己可以治理愤怒，明理可以治理恐惧。
15、尧夫解「他山之石，可以攻玉」。玉者温润之物。若将两块玉来相磨，必磨不成。须是得他个麄砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益豫防。如此便道理出来。
15、邵尧夫解释「他山之石，可以攻玉」。玉是温润的东西。如果用两块玉来互相磨，一定磨不成。必须用粗砺的东西，才能磨出来。比如君子与小人相处，被小人侵陵，就修身反省、畏惧回避、动心忍性、增益预防。这样道理就出来了。
16、目畏尖物。此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他。尖必不刺人也，何畏之有？
16、眼睛害怕尖的东西。这件事不能放过，就要克制它。屋里多放尖的东西，必须以理胜过它。尖的东西一定不会刺人，有什么可怕的呢？
17、明道先生曰：责上责下，而中自恕己。岂可任职分？
17、明道先生说：责备上面责备下面，而中间却宽恕自己。这怎么能尽自己的职分呢？
18、「舍己从人」，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。
18、「舍弃自己跟从别人」，是最难的事。自己是自己所拥有的，虽然痛切地舍弃它，还害怕守己的心太坚固，而从人的心太轻。
19、九德最好。
19、九种德行最好。
20、「饥食渴饮，冬裘夏葛」，若致些私吝心在，便是废天职。
20、「饿了吃饭渴了喝水，冬天穿皮裘夏天穿葛衣」，如果掺杂一些私吝心在里面，就是废弃了天职。
21、猎自谓今无此好。周茂叔曰：何言之易也？但此心潜隐未发。一日萌动，复如前矣。后十二年因见，果知未也。
21、自己说现在没有打猎的爱好了。周茂叔说：为什么说得这么容易？只是这个心潜藏隐伏没有发作。一旦萌动，又像从前一样了。后来十二年后因为见到，果然知道还没有消除。
22、伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理。宜其与道难。
22、伊川先生说：大致人有身体，就有自私的道理。所以与道难以相合。
23、罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
23、责备自己不可没有，但也不应当长久留在心中成为悔恨。
24、所欲不必沈溺，只有所向便是欲。
24、欲望不必是沉溺，只要有所倾向就是欲。
25、明道先生曰：子路亦百世之师。
25、明道先生说：子路也是百世的师表。
26、人语言紧急，莫是气不定否？曰：此亦当习。习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。
26、人说话急促，是不是气不定呢？回答说：这也应当练习。练习到言语自然缓和时，就是气质变了。学到气质改变，才算是有功效。
27、问：「不迁怒，不贰过」，何也？语录有怒甲不迁乙之说，是否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗了。诸君便道易，此莫是最难。须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶。怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之。圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是怒。镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市，且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人，而不怒别人者，能忍得如此。已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。今见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。
27、问：「不迁怒，不贰过」，是什么意思？语录中有对甲发怒不迁移到乙的说法，对吗？伊川先生说：对。问：如果这样就很轻易，为什么非要颜回才能做到呢？回答说：只因为说得粗略了。各位就说容易，这恐怕是最难的。必须理解为什么不迁怒，比如舜诛杀四凶。怒在四凶身上，舜有什么关系呢？因为那个人有可怒的事才怒他。圣人的心本来没有怒。比如明镜，好东西来时便见是好，坏东西来时便见是坏。镜子何尝有好恶呢？世上的人固然有在家里发怒而在外面变脸色的，比如对一个人发怒，对那人说话，能没有怒色吗？有能对一个人发怒，而不对别人发怒的，能忍耐到这样，已经是十分知道义理了。至于圣人因应外物而未曾有怒，这恐怕是非常难的。君子役使外物，小人被外物役使。现在看到可喜可怒的事，自己添一分心去陪奉它，这也太劳累了。圣人的心像静止的水。
28、人之视最先。非礼而视，则所谓开目便错了。次听，次言，次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖。仰不愧，俯不怍。其乐可知。有息则馁矣。
28、人的视觉最先。不合礼而看，就是所谓睁眼就错了。其次是听，其次是说，其次是动，有先后的顺序。人能克己，就心广体胖。仰不愧于天，俯不怍于人。其中的快乐可以知道。有间断就气馁了。
29、圣人责己感也处多，责人应也处少。
29、圣人责备自己感应的方面多，责备别人回应的方面少。
30、谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：相别一年，做得甚工夫？谢曰：也只去个矜字。曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向尽处。伊川点头，因语在坐同志者曰：此人为学，切问近思者也。
30、谢良佐与伊川分别一年，去见他。伊川说：分别一年，做了什么工夫？谢说：也只是去掉一个矜字。问：为什么？答：仔细检点得来，病痛全在这里。如果按伏得住这个罪过，才有向尽处。伊川点头，于是对在座的同道说：这个人做学问，是能切问近思的人。
31、思叔诟詈仆夫，伊川曰：何不「动心忍性」。思叔慙谢。
31、张思叔责骂仆人，伊川说：为什么不「动心忍性」。思叔惭愧地谢罪。
32、见贤便思齐，有为者亦若是。见不贤而内自省，盖莫不在己。
32、见到贤人就想向他看齐，有作为的人也是这样。见到不贤的人就内心自我反省，大概没有不在自己的。
33、横渠先生曰：湛一气之本，攻取气之欲。口腹于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已。不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉尔。
33、横渠先生说：湛一之气是气的根本，攻取是气的欲望。口腹对于饮食，鼻口对于气味，都是攻取之性。知德的人适可而止罢了。不以嗜欲牵累其心，不以小害大，末节丧失根本罢了。
34、纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。
34、纤毫之恶必须除去，善才能成就本性。察恶不尽，虽然善也必定粗疏。
35、恶不仁，故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故，徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
35、厌恶不仁，所以不善没有不知道的。只喜好仁而不厌恶不仁，就会习而不察，行而不著。因此，只善未必能尽义，只对未必能尽仁。喜好仁而厌恶不仁，然后才能尽仁义之道。
36、责己者当知无天下国家皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
36、责备自己的人应当知道没有天下国家都错的道理。所以学到不怨天尤人，是学的极致。
37、有潜心于道，怱怱为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益。但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多。故乐得朋友之来。
37、有潜心于道，却匆匆被其他思虑引去的，这是气的问题。旧习缠绕，不能洒脱，终究无益。只是乐于旧习罢了。古人想得到朋友，以及琴瑟书籍，常使心在这里。只有圣人知道朋友取益很多。所以乐于有朋友来。
38、矫轻警惰。
38、矫正轻浮，警惕懒惰。
39、仁之难成久矣。人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲。
39、仁难以成就已经很久了。人人失去了他所好的，因为人人有利欲之心，与学正相背道而驰。所以学者要寡欲。
40、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视亦有节。视有上下。视高则气高，视下则心柔。故视国君者，不离绅带之中。学者先须去其客气。其为人刚行，终不肯进。「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」盖目者人之所常用，且心常托之。视之上下，且试之。己之敬傲，必见于视。所以欲下其视者，欲柔其心也。柔其心，则听言敬且信。人之有朋友不为燕安。所以辅佐其仁。今之朋友，择其善柔以相与。拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者。日相亲与，得效最速。仲尼尝曰：「吾见其居于位也，与先生并行也。非求益者，欲速成者。」则学者先须温柔。温柔则可以进学。《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」盖其所益之多。
40、君子不必回避他人的议论，认为太柔太弱。至于瞻视也有节度。视有上下。视高则气高，视下则心柔。所以看国君时，目光不离绅带之间。学者先要去掉客气。如果为人刚愎自用，终不肯进步。「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」因为眼睛是人所常用的，而且心常寄托在上面。视的上下，可以试着观察。自己的敬与傲，一定表现在视上。所以想要降低视线的人，是想柔化其心。柔化其心，则听言恭敬而信实。人有朋友不是为了安逸。是为了辅助成就其仁。现在的朋友，选择善柔的人来交往。拍肩执袖以为意气相合。一言不合，就怒气相加。朋友之间，要能互相谦让不倦。所以在朋友之间，主敬的人，每天亲近交往，收效最快。孔子曾经说：「我看见他坐在位子上，与先生并行。这不是求益的人，是想速成的人。」所以学者先要温柔。温柔就可以进学。《诗经》说：「温温恭人，惟德之基。」因为它的益处很多。
41、世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲己有物我，不肯屈下。病根常在。又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对。在朋友，则不能下朋友。有官长，则不能下官长。为宰相，不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧。也只为病根不去，虽所居所接而长。人须一事事消了病，则义理常胜。
41、世间的学问不讲求，男女从幼小就骄惰坏了。到长大更加凶狠。只因为未曾做子弟的事，对于自己的亲人已经有物我之分，不肯屈居下位。病根常在。又随着所处环境而增长，到死还是依旧。做子弟，就不能安于洒扫应对。在朋友中，就不能谦让朋友。有官长，就不能谦让官长。做宰相，不能谦让天下的贤人。甚至至于徇私意，义理都丧失了。也只因为病根不去，虽然随着所处所接而增长。人必须一事一事消除病根，那么义理就能常胜。