更多资料：金刚般若波罗蜜经
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佛教典籍
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金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经
译者：鸠摩罗什
译者：鸠摩罗什
本作品收录于《大正新修大藏经》
本作品收录于《大正新修大藏经》
民国江味农居士校定本（依唐柳公权书于炖煌石室之版本），加魏译「尔时慧命须菩提」至「是名众生」六十二字。
民国时期江味农居士校定的版本（依据唐代柳公权书写于敦煌石窟的版本），并补充了北魏译本中从“尔时慧命须菩提”到“是名众生”的六十二个字。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译
南朝梁昭明太子分则
南朝梁昭明太子划分章节
南无本师释迦牟尼佛
皈依本师释迦牟尼佛
南无般若会上佛菩萨
皈依般若法会上的佛菩萨
开经偈
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
无上甚深微妙的佛法，百千万劫难以遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我今天见闻并得以受持，愿能理解如来的真实义理
金刚般若波罗蜜经.唐咸通九年刊刻 发现于敦煌藏经洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印经--金刚般若波罗蜜经是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。1907年被英国人斯坦因盗至英国，现收藏于大英国家图书馆。 水墨纸本 规格：27.6 x 499.5 cm大英图书馆收藏 编号：Or.8210/P.2
金刚般若波罗蜜经.唐代咸通九年刊刻 发现于敦煌藏经洞的唐代咸通九年（公元868年）敦煌雕版印刷的《金刚般若波罗蜜经》是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。1907年被英国人斯坦因盗至英国，现收藏于大英国家图书馆。 水墨纸本 规格：27.6 x 499.5厘米 大英图书馆收藏 编号：Or.8210/P.2
敦煌唐本《金刚经》卷首图及“净口业真言”细节。
敦煌唐代写本《金刚经》卷首图及“净口业真言”的细节。
法会因由分第一『说法聚会，由此起因』
法会因由分第一『说法聚会，由此起因』
如是我闻。
我这样听到的。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘众在一起。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
那时，世尊在吃饭时间，穿上袈裟，拿着钵盂，进入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
在城中，按顺序乞食完毕后，回到原来的地方。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
吃完饭，收拾好袈裟和钵盂，洗了脚，铺好座位坐下来。
善现启请分第二『善现长老，启请佛训』
善现启请分第二『善现长老，启请佛训』
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：
那时，长老须菩提，在大众中，从座位上站起来，露出右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：
「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
“稀有的世尊！如来善于护持忆念各位菩萨，善于嘱咐教导各位菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
世尊！善男子、善女人，发起了无上正等正觉的心，应当如何安住？如何降伏他们的心？”
佛言：「善哉，善哉。须菩提！
佛说：“很好，很好。须菩提！
如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
正如你所说：如来善于护持忆念各位菩萨，善于嘱咐教导各位菩萨。
汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
你现在仔细听，我为你解说：善男子、善女人，发起了无上正等正觉的心，应当这样安住，这样降伏他们的心。”
「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
“是的，世尊！我们愿意欢喜地听闻。”
大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』
大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：
佛告诉须菩提：“各位大菩萨，应当这样降伏他们的心：
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；
所有一切种类的众生，无论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的；
若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，
无论是有色身的、无色身的；有思想的、无思想的、非有想非无想的，
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
我都使他们进入无余涅槃而度脱他们。这样度脱了无量无数无边的众生，实际上并没有众生得到度脱。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
为什么呢？须菩提！如果菩萨执着于自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状，就不是真正的菩萨。”
妙行无住分第四『奥妙之行，本无住著』
妙行无住分第四『奥妙之行，本无住著』
「复次，须菩提！
“再者，须菩提！
菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
菩萨对于一切法，应当无所执着，而行布施。所谓不执着于色相布施，不执着于声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
须菩提！菩萨应当这样布施，不执着于相状。
何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。」
为什么呢？如果菩萨不执着于相状布施，他的福德是无法思量的。”
「须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？」
“须菩提！你认为如何？东方的虚空，可以思量吗？”
「不也，世尊！」
“不能，世尊！”
「须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？」
“须菩提！南方、西方、北方，以及四维上下的虚空，可以思量吗？”
「不也，世尊！」
“不能，世尊！”
「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
“须菩提！菩萨不执着于相状布施，福德也是这样无法思量。须菩提！菩萨只应按照所教导的这样安住。”
如理实见分第五『自如之理，乃见真实』
如理实见分第五『自如之理，乃见真实』
「须菩提。于意云何？可以身相见如来不？」
“须菩提。你认为如何？可以通过身相见到如来吗？”
「不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
“不能，世尊，不能通过身相见到如来。为什么呢？如来所说的身相，并不是真正的身相。”
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
佛告诉须菩提：“一切相状，都是虚妄的。如果能见到各种相状都不是真实的相状，就见到了如来。”
正信希有分第六『生正信心，最为希有』
正信希有分第六『生正信心，最为希有』
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
须菩提对佛说：“世尊！会有众生，听到这样的言说章句，生起真实的信心吗？”
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，
佛告诉须菩提：“不要这样说。如来灭度后，后五百年，有持守戒律、修习福德的人，对这些章句能生起信心，
以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，
以此为真实，应当知道这个人不是在一佛、二佛、三四五佛处种下善根，而是在无量千万佛处种下了各种善根，
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
听到这些章句，甚至在一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来完全知道、完全看见，这些众生获得了这样无量的福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。」
为什么呢？因为这些众生不再有自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状。”
「无法相，亦无非法相。
“没有法的相状，也没有非法的相状。
何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」
为什么呢？如果这些众生的心执着于相状，就会执着于自我、他人、众生、寿者。”
「若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？
“如果执着于法的相状，就会执着于自我、他人、众生、寿者。为什么呢？
若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
如果执着于非法的相状，就会执着于自我、他人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：
所以不应执着于法，也不应执着于非法。因为这个道理，如来常说：
汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
你们这些比丘，要知道我所说的法，就像筏子的比喻一样，法尚且应当舍弃，何况非法呢。”
无得无说分第七『空则无得，寂则无说』
无得无说分第七『空则无得，寂则无说』
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
“须菩提！你认为如何？如来得到了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名『阿耨多罗三藐三菩提』，
须菩提说：“根据我对佛所说义理的理解，没有固定的法，叫做‘无上正等正觉’，
亦无有定法，如来可说。
也没有固定的法，是如来可以宣说的。
何以故？如来所说法。皆不可取、不可说；非法，非非法。
为什么呢？如来所说的法，都不可执着、不可言说；不是法，也不是非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
为什么呢？一切贤圣，都是因为无为法而显现出差别。”
依法出生分第八『诸佛之法，依此生出』
依法出生分第八『诸佛之法，依此生出』
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
“须菩提！你认为如何？如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，这个人所得的福德，多不多？”
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
须菩提说：“很多，世尊！为什么呢？这种福德并不是福德的实性，所以如来说福德多。”
「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？
“如果另有人，在这部经中受持，甚至只是四句偈等，为他人宣说，他的福德胜过前者。为什么呢？
须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉法，都从这部经产生。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」
须菩提！所谓的佛法，并不是真正的佛法，只是叫做佛法。”
一相无相分第九『只此一相，本来无形』
一相无相分第九『只此一相，本来无形』
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
“须菩提！你认为如何？须陀洹能这样想：‘我得到了须陀洹果’吗？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；
须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？须陀洹名为入流，却无所入；
不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
不执着于色、声、香、味、触、法，所以叫做须陀洹。”
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
“须菩提！你认为如何？斯陀含能这样想：‘我得到了斯陀含果’吗？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？斯陀含名为一次往来，而实际上没有往来，所以叫做斯陀含。”
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
“须菩提！你认为如何？阿那含能这样想：‘我得到了阿那含果’吗？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？阿那含名为不来，而实际上没有不来，所以叫做阿那含。”
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
“须菩提！你认为如何？阿罗汉能这样想：‘我得到了阿罗汉道’吗？”
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
须菩提说：“不能，世尊！为什么呢？实际上没有一种法叫做阿罗汉。
世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即为著我、人、众生、寿者。
世尊！如果阿罗汉这样想：‘我得到了阿罗汉道’，就执着于自我、他人、众生、寿者。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊！佛说我得到了无诤三昧，在众人中最为第一，是第一位离欲阿罗汉。
世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』
世尊！我不这样想：‘我是离欲阿罗汉。’
世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
世尊！如果我这样想：‘我得到了阿罗汉道。’世尊就不会说须菩提是乐于阿兰那修行的人。
以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
因为须菩提实际上无所修行，所以才称须菩提是乐于阿兰那修行的人。”
庄严净土分第十『成就庄严，净明心地』
庄严净土分第十『成就庄严，净明心地』
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」
佛告诉须菩提：“你认为如何？如来过去在燃灯佛那里，对法有所获得吗？”
「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」
“没有，世尊！如来在燃灯佛那里，对法实际上没有所得。”
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」
“须菩提！你认为如何？菩萨庄严佛土吗？”
「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
“不是，世尊！为什么呢？所谓庄严佛土，并不是真正的庄严，只是叫做庄严。”
「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，
“所以，须菩提！各位大菩萨，应当这样生起清净心，
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
不应执着于色而生起心念，不应执着于声、香、味、触、法而生起心念，应当无所执着而生起清净心。”
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」
“须菩提！比如有人，身体像须弥山王一样高大，你认为如何？这个身体大不大？”
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
须菩提说：“很大，世尊！为什么呢？佛说那不是真正的身体，只是叫做大身。”
无为福胜分第十一『修无为福，胜于布施』
无为福胜分第十一『修无为福，胜于布施』
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」
“须菩提！像恒河中所有沙子的数量，有像这些沙子一样多的恒河，你认为如何？这些恒河中的沙子，多不多？”
须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」
须菩提说：“很多，世尊！仅仅是这些恒河，就已经多得无数，何况其中的沙子。”
「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，
“须菩提！我现在真实地告诉你：如果有善男子、善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」
用七宝装满像恒河沙数那样多的三千大千世界，用来布施，所得的福德多不多？”
须菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提说：“很多，世尊！”
佛告须菩提：「若善男子、善女人，
佛告诉须菩提：“如果善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
在这部经中，甚至只是受持四句偈等，为他人宣说，那么这种福德，胜过前面的福德。”
尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』
尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，
“再者，须菩提！随时随地宣说这部经，甚至只是四句偈等，
当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。
应当知道这个地方，一切世间的天、人、阿修罗，都应当供养，就像供养佛塔寺庙一样。何况有人能够完全受持读诵。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
须菩提！应当知道这个人成就了最上第一稀有的法，如果这部经典所在的地方，就等于有佛在，也等于有值得尊重的弟子在。”
如法受持分第十三『当如此法，承受奉持』
如法受持分第十三『当如此法，承受奉持』
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
这时，须菩提对佛陀说：“世尊！这部经应当叫什么名字？我们应当怎样受持奉行？”
佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？
佛陀告诉须菩提：“这部经叫做《金刚般若波罗蜜》，以这个名字，你应当奉持。为什么呢？
须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
须菩提！佛所说的般若波罗蜜，并非实有的般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
须菩提！你认为如何？如来有没有说过什么法？”
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
须菩提回答说：“世尊！如来没有说过什么法。”
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」
“须菩提！你认为如何？三千大千世界中所有的微尘，算不算多？”
须菩提言：「甚多，世尊！」
须菩提说：“非常多，世尊！”
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
“须菩提！这些微尘，如来说并非实有的微尘，只是假名为微尘。如来说：世界，并非实有的世界，只是假名为世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
须菩提！你认为如何？可以通过三十二种相状来见到如来吗？”
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？
“不可以，世尊！不能通过三十二种相状来见到如来。为什么呢？
如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
如来说：三十二相，并非实有的相状，只是假名为三十二相。”
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
“须菩提！如果有善男子、善女人，用像恒河沙一样多的身体和生命来布施；
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
如果另有人，在这部经中，哪怕只受持四句偈颂等，并为他人解说，他的福德就更多了！”
离相寂灭分第十四『离诸形相，自得寂灭』
离相寂灭分第十四（远离一切形相，自然得到寂灭）
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
这时，须菩提听了这部经，深深理解了其中的义理和旨趣，感动得流泪哭泣，对佛陀说：
「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“稀有的世尊！佛陀宣说这样深奥的经典，我从过去以来所得的慧眼，从未听闻过这样的经法。
世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
世尊！如果另有人，听闻这部经，信心清净，就能生起实相，应当知道这个人，成就了第一稀有的功德。
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊！这个实相，就是非相，所以如来说假名为实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；
世尊！我现在能听闻这样的经典，相信、理解、受持，并不困难；
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
如果在未来的时代，后五百年中，有众生听闻这部经，相信、理解、受持，这个人就是第一稀有的。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？
为什么呢？这个人没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什么呢？
我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？
我相，就是非相；人相、众生相、寿者相，就是非相。为什么呢？
离一切诸相，则名诸佛。」
远离一切相，就叫做诸佛。”
佛告须菩提：「如是，如是！
佛陀告诉须菩提：“是这样，是这样！
若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？
如果另有人，听闻这部经，不惊讶、不恐怖、不畏惧，应当知道这个人，非常稀有。为什么呢？
须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！如来说：第一波罗蜜，并非实有的第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗密。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
为什么呢？须菩提！就像我过去被歌利王割截身体时，我在那时，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。
何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
为什么呢？我在过去，身体被一节节肢解时，如果我有我相、人相、众生相、寿者相，就会生起瞋恨心。
须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
须菩提！又回想过去，在五百世中，我作为忍辱仙人，在那些世里，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
所以须菩提！菩萨应当远离一切相，发起无上正等正觉的心。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。」
不应执着于色而生起心念，不应执着于声、香、味、触、法而生起心念，应当生起无所执着的心。如果心有所执着，那就不是正确的安住。”
「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
“所以佛说：菩萨的心不应执着于色相而布施。须菩提！菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样布施。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
如来说：一切相，就是非相。又说：一切众生，就是非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
须菩提！如来是说真话的人、说实语的人、说如理之语的人、不说谎话的人、不说异语的人。”
「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提！如来所证得的法，这个法既非实有也非虚无。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；
须菩提！如果菩萨的心执着于法相而行布施，就像人进入黑暗，什么也看不见；
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
如果菩萨的心不执着于法相而行布施，就像人有眼睛，在日光照耀下，能看见各种颜色。”
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，
“须菩提！在未来的时代，如果有善男子、善女人，能对这部经，受持读诵，那么如来以佛的智慧，
悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
完全知道这个人，完全看见这个人，都能成就无量无边的功德。”
持经功德分第十五『受持此经，功德无量』
持经功德分第十五（受持这部经，功德无量）
「须菩提！若有善男子、善女人，
“须菩提！如果有善男子、善女人，
初日分以恒河沙等身布施，
在上午以像恒河沙一样多的身体布施，
中日分复以恒河沙等身布施，
在中午又以像恒河沙一样多的身体布施，
后日分亦以恒河沙等身布施，
在下午也以像恒河沙一样多的身体布施，
如是无量百千万亿劫，以身布施；
这样经过无量百千万亿劫，用身体布施；
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」
如果另有人，听闻这部经典，信心不退转，他的福德就胜过前者，更何况书写、受持、读诵、为他人解说。”
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
“须菩提！简要说来，这部经有不可思议、不可称量、无边的功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
如来是为发大乘心的人说的，是为发最上乘心的人说的。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，
如果有人能受持读诵，广泛为他人解说，如来完全知道这个人，完全看见这个人，
皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
都能成就不可量、不可称、没有边际、不可思议的功德。”
「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
“这样的人，就是承担如来的无上正等正觉。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，
为什么呢？须菩提！如果喜欢小法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，
则于此经不能听受、读诵，为人解说。」
那么对于这部经就不能听闻受持、读诵，也不能为他人解说。”
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养；
“须菩提！无论在任何地方，如果有这部经，一切世间的天、人、阿修罗，都应当供养；
当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。」
应当知道这个地方，就是佛塔，都应当恭敬，行礼围绕，用各种花香散在这个地方。”
能净业障分第十六『若能清净，业障尽消』
能净业障分第十六（如果能清净，业障全部消除）
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，
“再者，须菩提！善男子、善女人，受持读诵这部经，
若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，
如果被人轻贱，这个人前世的罪业，本应堕入恶道，
以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
因为现世被人轻贱的缘故，前世的罪业就消灭了，应当得到无上正等正觉。”
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，
“须菩提！我回想过去无量阿僧祇劫，在燃灯佛之前，
得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；
曾遇到八百四千万亿那由他那么多的佛，我都一一供养承事，没有空过一位；
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，
如果另有人，在未来的末法时代，能受持读诵这部经，所得的功德，
于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
比起我供养诸佛的功德，百分之一不及它，千万亿分之一，乃至用算数比喻都无法相比。”
「须菩提！若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，
“须菩提！如果善男子、善女人，在未来的末法时代，有受持读诵这部经的，
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
所得的功德，我如果详细说出来，有人听了，心会狂乱，怀疑不信。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！」
须菩提！应当知道这部经的义理不可思议，果报也不可思议！”
究竟无我分第十七『成佛究竟，本无我相』
究竟无我分第十七（成佛的究竟境界，本来没有我相）
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，
这时，须菩提对佛陀说：“世尊！善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
发起了无上正等正觉的心，应当如何安住？如何降伏他们的心？”
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，
佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，发起了无上正等正觉心的人，
当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？
应当生起这样的心：我应当度化一切众生。度化了一切众生之后，却没有一个众生真正被度化。为什么呢？
须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？
须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。为什么呢？
须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
须菩提！实际上没有一个固定的法，叫做发无上正等正觉心的人。”
「须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
“须菩提！你认为如何？如来在燃灯佛那里，有没有一个法得到无上正等正觉？”
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
“没有，世尊！根据我对佛所说义理的理解，佛在燃灯佛那里，没有一个法得到无上正等正觉。”
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀说：“是这样，是这样！须菩提！实际上没有一个法，让如来得到无上正等正觉。
须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：
须菩提！如果有一个法让如来得到无上正等正觉，那么燃灯佛就不会给我授记：
『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，
‘你在未来世，应当成佛，名号为释迦牟尼。’正因为实际上没有一个法得到无上正等正觉，
是故燃灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』
所以燃灯佛才给我授记，这样说：‘你在未来世，应当成佛，名号为释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。」
为什么呢？如来，就是一切法如其本来的意思。”
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。
“如果有人说：如来得到了无上正等正觉。
须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！实际上没有一个法，让佛得到无上正等正觉。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
须菩提！如来所证得的无上正等正觉，在其中既非实有也非虚无。
是故如来说：一切法皆是佛法。
所以如来说：一切法都是佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
须菩提！所说的一切法，并非实有的一切法，只是假名为一切法。”
「须菩提！譬如人身长大。」
“须菩提！比如一个人的身体长大。”
须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」
须菩提说：“世尊！如来说：身体长大，并非实有的大身，只是假名为大身。”
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？
“须菩提！菩萨也是这样。如果这样说：我应当度化无量众生，就不叫做菩萨。为什么呢？
须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」
须菩提！实际上没有一个法叫做菩萨。所以佛说一切法，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。”
「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？
“须菩提！如果菩萨这样说：‘我应当庄严佛土’，这不叫做菩萨。为什么呢？
如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
如来说：庄严佛土，并非实有的庄严，只是假名为庄严。”
「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
“须菩提！如果菩萨通达了无我和无法的道理，如来说这才是真正的菩萨。”
一体同观分第十八『万法归一，更无异观』
一体同观分第十八（万法归于一体，没有不同的观照）
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」
“须菩提！你认为如何？如来有肉眼吗？”
「如是，世尊！如来有肉眼。」
“是的，世尊！如来有肉眼。”
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」
“须菩提！你认为如何？如来有天眼吗？”
「如是，世尊！如来有天眼。」
“是的，世尊！如来有天眼。”
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」
“须菩提！你认为如何？如来有慧眼吗？”
「如是，世尊！如来有慧眼。」
“是的，世尊！如来有慧眼。”
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」
“须菩提！你认为如何？如来有法眼吗？”
「如是，世尊！如来有法眼。」
“是的，世尊！如来有法眼。”
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」
“须菩提！你认为如何？如来有佛眼吗？”
「如是，世尊！如来有佛眼。」
“是的，世尊！如来有佛眼。”
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
“须菩提！你认为如何？像恒河中所有的沙，佛说这些是沙吗？”
「如是，世尊！如来说是沙。」
“是的，世尊！如来说这些是沙。”
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
“须菩提！你认为如何？像一条恒河中所有的沙，有这么多沙数的恒河，所有这些恒河中的沙数，佛的世界就像这样，算不算多？”
「甚多，世尊。」
“非常多，世尊。”
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？
佛陀告诉须菩提：“在那些国土中，所有众生，各种各样的心念，如来全都知道。为什么呢？
如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？
如来说：这些心念都不是实有的心，只是假名为心。为什么呢？
须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
须菩提！过去的心不可得到，现在的心不可得到，未来的心不可得到。”
法界通化分第十九『法身遍界，通化无边』
法界通化分第十九（法身遍布一切世界，教化通达无边际）
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
“须菩提！你认为怎样？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这个人因为这样的因缘，获得的福德多吗？”
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
“是的，世尊！这个人因为这样的因缘，获得的福德非常多。”
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
“须菩提！如果福德是实在的，如来就不会说获得的福德多；因为福德没有实在性，所以如来说获得的福德多。”
离色离相分第二十『色相皆妄，离妄见性』
离色离相分第二十（色相都是虚妄，离开虚妄才能见到本性）
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
“须菩提！你认为怎样？可以通过圆满的色身见到佛吗？”
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？
“不可以，世尊！不应当通过圆满的色身来见如来。为什么呢？
如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
如来说：圆满的色身，并不是真正的圆满色身，只是名为圆满色身。”
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
“须菩提！你认为怎样？可以通过圆满的各种相状来见如来吗？”
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？
“不可以，世尊！不应当通过圆满的各种相状来见如来。为什么呢？
如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。」
如来说：各种相状圆满，并不是真正的圆满。只是名为各种相状圆满。”
非说所说分第二十一『法无可说，所说非法』
非说所说分第二十一（法无法可说，所说的不是真正的法）
「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？
“须菩提！你不要说如来有这样的念头：‘我应当说法。’不要这样想。为什么呢？
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
如果有人说：如来有所说法，那就是诽谤佛，因为他不能理解我所说的意思。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
须菩提！说法的这个人，实际上没有法可说，只是名为说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
这时，慧命须菩提对佛说：“世尊！有没有众生，在未来世，听到这样的法，能生起信心呢？”
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？
佛说：“须菩提！他们不是众生，也不是非众生。为什么呢？
须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
须菩提！所谓的众生，如来说并不是真正的众生，只是名为众生。”
无法可得分第二十二『悟性空故，无法可得』
无法可得分第二十二（因为悟到本性空寂，所以没有法可以得到）
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？」
须菩提对佛说：“世尊！佛证得无上正等正觉，是没有什么所得吗？”
佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，
佛说：“是这样，是这样。须菩提！我对于无上正等正觉，甚至没有一点点法可以得到，
是名阿耨多罗三藐三菩提。」
这才名为无上正等正觉。”
净心行善分第二十三『以清净心，行诸善法』
净心行善分第二十三（用清净的心，修行各种善法）
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名『阿耨多罗三藐三菩提』；
“再者，须菩提！这个法是平等的，没有高下之分，这就名为‘无上正等正觉’；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
以没有我、没有人、没有众生、没有寿者的执着，修行一切善法，就能证得无上正等正觉。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
须菩提！所说的善法，如来说并不是真正的善法，只是名为善法。”
福智无比分第二十四『福智甚大，无物可比』
福智无比分第二十四（福德智慧非常大，没有东西可以相比）
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
“须菩提！如果三千大千世界中，所有像须弥山王那样高大的七宝聚，有人拿来布施；
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，
如果有人用这部《般若波罗蜜经》，甚至只是其中的四句偈等，受持读诵，并为他人解说，
于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」
前面那种福德，连这福德的百分之一、百千万亿分之一，乃至用算数比喻都无法相比。”
化无所化分第二十五『圣凡同性，化无所化』
化无所化分第二十五（圣人和凡夫本性相同，教化其实没有可教化的对象）
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。
“须菩提！你认为怎样？你们不要说如来有这样的念头：‘我应当度化众生。’须菩提！不要这样想。
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
为什么呢？实际上没有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的，如来就有了我、人、众生、寿者的执着。
须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』
须菩提！如来说：‘所谓有我，并不是真正的有我，而凡夫之人却以为有真实的自我。’
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。」
须菩提！所谓的凡夫，如来说并不是真正的凡夫，只是名为凡夫。”
法身非相分第二十六『清净法身，非属相貌』
法身非相分第二十六（清净的法身，不属于相貌）
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」
“须菩提！你认为怎样？可以通过三十二相来观想如来吗？”
须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」
须菩提说：“是这样！是这样！通过三十二相来观想如来。”
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
佛说：“须菩提！如果通过三十二相来观想如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。」
须菩提对佛说：“世尊！根据我对佛所说义理的理解，不应当通过三十二相来观想如来。”
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊说了一首偈颂：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
“如果通过色相来看我，通过声音来求我，这样的人是在走邪道，不能见到如来。”
无断无灭分第二十七『依法修持，不应断灭』
无断无灭分第二十七（依照佛法修行，不应执着于断灭）
「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』
“须菩提！你如果这样想：‘如来不是因为具足相的缘故，才证得无上正等正觉。’
须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』」
须菩提！不要这样想：‘如来不是因为具足相的缘故，才证得无上正等正觉。’”
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？
“须菩提！你如果这样想，发无上正等正觉心的人，就会说一切法都是断灭的。不要这样想！为什么呢？
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。」
发无上正等正觉心的人，对于一切法不会说断灭相。”
不受不贪分第二十八『一尘不染，何贪何受』
不受不贪分第二十八（一尘不染，有什么可贪、有什么可受）
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；
“须菩提！如果菩萨用充满恒河沙数那样多世界的七种珍宝来布施；
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？
如果另外有人，知道一切法都没有自我，成就了无生法忍，这位菩萨胜过前面那位菩萨所得的功德。为什么呢？
须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提！因为诸位菩萨不领受福德的缘故。”
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
须菩提对佛说：“世尊！为什么菩萨不领受福德？”
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。」
“须菩提！菩萨所修的福德，不应当贪恋执着。所以说不领受福德。”
威仪寂静分第二十九『真性寂静，不假威仪』
威仪寂静分第二十九（真性寂静，不需要借助威仪）
「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
“须菩提！如果有人说：如来有时来、有时去，有时坐、有时卧，这个人不理解我所说的义理。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
为什么呢？如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以名为如来。”
一合理相分第三十『一合之理，实无有相』
一合理相分第三十（一合相的道理，实际上没有相）
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
“须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界碎成微尘，你认为怎样？这些微尘的数量多吗？”
须菩提言「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？
须菩提说：“非常多，世尊！为什么呢？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会说它们是微尘众。为什么呢？
佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。」
佛所说的微尘众，并不是真正的微尘众，只是名为微尘众。”
「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？
“世尊！如来所说的三千大千世界，并不是真正的世界，只是名为世界。为什么呢？
若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
如果世界是真实存在的，那就是一个一合相。如来说的一合相，并不是真正的一合相，只是名为一合相。”
「须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪著其事。」
“须菩提！所谓的一合相，是不可言说的；但凡夫之人贪恋执着于这件事。”
知见不生分第三十一『如此知见，法相不生』
知见不生分第三十一（这样的知见，不会产生法相）
「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。
“须菩提！如果有人说：佛说了我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
须菩提！你认为怎样？这个人理解我所说的义理吗？”
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？
“不，世尊！这个人不理解如来所说的义理。为什么呢？
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，
世尊所说的我见、人见、众生见、寿者见，并不是真正的我见、人见、众生见、寿者见，
是名我见、人见、众生见、寿者见。」
只是名为我见、人见、众生见、寿者见。”
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，
“须菩提！发无上正等正觉心的人，
于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
对于一切法，应当这样了知，这样看待，这样信解，不产生法相。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
须菩提！所说的法相，如来说并不是真正的法相，只是名为法相。”
应化非真分第三十二『应现设化，亦非真实』
应化非真分第三十二（应化显现的教化，也不是真实的）
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，
“须菩提！如果有人用充满无量无数世界的七种珍宝来布施；如果有善男子、善女人，
发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
发了菩提心，受持这部经，甚至只是其中的四句偈等，受持读诵，并为他人演说，他的福德胜过前者。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？」
怎样为他人演说呢？不执着于相，安住于如如不动的境界。为什么呢？”
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
“一切有为法，如同梦幻泡影，如同露水也如同闪电，应当这样来观照。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、
佛说完这部经后，长老须菩提以及各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、
一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
一切世间的天、人、阿修罗，听到佛所说的法，都非常欢喜，信受并依教奉行。
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金刚笐若波罗密经 (CBETA)
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敦煌唐本金刚经
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此作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。
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