礼仪一 ◄
隋书卷七
志第二 礼仪二
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隋书卷七
志第二 礼仪二
春秋「龙见而雩」，梁制不为恒祀。四月后旱，则祈雨，行七事：一，理寃狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪邪；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川泽常兴云雨者；七日，乃祈群庙之主于太庙；七日，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七日，乃大雩，祈上帝，徧祈所有事者。大雩礼，立圆坛于南郊之左，高及轮广四丈，周十二丈，四陛。牲用黄牯牛一。祈五天帝及五人帝于其上，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下。七日乃去乐。又徧祈社稷山林川泽，就故地处大雩。国南除地为𫮃，舞童六十四人。祈百辟卿士于雩坛之左，除地为𫮃，舞童六十四人，皆袨服，为八列，各执羽翳。每列歌云汉诗一章而毕。旱而祈澍，则报以太牢，皆有司行事。唯雩则不报。若郡国县旱请雨，则五事同时并行：一，理寃狱失职；二，存鳏寡孤独；三，省徭役；四，进贤良；五，退贪邪。守令皆洁斋三日，乃祈社稷。七日不雨，更斋祈如初。三变仍不雨，复斋祈其界内山林川泽常兴云雨者。祈而澍，亦各有报。
《春秋》说“龙星出现时举行雩祭”，梁朝制度不把它作为常规祭祀。四月以后如果干旱，就举行祈雨仪式，施行七件事：第一，清理冤狱和失职的人；第二，救济鳏寡孤独的人；第三，减少徭役、减轻赋税；第四，举荐贤良之士；第五，罢免贪婪邪恶的官员；第六，命令男女相会，抚恤怨女旷夫；第七，撤去美味膳食，放松悬挂的乐器而不演奏。天子还要降低礼服规格。七天后，祭祀社稷；再过七天，祭祀山林川泽中经常兴云布雨的神灵；再过七天，在太庙祭祀历代祖先；再过七天，祭祀自古以来对百姓有益的诸侯和卿士；再过七天，举行大雩祭，祭祀上帝，并遍祭所有相关神灵。大雩礼的仪式是：在南郊左侧建造圆形祭坛，高度和直径都是四丈，周长十二丈，有四个台阶。祭品用一头黄色公牛。在坛上祭祀五天帝和五人帝，各依其方位，以太祖配享，位置在青帝的南面，五官神在下位配享。七天后撤去音乐。又遍祭社稷、山林、川泽，在原处举行大雩。在国都南面清理出一块场地作为祭坛，用舞童六十四人。在雩坛左侧祭祀诸侯和卿士，也清理出一块场地作为祭坛，舞童六十四人，都穿着黑色礼服，排列成八行，每人手持羽毛装饰的舞具。每行唱完《云汉》诗一章就结束。如果因旱祈雨而降雨，就用太牢祭祀回报，都由相关官员执行。只有雩祭不回报。如果郡、国、县发生旱灾请求降雨，就五件事同时进行：第一，清理冤狱和失职；第二，慰问鳏寡孤独；第三，减少徭役；第四，举荐贤良；第五，罢免贪婪邪恶。郡守县令都要斋戒三天，然后祭祀社稷。七天后如果还不下雨，就再次斋戒祈祷，如同开始一样。三次变化后仍不下雨，就再次斋戒，祈祷其境内经常兴云布雨的山林川泽。祈祷后降雨，也各有回报。
陈氏亦因梁制，祈而澍则报以少牢。武帝时，以德皇帝配，文帝时，以武帝配。废帝即位，以文帝配青帝。牲用黄牯牛，而以清酒四升洗其首。其坛𫮃配飨歌舞，皆如梁礼。天子不亲奉，则太宰、太常、光禄行三献礼。其法皆采齐建武二年事也。
陈朝也沿袭梁朝的制度，祈祷后降雨就用少牢回报。武帝时，以德皇帝配享；文帝时，以武帝配享。废帝即位后，以文帝配享青帝。祭品用黄色公牛，并用四升清酒清洗牛头。祭坛、配享、歌舞等，都如同梁朝的礼仪。天子不亲自祭祀时，就由太宰、太常、光禄大夫行三献礼。这些做法都取自齐朝建武二年的事例。
梁、陈制，诸祠官皆给除秽气药，先斋一日服之，以取清洁。
梁朝、陈朝的制度，所有掌管祭祀的官员都发给去除秽气的药物，在斋戒前一天服用，以保持清洁。
天监九年，有事雩坛。武帝以为雨既类阴，而求之正阳，其谬已甚。东方既非盛阳，而为生养之始，则雩坛应在东方，祈晴亦宜此地。于是遂移于东郊。
天监九年，在雩坛举行祭祀。武帝认为雨属于阴类，却在正阳方位求雨，这错误太严重了。东方虽然不是盛阳之位，但却是万物生长养育的起始，那么雩坛应该设在东方，祈求天晴也适宜在此地。于是就把雩坛迁移到东郊。
十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖。仪曹郎朱异议曰：「案周宣云汉之诗，毛注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事。」于是停用柴，从坎瘗典。
天监十年，武帝又认为雩祭时焚烧柴火，是用火来祈求水，在道理上相违背。仪曹郎朱异建议说：“根据周宣王《云汉》诗，毛亨的注释中有埋祭品的文字，不见有焚烧柴火的说法。如果认为祭祀五帝必须用柴火，那么现在的明堂祭祀又没有这种做法。”于是停止使用柴火，改用挖坑埋祭品的礼仪。
十一年，帝曰：「四望之祀，顷来遂绝。宜更议复。」朱异议：「郑众云：『四望谓日月星海。』郑玄云：『谓五岳四镇四渎。』寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。岂容局于星汉，拘于海渎？请命司天，有关水旱之义，爰有四海名山大川，能兴云致雨，一皆备祭。」帝从之。又扬州主簿顾协又云：「礼『仲夏大雩』，春秋『龙见而雩』，则雩常祭也，水旱且又祷之，谓宜式备斯典。」太常博士亦从协议。祠部郎明岩卿以为：「祈报之祀，已备郊禋，沿革有时，不必同揆。」帝从其议，依旧不改。
天监十一年，武帝说：“四望的祭祀，近来已经断绝了。应该重新商议恢复。”朱异建议说：“郑众说：‘四望是指日月星海。’郑玄说：‘是指五岳、四镇、四渎。’考察两位郑氏的说法，互有不同。我个人认为‘望’是不直接前往的意思，凡是遥祭，都有这个名称。怎么能局限于星汉、海渎呢？请命令司天监，凡是与水旱有关的意义，以及四海名山大川，能兴云致雨的，都一并完备祭祀。”武帝听从了他。又扬州主簿顾协也说：“《礼记》说‘仲夏举行大雩’，《春秋》说‘龙星出现时举行雩祭’，那么雩祭是常规祭祀，水旱时还要祈祷，我认为应该正式完备这一典礼。”太常博士也赞同顾协的意见。祠部郎明岩卿认为：“祈报的祭祀，已经在郊祭中完备，沿袭改革各有其时，不必相同。”武帝听从了他的意见，依旧不改。
大同五年，又筑雩坛于藉田兆内。有祈禜，则斋官寄藉田省云。
大同五年，又在藉田的范围内建造雩坛。有祈祷祭祀时，斋戒的官员就寄住在藉田省中。
后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。为圆坛，广四十五尺，高九尺，四面各一陛。为三壝外营，相去深浅，并燎坛，一如南郊。于其上祈谷实，以显宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黄帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。面皆内向，借以藳秸。配帝在青帝之南，小退，借以莞席，牲以骍。其仪同南郊。又祈祷者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰尧庙，四曰孔、颜庙，五曰社稷，六曰五岳，七曰四渎，八曰滏口，九曰豹祠。水旱疠疫，皆有事焉。无牲，皆以酒脯枣栗之馔。若建午、建未、建申之月不雨，则使三公祈五帝于雩坛。礼用玉币，有燎，不设金石之乐，选伎工端洁善讴咏者，使歌云汉诗于坛南。自余同正雩。南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼。尧庙，则遣使祈于平阳。孔、颜庙，则遣使祈于国学，如尧庙。社稷如正祭。五岳，遣使祈于岳所。四渎如祈五岳，滏口如祈尧庙，豹祠如祈滏口。
北齐在孟夏龙星出现时举行雩祭，在夏郊的东面祭祀太微五精帝。建造圆形祭坛，宽四十五尺，高九尺，四面各有一个台阶。设置三层外营，相互距离的深浅，以及燎坛，都如同南郊祭祀。在坛上祈求谷物果实，以显宗文宣帝配享。青帝在甲寅方位，赤帝在丙巳方位，黄帝在己未方位，白帝在庚申方位，黑帝在壬亥方位。神面都朝向内侧，用草席铺垫。配帝在青帝的南面，稍微退后，用莞席铺垫，祭品用赤色牲畜。仪式与南郊相同。又有九种祈祷对象：一是雩祭，二是南郊，三是尧庙，四是孔庙、颜庙，五是社稷，六是五岳，七是四渎，八是滏口，九是豹祠。水旱瘟疫，都要祭祀。不用牲畜，都用酒、肉干、枣、栗等食物。如果建午、建未、建申之月不下雨，就派三公在雩坛祈祷五帝。礼仪用玉和帛，有燎祭，不设钟磬等乐器，挑选端正清洁、善于歌唱的乐工，让他们在坛南唱《云汉》诗。其余与正规雩祭相同。南郊则派三公在郊坛祈祷五天帝，有燎祭，座位如同雩祭。五人帝各在天帝的左边。仪式如同郊礼。尧庙，则派使者到平阳祈祷。孔庙、颜庙，则派使者到国学祈祷，如同尧庙。社稷如同正规祭祀。五岳，派使者到岳山所在地祈祷。四渎如同祈祷五岳，滏口如同祈祷尧庙，豹祠如同祈祷滏口。
隋雩坛，国南十三里启夏门外道左。高一丈，周百二十尺。孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上，以太祖武元帝配飨，五官从配于下。牲用犊十，各依方色。京师孟夏后旱，则祈雨，理寃狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残，命有司会男女，恤怨旷。七日，乃祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者；又七日，乃祈社稷及古来百辟卿士有益于人者；又七日，乃祈宗庙及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州；又七日，仍不雨，复从岳渎已下祈如初典。秋分已后不雩，但祷而已。皆用酒脯。初请后二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤乐，或露坐听政。百官断伞扇。令人家造土龙。雨澍，则命有司报。州郡尉祈雨，则理寃狱，存鳏寡孤独，掩骼埋胔，洁斋祈于社。七日，乃祈界内山川能兴雨者，徙市断屠如京师。祈而澍，亦各有报。霖雨则禜京城诸门，三禜不止，则祈山川岳镇海渎社稷。又不止，则祈宗庙神州。报以太牢。州郡县苦雨，亦各禜其城门，不止则祈界内山川。及祈报，用羊豕。
隋朝的雩坛，在国都南面十三里启夏门外道路左侧。高一丈，周长一百二十尺。孟夏之月，龙星出现，就祭祀五方上帝，上面配以五人帝，以太祖武元帝配享，五官神在下位配享。祭品用十头牛犊，各依方位颜色。京师孟夏以后干旱，就祈雨，清理冤狱和失职的人，慰问鳏寡孤独，救济困乏的人，掩埋枯骨腐肉，减少徭役，举荐贤良，选拔直言敢谏的人，斥退谄媚奸佞的人，罢免贪婪残暴的人，命令官员会合男女，抚恤怨女旷夫。七天后，祭祀岳、镇、海、渎以及各能兴云布雨的山川；再过七天，祭祀社稷以及自古以来对百姓有益的诸侯和卿士；再过七天，祭祀宗庙以及有神祠的古代帝王；再过七天，举行雩祭，祭祀神州；再过七天，如果仍不下雨，就再次从岳、渎以下祈祷，如同最初的礼仪。秋分以后不举行雩祭，只祈祷而已。都用酒和肉干。最初祈祷后二十天仍不下雨，就迁移市场、禁止屠宰。皇帝穿素服，避开正殿，减少膳食、撤去音乐，有时露天而坐处理政务。百官禁止使用伞和扇子。命令百姓制作土龙。降雨后，就命令官员回报。州郡县尉祈雨时，就清理冤狱，慰问鳏寡孤独，掩埋枯骨腐肉，清洁斋戒后在社坛祈祷。七天后，祈祷境内能兴雨的山川，迁移市场、禁止屠宰如同京师。祈祷后降雨，也各有回报。久雨成涝时就在京城各门举行禜祭，三次禜祭不止，就祈祷山川、岳、镇、海、渎、社稷。再不止，就祈祷宗庙、神州。用太牢回报。州郡县苦于雨涝，也各自在其城门举行禜祭，不止就祈祷境内的山川。至于祈祷和回报，用羊和猪。
礼，天子每以四立之日及季夏，乘玉辂，建大旗，服大裘，各于其方之近郊为兆，迎其帝而祭之。所谓燔柴于泰坛，扫地而祭者也。春迎灵威仰者，三春之始，万物禀之而生，莫不仰其灵德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火色熛怒，其灵炎至明盛也。秋迎白招拒者，招集，拒大也，言秋时集成万物，其功大也。冬迎叶光纪者，叶拾，光华，纪法也，言冬时收拾光华之色，伏而藏之，皆有法也。中迎含枢纽者，含容也，枢机有开阖之义，纽者结也。言土德之帝，能含容万物，开阖有时，纽结有法也。然此五帝之号，皆以其德而名焉。梁、陈、后齐、后周及隋，制度相循，皆以其时之日，各于其郊迎，而以太皡之属五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。
按照礼制，天子每年在立春、立夏、立秋、立冬之日以及季夏，乘坐玉辂，竖立大旗，穿着大裘，各自在相应方位的近郊划定祭坛区域，迎接该方的帝并进行祭祀。这就是所谓的在泰坛焚烧柴火，扫除地面进行祭祀。春季迎接灵威仰，是因为它是三春的开始，万物禀受它而生，无不仰慕它的灵德，顺服而敬畏它。夏季迎接赤熛怒，是因为火色炽烈，它的灵光极其明亮盛大。秋季迎接白招拒，是因为“招”是召集，“拒”是广大，意思是秋季集合成就万物，其功绩伟大。冬季迎接叶光纪，是因为“叶”是拾取，“光”是光华，“纪”是法度，意思是冬季收拾光华之色，伏藏起来，都有法度。中央迎接含枢纽，是因为“含”是包容，“枢”是机轴有开合的意义，“纽”是结，意思是土德的帝能包容万物，开合有时，纽结有法。然而这五帝的称号，都是根据其德行而命名的。梁、陈、北齐、北周以及隋朝，制度相沿袭，都在相应的季节之日，各自在郊外迎接，并以太皞等五人帝配祭。同时以五官、三辰、七宿在相应方位从祀。
梁制，迎气以始祖配，牲用特牛一，其仪同南郊。天监七年，尚书左丞司马筠等议：「以昆虫未蛰，不以火田，鸠化为鹰，罻罗方设。仲春之月，祀不用牲，止珪璧皮币。斯又事神之道，可以不杀，明矣。况今祀天，岂容尚此？请夏初迎气，祭不用牲。」帝从之。八年，明山宾议曰：「周官祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。顷代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏迎气、祀五帝，亦服衮冕。愚谓迎气、祀五帝亦宜用大裘，礼俱一献。」帝从之。
梁朝制度，迎气时以始祖配享，祭品用一头特牛，仪式与南郊相同。天监七年，尚书左丞司马筠等人建议：“因为昆虫尚未蛰伏，不用火耕田，鸠鸟变成鹰，罗网才设置。仲春之月，祭祀不用牲畜，只用珪璧和皮帛。这又是事奉神灵之道，可以不杀生，是很明显的。何况现在祭祀上天，怎么能还崇尚杀生？请求夏初迎气时，祭祀不用牲畜。”武帝听从了。天监八年，明山宾建议说：“《周官》祭祀昊天穿大裘，祭祀五帝也如此。近代郊祀的服装，都用衮冕，因此之前上奏迎气、祭祀五帝，也穿衮冕。我认为迎气、祭祀五帝也应该用大裘，礼仪都是一献。”武帝听从了。
陈迎气之法，皆因梁制。
陈朝迎气的方法，都沿袭梁朝制度。
后齐五郊迎气，为坛各于四郊，又为黄坛于未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔于其座。亚献毕，太常少卿乃于其所献。事毕，皆撤。又云，立春前五日，于州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春于东郊，竖青幡于青牛之傍焉。
北齐五郊迎气，在四郊各建造祭坛，又在未地建造黄坛。所祭祀的天帝以及配帝、五官之神与梁朝相同。玉帛和牲畜各依方位颜色。仪式与南郊相同。皇帝和皇后各自在夕牲日的早晨，由太尉陈列玉帛，到庙中禀告请求，以便进行配享。那些从祀的官员，位置都在南陛的东面，面向西。坛上陈设祭品完毕后，太宰丞在座位上陈设祭品。亚献完毕后，太常少卿就在其处献祭。事情完毕，都撤去。又说，立春前五天，在州大门外的东面，制作两头青色土牛，以及农夫和犁具。立春时，官员在东郊迎春，在青牛旁边竖立青色旗帜。
后周五郊坛，其崇及去国，如其行之数。其广皆四丈，其方俱百二十步。内壝皆半之。祭配皆同后齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，亦各于其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下，亦为坎。坛，崇三尺，坎深一尺，俱方一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。
北周五郊的祭坛，其高度和距离国都的距离，按照其五行之数。宽度都是四丈，边长都是一百二十步。内壝都是其一半。祭祀配享都与北齐相同。星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍，也各自在其方位配郊祭祀。星辰的祭坛，高五尺，边长二丈。岳镇的祭坑，边长二丈，深二尺。山林以下的，也挖祭坑。祭坛高三尺，祭坑深一尺，边长都是一丈。仪式与南郊颇为相同。冢宰行亚献，宗伯行终献，礼仪结束。
隋五时迎气。青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里。高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道西，去宫十三里。高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里。高七尺。白郊为坛，国西开远门外道南，去宫八里。高九尺。黑郊为坛，宫北十一里丑地。高六尺。并广四丈。各以四方立日，黄郊以季夏土王日。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀。其牲依方色，各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳渎镇海，各依五时迎气日，遣使就其所，祭之以太牢。
隋朝五时迎气。青郊的祭坛，在国都东面春明门外道路北侧，距离皇宫八里。高八尺。赤郊的祭坛，在国都南面明德门外道路西侧，距离皇宫十三里。高七尺。黄郊的祭坛，在国都南面安化门外道路西侧，距离皇宫十二里。高七尺。白郊的祭坛，在国都西面开远门外道路南侧，距离皇宫八里。高九尺。黑郊的祭坛，在皇宫北面十一里的丑地。高六尺。宽度都是四丈。各自在立春、立夏、立秋、立冬之日，黄郊在季夏土王之日。祭祀该方位的帝，各配以人帝，以太祖武元帝配享。五官以及星、三辰、七宿，也各自依其方位从祀。祭品依方位颜色，各用两头牛犊，星辰再加羊和猪各一头。仪式与南郊相同。岳、渎、镇、海，各自依五时迎气之日，派使者到其所在地，用太牢祭祀。
晋朝南渡以后，直到宋、齐，相沿承袭，开国受命的君主，都建立六庙，空出太祖的位置。宋武帝最初为宋王时，在彭城建立庙宇，只祭祀高祖以下的四代祖先。
中兴二年，梁武初为梁公。曹文思议：「天子受命之日，便祭七庙。诸侯始封，即祭五庙。」祠部郎谢广等并驳之，遂不施用。乃建台，于东城立四亲庙，并妃郗氏而为五庙。告祠之礼，并用太牢。其年四月，即皇帝位。谢广又议，以为初祭是四时常祭，首月既不可移易，宜依前克日于东庙致斋。帝从之。遂于东城时祭讫，迁神主于太庙。始自皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆。凡六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋尝、冬蒸并腊，一岁凡五，谓之时祭。三年一禘，五年一祫，谓之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。其仪颇同南郊。又有小庙，太祖太夫人庙也。非嫡，故别立庙。皇帝每祭太庙讫，乃诣小庙，亦以一太牢，如太庙礼。
中兴二年，梁武帝起初担任梁公。曹文思建议说：“天子受命之日，就祭祀七庙。诸侯开始受封，就祭祀五庙。”祠部郎谢广等人一起反驳他，于是这个建议没有被采用。于是建立台省，在东城设立四亲庙，加上妃子郗氏成为五庙。祭告的礼仪，都使用太牢。同年四月，梁武帝即皇帝位。谢广又建议，认为初次祭祀是四时常祭，首月既然不能改变，应该依照之前确定的日期在东庙进行斋戒。皇帝听从了他。于是在东城完成时祭后，将神主迁到太庙。从皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，加上皇考，组成三昭三穆。共六庙。追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。皇祖特进以上，都不追尊。计划将远祖迁到上面，而太祖的庙不毁，与六亲庙合为七庙，都在同一殿堂，共用庭院但分设别室。春祀、夏礿、秋尝、冬蒸加上腊祭，一年共五次，称为时祭。三年一次禘祭，五年一次祫祭，称为殷祭。禘祭在夏季，祫祭在冬季，都用功臣配享。礼仪与南郊大致相同。还有小庙，是太祖太夫人的庙。因为不是嫡系，所以另外立庙。皇帝每次祭祀太庙完毕后，就到小庙，也用一头太牢，礼仪与太庙相同。
天监三年，尚书左丞何佟之议曰：「禘于首夏，物皆未成，故为小。袷于秋冬，万物皆成，其礼尤大。司勋列功臣有六，皆祭于大蒸，知祫尤大，乃及之也。近代禘袷，并及功臣，[1]有乖典制。宜改。」诏从之。自是祫祭乃及功臣。是岁，都令史王景之，列自江左以来，郊庙祭祀，帝已入斋，百姓尚哭，以为乖礼。佟之等奏：「案礼国门在皐门外，今之篱门是也。今古殊制，若禁凶服不得入篱门为太远，宜以六门为断。」诏曰：「六门之内，士庶甚多，四时蒸尝，俱断其哭。若有死者，棺器须来，既许其大，而不许其细也。到斋日，宜去庙二百步断哭。」
天监三年，尚书左丞何佟之建议说：“禘祭在初夏，万物尚未长成，所以规模较小。祫祭在秋冬，万物都已长成，礼仪尤其盛大。司勋列出六种功臣，都在大蒸时祭祀，可知祫祭尤其盛大，才涉及他们。近代的禘祭和祫祭，都涉及功臣，有违典制。应该改正。”诏令听从了他。从此祫祭才涉及功臣。这一年，都令史王景之列举说，自东晋以来，郊庙祭祀时，皇帝已经进入斋宫，百姓还在哭丧，认为这违背礼制。何佟之等人上奏说：“根据礼制，国门在皋门外，就是现在的篱门。古今制度不同，如果禁止穿丧服的人不得进入篱门，距离太远，应该以六门为界限。”诏令说：“六门之内，士人和百姓很多，四时祭祀时，都要禁止哭丧。如果有死者，棺木需要运来，既然允许大事，就不应禁止小事。到斋戒日，应该在距离庙二百步的地方禁止哭丧。”
四年，何佟之议：「案礼未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。顷代人君，不复躬牵，相承丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。少牢馈食杀牲于庙门外，今仪注诣厨烹牲，谓宜依旧。」帝可其奏。佟之又曰：「郑玄云：『天子诸侯之祭礼，先有祼尸之事，乃迎牲。』今仪注乃至荐熟毕，太祝方执珪瓒祼地，违谬若斯。又近代人君，不复躬行祼礼。太尉既摄位，实宜亲执其事，而越使卑贱太祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行祼献，乃后迎牲。」帝曰：「祼尸本使神有所附。今既无尸，祼将安设？」佟之曰：「如马、郑之意，祼虽献尸，而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙。」帝曰：「此本因尸以祀神。今若无尸，则宜立寄求之所。」祼义乃定。佟之曰：「祭统云：『献之属，莫重于祼。』今既存尸卒食之献，则祼鬯之求，实不可阙。又送神更祼经记无文。宜依礼革。」奏未报而佟之卒。后明山宾复申其理。帝曰：「佟之既不复存，宜从其议也。」自是始使太尉代太祝行祼而又牵牲。太常任昉，又以未明九刻呈牲，又加太尉祼酒，三刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭从事，实以二更，至未明三刻方办。明山宾议：「谓九刻已疑太早，况二更非复祭旦。」帝曰：「夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，余依仪注。」又有司以为三牲或离杙，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马褧等议，以为「牲死则埋，必在涤矣。谓三牲在涤死，悉宜埋。」帝从之。
四年，何佟之建议说：“根据礼制，未祭前一天，大宗伯检查牺牲和锅镬，祭日早晨，国君亲自牵牺牲到碑石旁。后代有防止冒犯黑暗的措施，但君主仍必须亲自奉行，所以有夕牲的礼仪。近代的君主，不再亲自牵牲，相沿由丹阳尹牵牲，这在古代没有依据。应该按照未祭一天傍晚，由太常检查牺牲和锅镬，祭日早晨，让太尉牵牲出入。少牢馈食在庙门外杀牲，现在的仪注是到厨房烹煮牺牲，我认为应该依旧。”皇帝同意了他的奏请。何佟之又說：“郑玄说：‘天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牲。’现在的仪注直到荐熟完毕，太祝才拿着珪瓒祼地，错误如此之大。又近代的君主，不再亲自行祼礼。太尉既然代理职位，实在应该亲自执行此事，却越过他让卑贱的太祝去做，非常违背旧典。我认为祭日早晨，应该让太尉先进行祼献，然后迎牲。”皇帝说：“祼尸本来是为了让神有所依附。现在既然没有尸，祼礼将如何设置？”何佟之说：“按照马融、郑玄的意思，祼礼虽然献给尸，但意义在于求神。现在虽然没有尸，求神的意义，恐怕不能缺少。”皇帝说：“这本来是通过尸来祭祀神。现在如果没有尸，就应该设立寄托求神的地方。”祼礼的意义于是确定。何佟之说：“《祭统》说：‘献的种类，没有比祼更重要的。’现在既然保存了尸卒食的献礼，那么祼鬯的求神，实在不能缺少。又送神时再行祼礼，经记中没有记载。应该依照礼制改革。”奏章未批复而何佟之去世。后来明山宾再次申述他的道理。皇帝说：“何佟之已经不在了，应该听从他的建议。”从此开始让太尉代替太祝行祼礼并牵牲。太常任昉，又因为未明九刻呈献牺牲，又加上太尉祼酒，三刻摆放祭品，中间五刻，行礼来不及。近来临祭办事，实际在二更，到未明三刻才办完。明山宾建议说：“认为九刻已经怀疑太早，何况二更不是祭日的早晨。”皇帝说：“夜半子时，就是早晨的开始。应该取三更检查牺牲，其余依照仪注。”又有官员认为三牲有时脱离木桩，按照制度埋掉，猪羊死了就不埋。请求讨论制度。司马褧等人建议，认为“牺牲死了就埋，一定是在清洗之后。我认为三牲在清洗后死了，都应该埋掉。”皇帝听从了他。
五年，明山宾议：「樽彝之制，祭图唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器，直酌象樽之酒，以为珪瓒之实。窃寻祼重于献，不容共樽，宜循彝器，以备大典。案礼器有六彝，春祠夏礿，祼用鸡彝鸟彝。王以珪瓒初祼，后以璋瓒亚祼，故春夏两祭，俱用二彝。今古礼殊，无复亚祼，止循其二。春夏鸡彝，秋冬斝彝，庶礼物备也。」帝曰：「鸡是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，于义为疑。」山宾曰：「臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。案鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，宜以鸟彝春夏兼用。」帝从之。
五年，明山宾建议说：“樽彝的制度，祭图中只有三种樽：一是象樽，是周代的樽；二是山罍，是夏代的樽；三是著樽，是殷代的樽。空有彝的名称，竟然没有这种器物，直接酌取象樽中的酒，作为珪瓒中的祭品。我私下认为祼礼重于献礼，不能共用同一樽，应该遵循彝器，以完备大典。根据礼器有六彝，春祠夏礿，祼礼用鸡彝和鸟彝。王用珪瓒进行初祼，后用璋瓒进行亚祼，所以春夏两祭，都用两种彝。现在古今礼制不同，不再有亚祼，只遵循其中两种。春夏用鸡彝，秋冬用斝彝，希望祭品完备。”皇帝说：“鸡是金禽，也主巽位。但金火相克，用它通用于夏季，在义理上有疑问。”明山宾说：“臣愚昧浅陋，不奉明诏，就会终年错误。根据鸟彝是南方之物，则主火位，木生于火，应该用鸟彝春夏兼用。”皇帝听从了他。
七年，舍人周舍以为：「礼『玉辂以祀，金辂以宾』，则祭日应乘玉辂。」诏下其议。左丞孔休源议：玉辂既有明文，而仪注金辂，当由宋、齐乖谬，宜依舍议。」帝从之。又礼官司马筠议：「自今大事，遍告七庙，小事止告一室。」于是议以封禅，南、北郊，祀明堂，巡省四方，御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平荡，筑宫立阙，纂戎戒严、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武修宗庙明堂、临轩封拜公王，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝从之。
七年，舍人周舍认为：“礼制说‘玉辂用于祭祀，金辂用于宾客’，那么祭日应该乘坐玉辂。”诏令下达他的建议。左丞孔休源建议：玉辂已有明文规定，而仪注用金辂，应当是宋、齐时期的错误，应该依从周舍的建议。”皇帝听从了他。又礼官司马筠建议：“从今以后，大事遍告七庙，小事只告一室。”于是议定：封禅、南郊、北郊、祭祀明堂、巡视四方、御驾亲征、皇太子加冠、平定寇贼、筑宫立阙、整军戒严和解严，共十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜公王、四夷归化进贡方物、诸公王因过失削封、以及诏封王绍袭，共六条，则只告一室。皇帝听从了他。
九年，诏簠簋之实，以藉田黑黍。
九年，诏令规定簠簋中的祭品，用藉田产的黑黍。
十二年，诏曰：「祭祀用洗匜中水盥，仍又涤爵。爵以礼神，宜穷精洁，而一器之内，杂用洗手，外可详议。」于是御及三公应盥及洗爵，各用一匜。
十二年，诏令说：“祭祀时用洗匜中的水洗手，然后又用来洗涤酒爵。酒爵用于礼神，应该极尽精洁，而同一器皿内，混杂用于洗手，外面可以详细商议。”于是皇帝及三公需要洗手和洗爵时，各用一个匜。
十六年四月，诏曰：「夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时蒸尝外，可量代。」八座议：「以大脯代一元大武。」八座又奏：「既停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。」帝从之。十月，诏曰：「今虽无复牲腥，犹有脯修之类，即之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。」左丞司马筠等参议：「大饼代大脯，余悉用蔬菜。」帝从之。又舍人朱异议：「二庙祀，相承止有钘羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钘，即礼为乖。请加熬油莼羹一钘。」帝从之。麑是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不血食。
十六年四月，诏令说：“神没有固定的享用，只享用至诚之心，所以西邻的礿祭，实际受到福佑。宗庙祭祀，还有牲牢，对至诚无益，反而拖累冥道。从今以后，四时蒸尝之外，可以酌情替代。”八座建议：“用大脯代替一头牛。”八座又上奏说：“既然停止宰杀，不再有检查牺牲之事，请求设立检查祭品的礼仪。众官陪列，都与检查牺牲相同。”皇帝听从了他。十月，诏令说：“现在虽然不再有生腥的牺牲，但还有脯修之类，对于幽冥来说，意义仍未尽善。可以再详细确定，全部进献时令蔬菜。”左丞司马筠等人参与建议：“用大饼代替大脯，其余全部用蔬菜。”皇帝听从了他。又舍人朱异建议：“二庙祭祀，相沿只有钘羹，大概祭祀之礼，应该有两种羹，相沿只有一种钘，在礼制上就是错误。请求加一种熬油莼羹。”皇帝听从了他。于是建造至敬殿、景阳台，设立七庙神座。每月中旬再次设置净馔。从此直到台城被攻破，各庙便不再有血食祭祀。
普通七年，祔皇太子所生丁贵嫔神主于小庙。其仪，未祔前，先修坎室，改涂。其日，有司行扫除，开坎室，奉皇考太夫人神主于坐。奠制币讫，众官入自东门，位定，祝告讫，撤币，埋于两楹间。有司迁太夫人神主于上，又奉穆贵嫔神主于下，陈祭器，如时祭仪。礼毕，纳神主，闭于坎室。
普通七年，将皇太子生母丁贵嫔的神主附祭于小庙。其礼仪是：在附祭之前，先修整坎室，重新涂饰。当天，官员进行扫除，打开坎室，奉皇考太夫人的神主于座位上。奠献制币完毕后，众官从东门进入，位置确定，祝官告祭完毕后，撤去制币，埋在两楹之间。官员将太夫人的神主迁到上位，又奉穆贵嫔的神主于下位，陈列祭器，如同时祭的礼仪。礼毕，收纳神主，关闭在坎室中。
陈制，立七庙，一岁五祠，谓春夏秋冬腊也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，余唯骨体而已。五岁再殷，殷大祫而合祭也。初文帝入嗣，而皇考始兴昭烈王庙在始兴国，谓之东庙。天嘉四年，徙东庙神主，祔于梁之小庙，改曰国庙。祭用天子仪。
陈朝的制度，设立七庙，一年五次祭祀，称为春夏秋冬和腊祭。每次祭祀共用一头太牢，始祖用三牲的头，其余只用骨体而已。五年两次殷祭，殷祭是大祫而合祭。起初文帝入继大统，而皇考始兴昭烈王的庙在始兴国，称为东庙。天嘉四年，将东庙的神主迁出，附祭于梁朝的小庙，改称为国庙。祭祀用天子的礼仪。
后齐文襄嗣位，犹为魏臣，置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，凡四庙。文宣帝受禅，置六庙：曰皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武已下不毁，已上则递毁。并同庙而别室。既而迁神主于太庙。文襄、文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙。众议不同。至二年秋，始祔太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬蒸，皆以孟月，并腊，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后预祭。河清定令，四时祭庙禘祭及元日庙庭，并设庭燎二所。
后齐文襄帝继位时，仍是魏朝的臣子，设置王高祖秦州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，共四庙。文宣帝受禅后，设置六庙：即皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖秦州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，共六庙。献武以下不毁，以上则依次迁毁。都在同一庙中而分设别室。不久将神主迁到太庙。文襄帝、文宣帝，都是太祖的儿子，文宣帝起初怀疑他们的昭穆次序，想另外立庙。众人议论不同。到二年秋天，才附祭于太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬蒸，都在孟月，加上腊祭，共五次祭祀。禘祭和祫祭如同梁朝的制度。每次祭祀，每室一头太牢，开始让皇后参与祭祀。河清年间定令，四时祭庙、禘祭以及元旦庙庭，都设置两处庭燎。
王及五等开国，执事官、散官从三品已上，皆祀五世。五等散品及执事官、散官正三品已下从五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢。执事官正六品已下，从七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，达于庶人，祭于寝，牲用特肫，或亦祭祖祢。诸庙悉依其宅堂之制，其间数各依庙多少为限。其牲皆子孙见官之牲。
王及五等开国爵位，执事官、散官从三品以上，都祭祀五代祖先。五等散品及执事官、散官正三品以下从五品以上，祭祀三代祖先。三品以上，牺牲用一头太牢，五品以下，用少牢。执事官正六品以下，从七品以上，祭祀两代祖先，用特牲。正八品以下，直到庶人，在寝庙中祭祀，牺牲用特豚，或者也祭祀祖祢。各庙都依照其宅堂的规制，其间数各依庙的数量为限。其牺牲都是子孙现任官职所规定的牺牲。
后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。置太祖之庙，并高祖已下二昭二穆，凡五。亲尽则迁。其有德者谓之祧，庙亦不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五焉。明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号高祖，并为祧庙而不毁。其时祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱芡芹葅兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤豆，降还板位。然后太祝撤焉。
后周的制度，想恢复古道，于是右置宗庙而左置社稷。设置太祖之庙，加上高祖以下二昭二穆，共五庙。亲缘尽了就迁走。其中有德行的称为祧，庙也不毁。闵帝受禅后，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。计划将以上三庙依次迁毁，到太祖不毁。其下相承设置二昭二穆共五庙。明帝去世，庙号世宗，武帝去世，庙号高祖，都作为祧庙而不毁。其时祭，各自在其庙中进行，祫祭和禘祭则在太祖庙中进行，也让皇后参与祭祀。其礼仪与后齐相同。所不同的是，皇后亚献完毕后，皇后又进献加豆的笾，里面盛放菱角、芡实、芹菜腌菜、兔肉酱。冢宰终献完毕后，皇后亲自撤去豆，下堂回到板位。然后太祝撤去祭品。
高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉迎神主，归于京师。牺牲尚赤，祭用日出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自高祖已下，置四亲庙，同殿异室而已。一曰皇高祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。其司命，户以春，灶以夏，门以秋，行以冬，各于享庙日，中霤则以季夏祀黄郊日，各命有司，祭于庙西门道南。牲以少牢。三年一袷，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。并以其日，使祀先代王公帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配；夏禹于安邑，伯益配；殷汤于汾阴，伊尹配；文王、武王于沣渭之郊，[2]周公、召公配；汉高帝于长陵，萧何配。各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。
高祖即位后，派遣兼太保宇文善、兼太尉李询，带着策命前往同州，祭告皇考桓王庙，同时使用女巫，采用家人之礼。尊奉皇考桓王为武元皇帝，皇妣为元明皇后，迎奉神主，回到京师。祭祀用的牺牲崇尚红色，祭礼在日出时举行。当时皇帝崇尚建立社庙，改变周制，左边是宗庙而右边是社稷。宗庙没有提及始祖，也没有受命之祧，从高祖以下，设立四亲庙，只是同殿异室而已。第一是皇高祖太原府君庙，第二是皇曾祖康王庙，第三是皇祖献王庙，第四是皇考太祖武元皇帝庙。拟将祖先迁到上位，而太祖之庙不毁。各在孟月，用太牢祭祀。四季向太庙进献新鲜食物，由有关官员执行，但不请出神主。祔祭之礼，都按照时飨的规格。司命、户神在春季祭祀，灶神在夏季，门神在秋季，行神在冬季，各在享庙之日，中霤神则在季夏祭祀黄郊之日，分别命令有关官员，在庙西门道南祭祀。用少牢作为牺牲。每三年举行一次袷祭，在孟冬，迁主和未迁主一起在太祖之庙合食。每五年举行一次禘祭，在孟夏，迁主各自在所迁之庙受祭，未迁之主各自在其庙受祭。禘祭和袷祭的月份，停止时飨，并在庙庭陈列各种祥瑞之物以及征伐他国所获的珍奇物品，同时让功臣配享。并在同一天，派人在平阳祭祀先代王公帝尧，以契配享；在河东祭祀帝舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在汾阴祭祀殷汤，以伊尹配享；在沣渭之郊祭祀文王、武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高帝，以萧何配享。各用一太牢，但没有音乐。配享者在庙庭受祭。
大业元年，炀帝想遵循周代的礼法，营建七庙，下诏让有关官员详细制定礼仪。礼部侍郎、代理太常少卿许善心，与博士褚亮等人商议说：
谨案礼记：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」郑玄注曰：「此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤，与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。」玄又据王者禘其祖之所自出，而立四庙。案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注礼记：「尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。」案王肃以为天子七庙，是通百代之言，又据王制之文「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙」，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义，至元帝时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在数内，有功德则宗之，不可预设为数也。[3]是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而笃矣。光武即位，建高庙于洛阳，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧，以待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。逮身殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗革，加崇迭毁，礼无违旧。
谨按《礼记》说：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七座。”郑玄注释说：“这是周代的制度。七庙，包括太祖以及文王、武王的祧庙，加上四座亲庙。殷代是六庙，包括契和汤，加上二昭二穆。夏代是五庙，没有太祖，只有禹和二昭二穆而已。”郑玄又根据王者禘祭其始祖所自出的原则，设立四庙。按照郑玄的意思，天子只立四座亲庙，加上始祖共五庙。周代以文王、武王为受命之祖，特别设立二祧，这样就是七庙。王肃注释《礼记》说：“地位高的尊统在上，地位低的尊统在下。所以天子七庙，诸侯五庙。如果有特殊功勋和德行，不是太祖而不毁的，不在七庙之数。”按照王肃的说法，天子七庙是贯通百代的说法，又根据《王制》的条文“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙”，每降一级减少二庙。这样天子设立四座亲庙，又设立高祖之父、高祖之祖，加上太祖共七庙。周代有文王、武王、姜嫄，合计为十庙。汉代各皇帝的庙各自设立，没有轮流毁庙的制度，到元帝时，贡禹、匡衡等人，才开始建立这种礼制，以高帝为太祖，设立四座亲庙，这就是五庙。只有刘歆认为天子七庙，诸侯五庙，是每降一级减少两庙的意思。七庙是正法，可以作为常数，宗庙不在这个数内，有功德就立宗庙，不能预先设定数量。因此班固称，考察评论各位儒生的议论，刘歆的学说广博而笃实。光武帝即位，在洛阳建立高庙，于是设立南顿君以上四庙，加上祖宗共七庙。到魏初，高堂隆信奉郑玄之学，建议设立四座亲庙，太祖武帝还在四亲之内，于是虚设太祖和二祧，等待后代。到景初年间，才依照王肃，改立五世祖、六世祖，加上四亲共六庙。晋武帝受禅，广泛议论宗庙祭祀，从文帝以上六世祖征西府君，而宣帝也列入昭穆次序，没有升为太祖，所以祭祀只有六庙。东晋中兴，贺循懂得礼制，至于寝庙的礼仪，都依照魏、晋的旧例。宋武帝最初受晋命为王，依照诸侯之礼设立四座亲庙。即位之后，增加祭祀五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。到他去世后，神主升入昭穆次序，仍以太祖之位为准。到了齐、梁，遵守而不改变，增加尊崇和轮流毁庙，礼制没有违背旧例。
臣等又案姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘袷，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌儛焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省。自此以来，因循不变。伏惟高祖文皇帝，睿哲玄览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。
臣等又考察姬周从太祖以下，都另外立庙，至于禘祭和袷祭，都在太祖庙合食。因此汉朝初年，各庙分别设立，每年四季的祭祀，也随所在之处而祭，所用的庙乐，都象征功德而歌舞。到光武帝时才总立一堂，而各位神主分处不同室，这是新遭寇乱，想从简省。从此以后，因循不变。臣等认为高祖文皇帝，睿智玄览，神武应期，受命开基，传统于圣嗣，当文明之运，确定祖宗之礼。而且增减不同，沿袭异趣，当时君王所制定的，可以垂范后世。自历代以来，杂用王肃、郑玄二家之说，如果探寻其宗旨，比较其优劣，郑玄只论周代，并非通经之说，王肃总贯帝王，事兼长远。现在请求依据古典，崇建七庙。受命之祖，应另外设立庙祧，百代之后，成为不毁之法。至于銮驾亲奉，在高庙申明孝享，有关官员行事，对各位神主竭尽诚敬，使规模可效法，严祀易遵循，表彰有功而彰显明德，大力复古而贵在能变通。
臣又案周人立庙，亦无处置之文。据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰礼图，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。
臣又考察周人立庙，也没有关于处置的记载。根据冢人的职责来说，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰写的《礼图》，也遵循这个意思。汉京的诸庙既已遥远，又不按禘祫次序排列。现在如果依照周制，道理上有所不安，杂用汉仪，事情也难以完全采纳。谨详细另立别图，附在议论末尾。
其图，太祖、高祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。
这个图，太祖、高祖各一殿，参照周代文王、武王的二祧，加上始祖共三殿。其余都分室祭祀。始祖和二祧之外，遵循轮流毁庙之法。诏书批准，但未及创制。
既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都固本里北，起天经宫，以游高祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳䛒曰：「今始祖及二祧已具，今后子孙，处朕何所？」又下诏，唯议别立高祖之庙，属有行役，遂复停寝。
营建洛阳后，皇帝无心留在京师，于是在东都固本里北面，建造天经宫，用来安置高祖的衣冠，四季致祭。在大业三年，有关官员上奏，请求按照前议，在东京建立宗庙。皇帝对秘书监柳䛒说：“现在始祖和二祧已经具备，今后子孙，将朕安置在何处？”又下诏，只商议另外设立高祖之庙，适逢有行役，于是又停止。
自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封讫而禅乎梁甫，梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德，增太山之高，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。记曰：「王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙格。」齐桓公既霸而欲封禅，管仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为玉牒，而编以金绳，封广九尺，高一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。
自古以来帝王的兴起，都禀受五精之气。每次改朝换代而兴起，达到太平，必定在泰山举行封礼，这是用来报告成功。封礼结束后在梁甫山举行禅礼，梁甫是泰山的支山，地势低下的，能以它的道理配合成就高德。所以在梁甫举行禅礼，也是用来报告太平。封禅，是指高厚。天以高为尊，地以厚为德，增加泰山的高度，以报答天，加厚梁甫的基础，以报答地。表明上天的命令，功成事就，有益于天地，如同天地更加高厚一样。《礼记》说：“王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙格。”齐桓公称霸后想封禅，管仲说得已经很详细了。秦始皇贬黜儒生后，在泰山封礼，在梁甫禅礼，他的封禅之事都保密，不能流传下来。汉武帝采纳方士之言，制作玉牒，用金绳编连，封坛宽九尺，高一丈二尺。光武中兴，遵循旧制。晋、宋、齐、梁及陈，都无暇议论此事。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，最终没有实行。
开皇十四年，群臣请封禅。高祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：「此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。」十五年春，行幸兖州，遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫悬于庭。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服兖冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。
开皇十四年，群臣请求封禅。高祖没有采纳。晋王杨广又率领百官上表坚决请求，皇帝命令有关官员起草礼仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等人创定其礼，上奏。皇帝对此事犹豫不决，说：“此事体大，朕有何德能担当。只当东巡，顺便拜祭泰山罢了。”十五年春，皇帝巡幸兖州，于是停留在泰山。筑坛，如同南郊之制，又在壝外设柴坛，装饰神庙，在庭中陈列宫悬。在南门外挖两个埋坎。又在青帝坛陈列音乐和设置神位，如同南郊之制。皇帝穿着兖冕，乘坐金辂，备法驾而行。礼仪结束后，于是到青帝坛祭祀。
开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠。东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。
开皇十四年闰十月，下诏在东镇沂山、南镇会稽山、北镇医无闾山、冀州镇霍山，就地立祠。东海在会稽县界，南海在南海镇南，都靠近海立祠。至于四渎、吴山，各取附近巫者一人，负责洒扫，并命令多栽种松柏。霍山，在雩祀日派使者前往祭祀。十六年正月，又下诏北镇在营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，如果修造，都按照西镇吴山建造神庙的标准。
大业年间，炀帝因巡幸晋阳，于是祭祀恒山。其礼仪较多采用高祖拜祭泰山的仪式，增设二坛，命令道士女官数十人，在壝中设醮。十年，巡幸东都，路过时祭祀华山，在庙侧筑场。此事不合常规，大概不是有关官员制定的固定礼仪。
礼天子以春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西郊，常以郊泰畤。旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。魏文讥其烦䙝，似家人之事，而以正月朝日于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于东郊。八月己丑，夕月于西郊。始合于古。
按礼制，天子在春分于东郊朝拜太阳，在秋分于西郊祭祀月亮。汉代的礼法，不等到春分、秋分在东西郊，而常在郊祀泰畤时进行。早晨从竹宫出来向东揖拜太阳，傍晚向西揖拜月亮。魏文帝讥讽这种做法烦琐亵渎，像家人之事，于是在正月于东门之外朝拜太阳。前史又认为这不是合适的时间。到明帝太和元年二月丁亥，在东郊朝拜太阳。八月己丑，在西郊祭祀月亮。这才符合古礼。
后周以春分朝日于国东门外，为坛，如其郊。用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛，于坎中，方四丈，深四尺，燔燎礼如朝日。
后周在春分于国都东门外朝拜太阳，筑坛，如同郊祀之制。用特牲和青色币帛，青圭有邸。皇帝乘坐青辂，祭祀官员都戴青冕，执事者戴青弁。司徒行亚献礼，宗伯行终献礼。燔燎之礼如同圆丘。秋分在国都西门外祭祀月亮，筑坛，在坎中，坛方四丈，深四尺，燔燎之礼如同朝拜太阳。
开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊。每以春分朝日。又于国西开远门外为坎，深三尺，广四丈。为坛于坎中，高一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。
开皇初年，在国都东面春明门外筑坛，如同郊祀之制。每年在春分朝拜太阳。又在国都西面开远门外挖坎，深三尺，宽四丈。在坎中筑坛，高一尺，宽四尺。每年在秋分祭祀月亮。牺牲和币帛与周代相同。
凡人非土不生，非谷不食，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而配焉。岁凡再祭，盖春求而秋报，列于中门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷而右宗庙者，得质之道也。右社稷而左宗庙者，文之道也。
凡人没有土地就不能生存，没有谷物就不能饮食，土地和谷物不可偏废祭祀，所以设立社稷来主持祭祀。古代圣王，凡有法度施于人的就祭祀他，所以用勾龙主持社祭，周弃主持稷祭并配享。每年祭祀两次，大概是春天祈求而秋天报答，列于中门之外、外门之内，尊崇而亲近，与先祖相同。然而古今既然不同，礼仪也有不同制度。所以左社稷而右宗庙，是质朴之道。右社稷而左宗庙，是文饰之道。
梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。门墙并随其方色。每以仲春仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。春秋祠水旱，祷祈祠具，随其丰约。其郡国有五岳者，置宰祝三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟春仲冬祠之。
梁朝的社稷坛在太庙的西边，最初是晋元帝建武元年创建的，有太社、帝社、太稷，共三个祭坛。门和墙都按照各自的方位颜色来设置。每年在仲春和仲秋，都命令郡、国、县祭祀社稷和先农，县里还要同时祭祀灵星、风伯、雨师等神。到了腊月，又各自在坛上祭祀社稷。百姓则每二十五家组成一社，原有的社以及人口稀少的地方，不限家数。春秋两季祭祀水旱之神，祈祷祭祀的用品，根据收成的丰歉来决定。那些郡国中有五岳的，设置宰祝三人，至于有四渎或海应当祭祀的，都在孟春和仲冬进行祭祀。
旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为：「案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之日，则太尉牵牲。郊特牲云『社者神地之道』，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。礼，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。」帝唯以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，余依明议。于是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。
旧时的太社，由廪牺吏牵牲畜、司农省视牲畜，太祝吏赞礼牲畜。天监四年，明山宾建议说：“按照郊庙省牲的日期，是廪牺令牵牲畜，太祝令赞礼牲畜。祭祀当天，则是太尉牵牲畜。《郊特牲》说‘社是神化大地之道’，国家以社稷为主，意义确实重大。如今公卿贵臣亲自举行盛大的礼仪，却让卑微的官吏牵牲畜，显得很轻慢。而且司农省视牲畜，也不符合礼制，太常礼官才应当担任这个职务。礼制规定，祭祀社稷没有亲自牵牲畜的条文。我认为应当由太常省视牲畜，廪牺令牵牲畜，太祝令赞礼牲畜。”皇帝只对太祝赞礼牲畜有疑虑，又认为司农省视牲畜，在道理上似乎不妥，牺吏执绳牵牲，事情本身就很卑微。于是决定由太常丞牵牲畜，其余按明山宾的建议执行。从此就定了下来。到大同初年，又增加了官社、官稷，加上之前的共五个祭坛。
陈制皆依梁旧。而帝社以三牲首，余以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏。又令太史署，常以二月八日，于署庭中，以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，都四十六坐。
陈朝的制度都依照梁朝的旧制。但帝社用三牲的头，其余用骨肉。进献的谷物做成六种饭：粳米用敦盛放，稻米用牟盛放，黄粱用簠盛放，白粱用簋盛放，黍米用瑚盛放，稷米用琏盛放。又命令太史署，常在二月八日，在署庭中，用太牢祭祀老人星，同时祭祀天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，共四十六个神位。
凡应预祠享之官，亦太医给除秽气散药，先斋一日服之，以自洁。其仪本之齐制。
凡是应当参与祭祀的官员，太医也发给去除秽气的散药，在斋戒前一天服用，以自我清洁。这种礼仪源于齐朝的制度。
后齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲春仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。
后齐在国都的右边设立太社、帝社、太稷三个祭坛。每年仲春、仲秋的元辰日以及腊月，各用一头太牢祭祀。皇帝亲自祭祀时，由司农卿省视牲畜并进献熟食，司空进行第二次献祭，司农进行最后一次献祭。
后周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。
后周的社稷祭祀，皇帝亲自祭祀时，由冢宰进行第二次献祭，宗伯进行最后一次献祭。
开皇初，社稷并列于含光门内之右，仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑。孟冬下亥，又腊祭之。州郡县二仲月，并以少牢祭，百姓亦各为社。又于国城东南七里延兴门外，为灵星坛，立秋后辰，令有司祠以一少牢。
开皇初年，社稷坛都并列在含光门内的右边，仲春、仲秋的吉戊日，各用一头太牢祭祀。牲畜的颜色用黑色。孟冬的下亥日，又进行腊祭。州、郡、县在仲春、仲秋两个月，都用少牢祭祀，百姓也各自立社。又在国都东南七里的延兴门外，建造灵星坛，立秋后的辰日，命令有关部门用一头少牢祭祀。
古典有天子东耕仪。江左未暇，至宋始有其典。
古代典籍中有天子东耕的礼仪。江东地区没有时间顾及，到宋朝才开始有这种典礼。
梁初藉田，依宋、齐，以正月用事，不斋不祭。天监十二年，武帝以为：「启蛰而耕，则在二月节内。书云：『以殷仲春。』藉田理在建卯。」于是改用二月。「又国语云：『王即斋宫，与百官御事并斋三日。』乃有沐浴祼飨之事。前代当以耕而不祭，故阙此礼。国语又云：『稷临之，太史赞之。』则知耕藉应有先农神座，兼有赞述耕旨。今藉田应散斋七日，致斋三日，兼于耕所设先农神座，陈荐羞之礼。赞辞如社稷法。」又曰：「齐代旧事，藉田使御史乘马车，载耒耜，于五辂后。礼云：『亲载耒耜，措于参保介之御间。』则置所乘辂上。若以今辂与古不同，则宜升之次辂，以明慎重。而远在余处，于义为乖。且御史掌视，尤为轻贱。自今宜以侍中奉耒耜，载于象辂，以随木辂之后。」
梁朝初年的藉田礼，依照宋、齐的制度，在正月举行，不斋戒也不祭祀。天监十二年，武帝认为：“惊蛰后耕种，应在二月节气内。《尚书》说：‘以殷仲春。’藉田按理应在建卯月。”于是改为二月。“又《国语》说：‘王到斋宫，与百官办事人员一起斋戒三天。’于是有沐浴、祼飨等事。前代可能因为只耕种而不祭祀，所以缺少这个礼仪。《国语》又说：‘稷亲临，太史赞礼。’由此可知耕藉应当有先农的神座，同时有赞述耕种意义的言辞。如今藉田应当散斋七天，致斋三天，同时在耕种处设置先农神座，陈列进献的礼仪。赞辞按照社稷的礼法。”又说：“齐代的旧例，藉田让御史乘坐马车，装载耒耜，跟在五辂后面。《礼记》说：‘亲自装载耒耜，放在参保介的御者之间。’那么应放在所乘的车上。如果现在的车与古代不同，就应升到次辂上，以表明慎重。而放在远处，在道理上不合。而且御史掌管监察，尤其轻贱。从今以后应由侍中奉持耒耜，装载在象辂上，跟随在木辂之后。”
普通二年，又移藉田于建康北岸，筑兆域大小，列种梨柏，便殿及斋官省，如南北郊。别有望耕台，在坛东。帝亲耕毕，登此台，以观公卿之推伐。又有祈年殿云。
普通二年，又把藉田移到建康北岸，修筑大小坛域，排列种植梨树和柏树，便殿和斋官省，如同南北郊的规制。另外有望耕台，在祭坛东边。皇帝亲自耕种完毕后，登上此台，观看公卿们推犁耕作。还有祈年殿。
北齐藉于帝城东南千亩内，种赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，色别一顷。自余一顷，地中通阡陌，作祠坛于陌南阡西，广轮三十六尺，高九尺，四陛三壝四门。又为大营于外，又设御耕坛于阡东陌北。每岁正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上，无配飨。祭讫，亲耕。先祠，司农进穜稑之种，六宫主之。行事之官并斋，设斋省。于坛所列宫悬。又置先农坐于坛上。众官朝服，司空一献，不燎。祠讫，皇帝乃服通天冠、青纱袍、黑介帻，佩苍玉，黄绶，青带、袜、舄，备法驾，乘木辂。耕官具朝服从。殿中监进御耒于坛南，百官定列。帝出便殿，升耕坛南陛，即御座。应耕者各进于列。帝降自南陛，至耕位，释剑执耒，三推三反，升坛即坐。耕，官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帅其属以牛耕，终千亩。以青箱奉穜稑种，跪呈司农，诣耕所洒之。耰讫，司农省功，奏事毕。皇帝降之便殿，更衣飨宴。礼毕，班赉而还。
北齐在帝城东南的千亩田内举行藉田礼，种植赤粱、白谷、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麦，每种颜色各一顷。其余一顷，田地中开通阡陌，在陌南阡西建造祠坛，直径三十六尺，高九尺，有四个台阶、三重围墙、四个门。又在外面建造大营，在阡东陌北设置御耕坛。每年正月上辛日后的吉亥日，派公卿用一头太牢在坛上祭祀先农神农氏，没有配享。祭祀完毕，皇帝亲自耕种。祭祀前，司农进献先种后熟的种子，由六宫主管。办事的官员都斋戒，设置斋省。在坛前列设宫悬。又在坛上设置先农神座。众官穿朝服，司空进行一次献祭，不燎烧。祭祀完毕，皇帝就穿戴通天冠、青纱袍、黑介帻，佩戴苍玉，系黄绶，青带、袜、舄，备好法驾，乘坐木辂。耕官穿着朝服跟随。殿中监在坛南进献御用的耒，百官站定。皇帝从便殿出来，登上耕坛的南阶，就座。应耕的人各自进入队列。皇帝从南阶下来，到耕位，解下剑，拿起耒，推三下、返回三次，然后登坛就座。耕种时，一品官推五下、返回五次，二品官推七下、返回七次，三品官推九下、返回九次。藉田令率领他的属下用牛耕种，完成千亩。用青箱奉上先种后熟的种子，跪着呈给司农，到耕种处撒播。覆土完毕后，司农检查功绩，奏报事情完毕。皇帝下到便殿，换衣服举行宴会。礼仪结束，分赐物品后返回。
隋制，于国南十四里启夏门外，置地千亩，为坛，孟春吉亥，祭先农于其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服兖冕，备法驾，乘金根车。礼三献讫，因耕。司农授耒，皇帝三推讫，执事者以授应耕者，各以班五推九推。而司徒帅其属，终千亩。播殖九谷，纳于神仓，以拟粢盛。穰槀以饷牺牲云。
隋朝的制度，在国都南边十四里的启夏门外，设置千亩土地，建造祭坛，在孟春的吉亥日，在坛上祭祀先农，以后稷配享。祭牲用一头太牢。皇帝穿兖冕，备好法驾，乘坐金根车。行三献礼完毕后，接着耕种。司农授予耒，皇帝推三下完毕后，执事者把耒交给应耕的人，各自按等级推五下或九下。然后司徒率领他的属下，完成千亩的耕种。播种九谷，收入神仓，用来准备祭祀的谷物。秸秆用来喂养祭牲。
周礼王后蚕于北郊，而汉法皇后蚕于东郊。魏遵周礼，蚕于北郊。吴韦昭制西蚕颂，则孙氏亦有其礼矣。晋太康六年，武帝杨皇后蚕于西郊，依汉故事。江左至宋孝武大明四年，始于台城西白石里，为西蚕设兆域。置大殿七间，又立蚕观。自是有其礼。
《周礼》规定王后在北郊养蚕，而汉朝的制度是皇后在东郊养蚕。魏朝遵循《周礼》，在北郊养蚕。吴国韦昭写了《西蚕颂》，说明孙氏也有这个礼仪。晋朝太康六年，武帝的杨皇后在西郊养蚕，依照汉朝的旧例。江东地区到宋孝武帝大明四年，才在台城西边的白石里，为西蚕设置坛域。建造七间大殿，又建立蚕观。从此有了这个礼仪。
后齐为蚕坊于京城北之西，去皇宫十八里之外，方千步。蚕宫方九十步，墙高一丈五尺，被以棘。其中起蚕室二十七口，别殿一区。置蚕宫令丞佐史，皆宦者为之。路西置皇后蚕坛，高四尺，方二丈，四出，阶广八尺。置先蚕坛于桑坛东南，大路东，横路之南。坛高五尺，方二丈，四出，阶广五尺。外兆方四十步，面开一门。有绿襜襦、褠衣、黄履，以供蚕母。每岁季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑于桑坛。备法驾，服鞠衣，乘重翟，帅六宫升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主衣执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕母在后。乃躬桑三条讫，升坛，即御座。内命妇以次就桑，鞠衣五条，展衣七条，褖衣九条，以授蚕母。还蚕室，切之授世妇，[4]洒一簿。预桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，改服，设劳酒，班赉而还。
后齐在京城北边的西侧建造蚕坊，距离皇宫十八里以外，方圆一千步。蚕宫方圆九十步，墙高一丈五尺，上面覆盖荆棘。其中建造蚕室二十七间，另有一处别殿。设置蚕宫令、丞、佐史，都由宦官担任。路西设置皇后的蚕坛，高四尺，边长二丈，四面有台阶，台阶宽八尺。在桑坛东南、大路东边、横路南边设置先蚕坛。坛高五尺，边长二丈，四面有台阶，台阶宽五尺。外围坛域方圆四十步，每面开一个门。有绿襜襦、褠衣、黄履，供给蚕母使用。每年季春，谷雨后的吉日，派公卿用一头太牢在坛上祭祀先蚕黄帝轩辕氏，没有配享，如同祭祀先农。礼仪完毕，皇后于是到桑坛亲自采桑。备好法驾，穿鞠衣，乘重翟车，率领六宫登上桑坛的东阶，就座。女尚书拿着筐，女主衣拿着钩，站在坛下。皇后从东阶下来，拿筐的人站在右边，拿钩的人站在左边，蚕母在后面。于是亲自采桑三条完毕，登坛就座。内命妇依次采桑，鞠衣者采五条，展衣者采七条，褖衣者采九条，交给蚕母。回到蚕室，切碎后交给世妇，洒满一簿。参与采桑的人都回到原位。皇后于是下坛，回到便殿，换衣服，设劳酒，分赐物品后返回。
后周制，皇后乘翠辂，率三妃、三㚤、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，因以公桑焉。
后周的制度，皇后乘坐翠辂，率领三妃、三㚤、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子到养蚕处，用一头太牢亲自祭祀，进献祭品给先蚕西陵氏神。礼仪完毕，下坛，昭化嫔进行第二次献祭，淑嫔进行最后一次献祭，于是进行公桑之事。
隋制，于宫北三里为坛，高四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嫔、内外命妇，以一太牢制。币，祭先蚕于坛上，用一献礼。祭讫，就桑位于坛南，东面。尚功进金钩，典制奉筐。皇后采三条，反钩。命妇各依班采，五条九条而止。世妇亦有蚕母受切桑，[5]洒讫，还依位。皇后乃还宫。
隋朝的制度，在皇宫北边三里处建造祭坛，高四尺。季春的上巳日，皇后穿鞠衣，乘重翟车，率领三夫人、九嫔、内外命妇，用一头太牢的规格。用帛，在坛上祭祀先蚕，行一献礼。祭祀完毕，到坛南的采桑位，面向东。尚功进献金钩，典制奉上筐。皇后采三条桑叶，交还钩子。命妇各自按等级采桑，五条或九条为止。世妇也有蚕母接受切碎的桑叶，洒完后，回到原位。皇后于是回宫。
自后齐、后周及隋，其典大抵多依晋仪。然亦时有损益矣。
从后齐、后周到隋朝，这些典礼大多依照晋朝的礼仪。但也时常有所增减。
礼仲春以玄鸟至之日，用太牢祀于高禖。汉武帝年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖祠于城南，祀以特牲，因有其祀。晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。诏问，石毁今应复不？博士议：「礼无高禖置石之文，未知造设所由；既已毁破，可无改造。」更下西府博议。[6]而贼曹属束晳议：「以石在坛上，盖主道也。祭器弊则埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂废。」时此议不用。后得高堂隆故事，魏青龙中，造立此石，诏更镌石，令如旧，置高禖坛上。埋破石入地一丈。
礼制规定，仲春时节，在玄鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖。汉武帝二十九岁时才得到太子，非常高兴，在城南建立禖祠，用特牲祭祀，于是有了这个祭祀。晋惠帝元康六年，禖坛的石头从中间裂成两半。皇帝下诏询问，石头毁坏了现在应不应该修复？博士议论说：“礼制中没有高禖放置石头的记载，不知道设置的原因；既然已经毁坏，可以不再改造。”又下到西府广泛讨论。而贼曹属官束晳议论说：“石头在坛上，大概是主道。祭器坏了就埋掉并放置新的，现在应该埋掉并重新制造，不应就此废弃。”当时这个意见没有被采用。后来得到高堂隆的旧例，魏朝青龙年间，制造了这块石头，于是下诏重新刻石，让它像原来一样，放在高禖坛上。把破石埋入地下一丈深。
考察梁朝太庙北门内道路西边有块石头，纹理像竹叶，有小屋覆盖它，是宋元嘉年间修庙时得到的。陆澄认为是孝武帝时郊祭高禖的石头。那么江东地区也有这个礼仪了。
后齐高禖，为坛于南郊傍，广轮二十六尺，高九尺，四陛三壝。每岁春分玄鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配，而祀高禖之神以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南西向。礼用青珪束帛，牲共以一太牢。祀日，皇帝服兖冕，乘玉辂。皇后服袆衣，乘重翟。皇帝初献，降自东陛，皇后亚献，降自西陛，并诣便坐。夫人终献，上嫔献于禖神讫。帝及后并诣𪴙位，乃送神。皇帝皇后及群官皆拜。乃撤就燎，礼毕而还。
后齐的高禖，在南郊旁边建造祭坛，直径二十六尺，高九尺，有四个台阶、三重围墙。每年春分玄鸟到来的日子，皇帝亲自率领六宫，在坛上祭祀青帝，以太昊配享，并祭祀高禖之神以祈求子嗣。礼仪是：青帝位在北方，面向南；配帝位在东方，面向西；禖神在坛下东阶的南边，面向西。礼器用青珪和束帛，祭牲共用一头太牢。祭祀当天，皇帝穿兖冕，乘玉辂。皇后穿袆衣，乘重翟车。皇帝进行初献，从东阶下来；皇后进行亚献，从西阶下来，都到便座。夫人进行终献，上嫔向禖神献祭完毕。皇帝和皇后都到𪴙位，然后送神。皇帝、皇后以及群官都行拜礼。然后撤下祭品进行燎烧，礼仪完毕返回。
隋制亦以玄鸟至之日，祀高禖于南郊坛。牲用太牢一。
隋朝的制度也是在玄鸟到来的日子，在南郊坛祭祀高禖。祭牲用一头太牢。
旧礼祀司中、司命、风师、雨师之法，皆随其类而祭之。兆风师于西方者，就秋风之劲，而不从箕星之位。兆司中、司命于南郊，以天神是阳，故兆于南郊也。兆雨师于北郊者，就水位，在北也。
旧礼祭祀司中、司命、风师、雨师的方法，都是按照它们的类别来祭祀。在西方设风师的坛位，是因为顺应秋风的强劲，而不依据箕星的位置。在南郊设司中、司命的坛位，因为天神属阳，所以坛位设在南郊。在北郊设雨师的坛位，是因为顺应水位，在北方的缘故。
隋制，于国城西北十里亥地，为司中、司命、司禄三坛，同壝。祀以立冬后亥。国城东北七里通化门外为风师坛，祀以立春后丑。国城西南八里金光门外为雨师坛，祀以立夏后申。坛皆三尺，牲并以一少牢。
隋朝制度，在都城西北十里亥位（西北偏北方向），建造司中、司命、司禄三座祭坛，共用同一围墙。祭祀在立冬后的亥日举行。在都城东北七里通化门外建造风师坛，祭祀在立春后的丑日举行。在都城西南八里金光门外建造雨师坛，祭祀在立夏后的申日举行。祭坛都高三尺，祭品都用一少牢（羊和猪）。
昔伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。古之君子，使人必报之。故周法，以岁十二月，合聚万物而索飨之。仁之至，义之尽也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，则阙而不祭。
从前伊耆氏开始举行蜡祭。蜡，就是寻求的意思。古代的君子，役使了百姓就一定要回报他们。所以周代的礼法，在每年十二月，聚集万物之神而寻求并祭祀他们。这是仁义的极致。其祭祀方法是，四方各自祭祀。如果某个方向收成不好，就缺而不祭。
后周亦存其典，常以十一月，祭神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫之神于五郊。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白兽、[7]玄武、五人帝、五官之神、岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各分其方，合祭之。日月，五方皆祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝于坛上，南郊则以神农，既蜡，无其祀。三辰七宿则为小坛于其侧，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各为坎，余则于平地。皇帝初献上帝、地祇、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽已下。自天帝、人帝、田畯、羽、毛之类，牲币玉帛皆从燎；地祇、邮、表、畷之类，皆从埋。祭毕，皇帝如南郊便殿致斋，明日乃蜡祭于南郊，如东郊仪。祭讫，又如黄郊便殿致斋，明日乃祭。祭讫，又如西郊便殿，明日乃祭。祭讫，又如北郊便殿，明日蜡祭讫，还宫。
后周也保存了这一典制，通常在十一月，在五郊祭祀神农氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鳞、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、邮、表、畷、兽、猫等神。五方上帝、地祇、五星、列宿、苍龙、朱雀、白虎、玄武、五人帝、五官之神、五岳四镇四海四渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各按方位，合在一起祭祀。日月，在五方都祭祀。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝在坛上祭祀，南郊则用神农，蜡祭之后，就不再祭祀。三辰七宿则在旁边设小坛，岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，则各挖坎穴，其余的在平地上祭祀。皇帝初献上帝、地祇、神农、伊耆及人帝，冢宰亚献，宗伯终献。上大夫献三辰、五官、后稷、田畯、岳镇海渎，中大夫献七宿、山林川泽以下。从天帝、人帝、田畯、羽、毛之类，祭品牲币玉帛都焚烧；地祇、邮、表、畷之类，都埋入地下。祭祀完毕，皇帝到南郊便殿致斋，第二天在南郊举行蜡祭，礼仪与东郊相同。祭祀完毕，又到黄郊便殿致斋，第二天再祭。祭祀完毕，又到西郊便殿，第二天再祭。祭祀完毕，又到北郊便殿，第二天蜡祭结束后，返回皇宫。
隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神，腊宗庙，祭社稷。其方不熟，则阙其方之蜡焉。
隋朝初年沿袭周朝制度，规定也在孟冬（十月）的下亥日蜡祭百神，腊祭宗庙，祭祀社稷。如果某个方向收成不好，就缺而不祭该方的蜡祭。
又以仲冬祭名源川泽于北郊，用一太牢。祭井于社宫，用一少牢。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍，于冰室祭司寒神。开冰，加以桃弧棘矢。
又在仲冬（十一月）在北郊祭祀名源川泽，用一太牢（牛、羊、猪）。在社宫祭祀井神，用一少牢（羊、猪）。季冬（十二月）藏冰，仲春（二月）开冰，都用黑公羊和黑黍，在冰室祭祀司寒神。开冰时，加用桃木弓和棘刺箭。
开皇四年十一月，诏曰：「古称腊者，接也。取新故交接。前周岁首，今之仲冬，建冬之月，称蜡可也。后周用夏后之时，行姬氏之蜡。考诸先代，于义有违。其十月行蜡者停，可以十二月为腊。」于是始革前制。
开皇四年十一月，下诏说：“古人称腊，是接的意思。取新旧交替之意。前周的年首，是现在的仲冬，建冬之月，称为蜡是可以的。后周用夏朝的方法，实行周朝的蜡祭。考察前代，在义理上有违背。十月举行蜡祭的应当停止，可以用十二月作为腊月。”于是开始改革前代的制度。
后齐，正月晦日，中书舍人奏祓除。年暮上台，东宫奏择吉日诣殿堂，贵臣与师行事所须，皆移尚书省备设云。
后齐（北齐），正月最后一天，中书舍人上奏举行祓除仪式。年底时上台（尚书省），东宫上奏选择吉日前往殿堂，贵臣与老师行事所需物品，都移交尚书省准备设置。
后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。后周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。
后主（北齐后主）末年，祭祀不该祭祀的鬼神，甚至亲自击鼓跳舞，来侍奉胡天（西域天神）。邺城于是盛行不合礼制的祭祀，这种风气至今没有断绝。后周想要招徕西域，又有拜胡天的制度，皇帝亲自参与。其仪式都遵从夷狄风俗，荒淫邪僻，无法记载。