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韩非子
外储说左上
一。明主之道，如有若之应密子也。人主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。
一。英明君主的治国之道，就像有若回答宓子贱那样。君主听取言论时，喜欢言辞动听；观察行为时，看重高远不凡。所以群臣士民说话都迂回宏大，行为都脱离世俗。这个道理体现在田鸠回答楚王的故事中。因此墨子制作木鸢，讴癸筑武宫。药酒和忠言，只有明君圣主才能独自领悟其中的价值。
二。人主之听言也，不以功用为的，则说者多「棘刺」「白马」之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纎察微难而非务也，故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故魏、长、瞻、陈、庄皆鬼魅也；行有拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。
二。君主听取言论时，如果不以实际功用为目标，那么游说的人就会多讲“棘刺刻猴”“白马非马”之类的说法；如果不以标准为准则，那么射箭的人都会自比后羿。君主对待学说，都像燕王学长生之道那样；而擅长游说的人，都像郑人争论年龄那样。因此言论有精细微妙却无益于实务的，所以季良、惠施、宋钘、墨翟都如同画竹简；理论有迂回深奥却无用的，所以魏牟、长卢、瞻何、陈骈、庄周都如同画鬼魅；行为有违背常理、坚执固执却无功效的，所以务光、卞随、鲍焦、介之推、田仲都如同坚硬的葫芦。而且虞庆驳倒工匠却导致房屋倒塌，范且难住工匠却使弓折断。所以追求真实的人，除非回家吃饭，否则不行。
三。挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨谯，取庸作者进美羮。说在文公之先宣言与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。郑县人得车厄也，衞人佐弋也，卜子妻写弊袴也，而其少者侍长者饮也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
三。如果怀着互相依赖的心理，就会互相责备埋怨；如果依靠自己，事情就能办成。所以父子之间有时也会怨恨责骂，而雇佣的工人却会送上美羹。这个道理体现在晋文公先发宣言和勾践自称如皇的故事中。所以齐桓公隐藏对蔡国的愤怒而攻打楚国，吴起怀着治病的药而吮吸士兵的伤口。而且先王的赋颂、钟鼎的铭文，都像播吾的足迹、华山的棋盘一样。然而先王所期望的是利益，所使用的是力量。筑社的谚语，是自我辩解的说法。如果允许学者们效法先王而实行迂远空泛的主张，或许不适合当今吧？如果是这样，就不能改变。郑县人得到车轭，卫人做副射手，卜子的妻子模仿破裤子，还有年少者侍奉年长者饮酒。先王的话，有些是小事而世人却以为重大，有些是大事而世人却以为微小，不一定能知道。这个道理体现在宋人解释书和梁人读记载的故事中。所以先王有郢都的书信，而后世多有燕国的解说。那些不切合国事而只图谋效法先王的人，都是回家取尺子的人。
四。利之所在，民归之；名之所彰，士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文斈者邑之半；平公腓痛足痺而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法，则官府之籍也；行中事，则如令之民也，二君之礼太甚。若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之？礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲。礼之，则惰修耕战之功；不礼，则害主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明主论李疵视中山也。
四。利益所在之处，百姓就归附；名声彰显之处，士人就为之效死。因此如果功劳在法度之外而给予赏赐，那么君主就不能从臣下那里得到利益；如果名声在法度之外而给予赞誉，那么士人就会追求名声而不被君主所用。所以中章、胥己做了官，中牟的百姓就有一半放弃田地而追随文学之士；晋平公腿脚疼痛也不敢改变坐姿，晋国辞去官职和托付的人占了全国的一半。这三个士人，言论遵循法度，就是官府的典籍；行为符合事理，就是守法的百姓，两位君主对他们的礼遇太过分了。如果言论背离法度、行为远离功效，就是法度之外的人，两位君主又何必礼遇他们？礼遇他们应当导致灭亡。况且那些居学之士，国家无事时不出力，有难时也不披甲。礼遇他们，就会懈怠农耕战功；不礼遇他们，就会损害君主的法度。国家安定他们就尊贵显赫，国家危难他们就像屈公那样畏惧，君主能从居学之士那里得到什么呢？所以明君评论李疵视察中山的故事。
五。《诗》曰：「不躬不亲，庶民不信。」傅说之以「无衣紫」，援之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为「下走」「睡卧」，与夫「揜弊」「微服」。孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自僇。明主之道，如叔向赋猎与昭侯之奚听也。
五。《诗经》说：“不亲身去做，百姓就不信服。”傅说用“不要穿紫衣”来解释，引用郑简公、宋襄公的事例，用尊崇农耕和战功来要求。如果不明确名分，不要求真诚，而只是亲身处于下位，就会做出“下走”“睡卧”之类的事，以及“掩弊”“微服”的行为。孔丘不明白，所以比喻为盂；邹君不明白，所以先自辱。英明君主的治国之道，就像叔向分配猎物和赵昭侯如何听政一样。
六。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在厉王撃警鼓与李悝谩两和也。
六。小的信用建立起来，大的信用才能树立，所以明君积累信用。赏罚不讲信用，禁令就无法推行，这个道理体现在晋文公攻打原国和箕郑救济饥荒的故事中。因此吴起等待老朋友才吃饭，魏文侯与虞人约定打猎。所以明君表明信用，就像曾子杀猪一样。祸患在于周厉王敲警鼓和李悝欺骗两军。
一。宓子贱治单父。有若见之曰：「子何臞也？」宓子曰：「君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。」有若曰：「昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。
一。宓子贱治理单父。有若见到他说：“你怎么这么瘦？”宓子说：“国君不知道我没有才能，让我治理单父，官事紧急，我心里忧虑，所以瘦了。”有若说：“从前舜弹五弦琴、唱《南风》诗而天下太平。现在单父这么小，治理它却忧虑，治理天下将怎么办呢？所以有方法治理，坐在朝廷之上，有少女般的容色，也不妨碍治理；没有方法治理，身体即使劳累消瘦，还是没有益处。”
楚王谓田鸠曰：「墨子者，显斈也。其身体则可，其言多而不辩，何也？」曰：「昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其丈而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。」
楚王对田鸠说：“墨子，是显赫的学者。他亲身实践还可以，但言论多而不动听，为什么？”田鸠说：“从前秦伯把女儿嫁给晋公子，让晋国为她装饰打扮，跟随的穿着华丽衣服的陪嫁女有七十人。到了晋国，晋国人喜欢陪嫁女而轻视秦伯的女儿。这可以说是善于嫁妾，而不能说是善于嫁女。楚国有个人到郑国卖珍珠，做了木兰木的匣子，用桂椒熏香，缀上珠玉，装饰上玫瑰，镶上翡翠。郑国人买了匣子而退还了珍珠。这可以说是善于卖匣子，而不能说是善于卖珍珠。现在世上的言论，都讲究动听华丽的言辞，君主看到文采而忘记了实用。墨子的学说，传播先王之道，论述圣人之言，来告诉人们。如果使言辞动听，恐怕人们会记住文采而忘记它的价值，因文采而损害实用。这和楚人卖珠、秦伯嫁女是同类，所以他的言论多不动听。”
墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：「先生之巧，至能使木鸢飞。」墨子曰：「不如为车𫐐者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。」惠子闻之曰：「墨子大巧，巧为𫐐，拙为鸢。」
墨子制作木鸢，三年才做成，飞了一天就坏了。弟子说：“先生的手艺，竟能使木鸢飞起来。”墨子说：“不如做车𫐐的人手艺巧。用一尺来长的木头，不费一天的时间，就能拉动三十石的重量，走远路力气大，能用好多年。现在我做的木鸢，三年做成，飞一天就坏了。”惠子听了说：“墨子大巧，巧在制作车𫐐，笨拙在制作木鸢。”
宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：「臣师射稽之讴又贤于癸。」王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：「行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？」对曰：「王试度其功。」癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。
宋王与齐国为仇敌，修筑武宫。歌手癸领唱，行人停下来观看，筑墙的人不觉得疲倦。宋王听说，召见他并赏赐他。癸回答说：“我的老师射稽唱歌比我更好。”宋王召见射稽让他唱歌，行人不停步，筑墙的人知道疲倦。宋王说：“行人不停步，筑墙的人知道疲倦，他的歌声不如癸动听，为什么？”癸回答说：“请大王试着测量功效。”癸筑了四板，射稽筑了八板；检验坚固程度，癸的墙能插进五寸，射稽的墙只能插进二寸。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
良药苦口，但聪明人劝自己喝下去，知道喝下去能治好自己的病。忠言逆耳，但明君听从它，知道它可以带来功效。
二。宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：「臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。」王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：「计无度量，言谈之士多『棘刺』之说也。」
二。有个宋国人请求为燕王在棘刺的尖端雕刻母猴，但必须斋戒三个月才能观看。燕王于是用三乘的俸禄供养他。右御的冶工对燕王说：“我听说君主没有十天不宴饮的斋戒。现在他知道大王不能长久斋戒来观看无用的东西，所以定三个月为期限。凡是雕刻，所用的刻刀一定比雕刻物小。我是冶工，无法做出这样的刻刀，这是不可能的东西，大王一定要明察。”燕王于是囚禁他并审问，果然是假的，就杀了他。冶工对燕王说：“计谋没有标准，游说之士就多讲‘棘刺’之类的说法。”
一曰：燕王好微巧。卫人曰：「能以棘刺之端为母猴。」燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：「吾试观客为棘刺之母猴。」客曰：「人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。」燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：「臣削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。」王曰：「善。」谓卫人曰：「客为棘刺之母猴也，何以理之？」曰：「以削。」王曰：「吾欲观见之。」客曰：「臣请之舍取之。」因逃。
另一种说法：燕王喜欢精巧的东西。有个卫国人说：“能在棘刺的尖端雕刻母猴。”燕王很高兴，用五乘的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你刻的棘刺母猴。”客人说：“大王想看，必须半年不进后宫，不喝酒吃肉。雨后日出，在半阴半晴的时候观看，棘刺上的母猴才能看见。”燕王于是供养卫国人，却看不到他的母猴。郑国有个台下冶工对燕王说：“我是刻削的人，各种微小的东西必须用刻刀来刻，而所刻的东西一定比刻刀大。现在棘刺的尖端容不下刻刀的锋刃，难以在棘刺尖端雕刻。大王试着看看客人的刻刀，就能知道能不能。”燕王说：“好。”对卫国人说：“你刻棘刺母猴，用什么工具？”回答说：“用刻刀。”燕王说：“我想看看它。”客人说：“请让我到住处去取。”于是逃跑了。
儿说，宋人，善辩者也，持「白马非马也」服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
儿说，是宋国人，善于辩论，用“白马不是马”的说法说服了齐国稷下的辩士。但他骑着白马过关，还是要缴纳白马的赋税。所以凭借虚浮的言辞，可以胜过一国的人；但考察实际、对照事实，连一个人也骗不了。
夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的，则羿、逄蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度而说其辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。
新磨的利箭，拉满弓发射，即使闭着眼睛乱射，箭尖也未曾不射中细微的东西，然而不能每次都射中同一个地方，不能称为善射，因为没有固定的靶子。设置五寸的靶子，在十步远的地方射，除了后羿、逄蒙不能保证全中，因为有固定的靶子。有标准就难，没有标准就容易。有固定的靶子，那么后羿、逄蒙以五寸为巧；没有固定的靶子，那么乱射而中细微的东西也算拙劣。所以没有标准来应对，辩士就会繁复地说辞；设置标准来把握，即使聪明的人也害怕失误，不敢乱说。现在君主听取学说，不用标准来衡量而喜欢他们的辩才；不以功效来度量，赞誉他们的行为而不纳入规范。这就是君主长期被欺骗，而游说者长期被供养的原因。
客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晩也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
有个客人教燕王长生之道，燕王派人去学，派去的人还没学客人就死了。燕王大怒，杀了那个学者。燕王不知道客人欺骗自己，却责怪学者学得太晚。相信不真实的东西而诛杀无罪的臣子，这是不明察的祸患。况且人最着急的莫过于自身，不能使自己不死，怎么能使大王长生呢？
郑国有互相争论年龄的人。一个人说：“我和尧同年。”另一个人说：“我和黄帝的哥哥同年。”争论不休，最后以停止争论的人为胜。
客有为周君画䇲者，三年而成。君观之，与髹䇲者同状。周君大怒。画䇲者曰：「筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。」周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大悦。此䇲之功非不微难也，然其用与素髹䇲同。
有个客人为周君画竹简，三年才画成。周君一看，和漆过的竹简一样。周君大怒。画竹简的人说：“筑十版高的墙，凿八尺大的窗户，在太阳刚出来时把竹简放在上面观看。”周君照做，看到上面的形状，全是龙蛇禽兽车马，万物的形状都具备。周君非常高兴。这竹简的功夫不是不精细艰难，但它的用途和素漆的竹简相同。
客有为齐王画者，齐王问曰：「画孰最难者？」曰：「犬马难。」「孰易者？」对曰：「鬼魅最易。」夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。
有个为齐王画画的客人，齐王问：“画什么最难？”回答说：“狗和马最难。”“什么最容易？”回答说：“鬼怪最容易。”狗和马，是人们知道的，早晚出现在眼前，不能画得完全像，所以难。鬼怪，没有形状，不出现于眼前，所以容易。
齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：「谷闻先王之义，不恃仰人而食。今谷有巨瓠，坚如石，厚而无窍，献之。」仲曰：「夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。」曰：「然，谷将弃之。」今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
齐国有个隐士叫田仲，宋国人屈谷见到他，说：“我听说先王的道义，不依靠别人吃饭。现在我有一个大葫芦，坚硬如石，皮厚没有孔，献给你。”田仲说：“葫芦可贵之处，在于可以盛东西。现在皮厚没有孔，就不能剖开盛物；而且重如坚石，就不能剖开舀酒。我没什么用这个葫芦的。”屈谷说：“是啊，我将扔掉它。”现在田仲不依靠别人吃饭，也对国家没有益处，也是坚硬的葫芦之类。
虞庆为屋，谓匠人曰：「屋太尊。」匠人对曰：「此新屋也，涂濡而椽生。」虞庆曰：「不然。夫濡涂重而生椽挠，以桡椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂干而椽燥。涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。」匠人诎，为之而屋坏。
虞庆盖房子，对工匠说：“屋顶太高了。”工匠回答说：“这是新房子，泥湿而椽子生。”虞庆说：“不对。湿泥重而生椽子弯曲，用弯曲的椽子承受重的泥，这应该低。时间久了，泥干椽子也干。泥干了就轻，椽子干了就直，用直的椽子承受轻的泥，这就会更高。”工匠被说服，照做后房子塌了。
一曰：虞庆将为屋，匠人曰：「材生而涂濡。夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。」虞庆曰：「材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久，必不坏。」匠人诎，作之成，有间，屋果坏。
第一种说法：虞庆将要建造房屋，工匠说：“木材还湿，泥土也湿。木材湿就会弯曲，泥土湿就会沉重，用弯曲的木材承受沉重的泥土，现在虽然建成，时间久了必定会坏。”虞庆说：“木材干了就会变直，泥土干了就会变轻。现在如果能等到干，每天都会变轻变直，即使时间久了，也必定不会坏。”工匠理屈，按他的说法建造完成，过了一段时间，房屋果然坏了。
范且曰：「弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。」工人穷也，为之，弓折。
范且说：“弓的折断，一定是在它最后的时候，而不是在它开始的时候。工匠张弓时，把弓放在矫正器上三十天再上弦，一天就扣动扳机，这是开始时有节制而最后时突然用力，怎么能不折断？而张弓不是这样：把弓放在矫正器上一天就上弦，三十天后才扣动扳机，这是开始时突然用力而最后时有节制。”工匠无话可说，按他说的做，弓折断了。
范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任「坏屋」「折弓」也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之搆屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵败折之类而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
范且、虞庆的话，都是文辞华丽、辩说取胜而违背了事物的实情。君主喜欢而不加禁止，这就是失败的原因。不谋求治理强国的功业，却迷恋于辩说华丽的言辞，这就是排斥有才能的人而任用那些“坏屋”“折弓”的人。所以君主对于国家大事，都不如工匠建造房屋、张弓那样明白。然而士人在范且、虞庆面前理屈，是因为虚浮的言辞，虽然无用却能取胜；而实在的事情，虽然不可改变却反而理屈。君主看重无用的辩说，轻视不可改变的言论，这就是国家混乱的原因。当今世上像范且、虞庆这样的人不断出现，而君主喜欢他们不止，这是看重败坏折断之类的人，而把懂得治国方法的人当作工匠。工匠不能施展他们的技巧，所以房屋坏、弓折断；懂得治国的人不能推行他们的方法，所以国家混乱而君主危险。
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羮，以木为胾，然至日晩必归𫗵者，尘饭涂羮可以戏而不可食也。夫称上古之傅颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
婴儿们一起游戏，用尘土当饭，用泥浆当汤，用木块当肉块，但到了晚上一定要回家吃饭，因为尘土饭、泥浆汤可以用来游戏却不能吃。那些称颂上古的传说赞辞，言辞动听却不诚实，宣扬先王的仁义却不能治理国家的人，这也可以用来游戏却不能用来治国。仰慕仁义而衰弱混乱的，是韩、赵、魏三国；不仰慕仁义而治理得强大的，是秦国，然而秦国未能称帝，是因为治理还没有完善。
三。人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫买庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羮且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
三。人还是婴儿时，父母抚养他简单，孩子长大后就会怨恨；孩子壮年成人，供养父母微薄，父母就会生气责备他。儿子和父亲，是最亲近的人，但有时责备有时怨恨，都是因为抱着相互依赖的心理，而不能周全地为对方着想。雇佣人来播种耕田，主人花费家财准备美食，调配布帛换取钱币，并不是爱护雇工，而是说：这样，耕田的人才会耕得深，锄草的人才会仔细耘田。雇工努力而快速地耕耘，用尽技巧整理田埂，并不是爱护主人，而是说：这样，饭菜才会好，钱币布帛才会容易得到。这样供养劳力，有父子般的恩泽，而内心都为了各自利益，都是抱着为自己打算的心理。所以人们做事施予，如果以利人为出发点，那么越人也容易和好；如果以害人为出发点，那么父子也会分离怨恨。
文公伐宋，乃先宣言曰：「吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。」
晋文公攻打宋国，就先宣告说：“我听说宋国国君无道，轻慢侮辱年长的人，分配财物不公正，教令不守信用，我来为民除掉他。”
越伐吴，乃先宣言曰：「我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。」
越国攻打吴国，就先宣告说：“我听说吴王修筑如皇台，挖掘深池，使百姓疲惫痛苦，耗费财物，耗尽民力，我来为民除掉他。”
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：「夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。」桓公不听。仲父曰：「必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚伏，因还袭蔡，曰『余为天子伐楚，而蔡不以兵听从』，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报雠之实。」
蔡国的女子是齐桓公的妻子，桓公和她乘船，夫人摇晃船只，桓公非常害怕，禁止她不停，生气地休了她。后来又打算召回她，但她已经改嫁了。桓公大怒，要攻打蔡国。管仲劝谏说：“因为床笫之间的玩笑，不足以攻打别人的国家，功业不可指望，请不要以此为由。”桓公不听。管仲说：“如果不得已，楚国的菁茅三年没有向天子进贡了，您不如出兵为天子讨伐楚国。楚国降服后，再回师袭击蔡国，说‘我为天子讨伐楚国，而蔡国不派兵听从’，于是灭掉蔡国。这样在名义上合义，在实际上有利，所以一定要有替天子讨伐的名义，而有报仇的实质。”
吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问曰：「将军于若子如是，尚何为而泣？」对曰：「吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。」
吴起担任魏国将领攻打中山。士兵中有患毒疮的，吴起跪下亲自为他吸吮脓液。伤者的母亲站着哭泣，有人问：“将军对你的儿子这样，为什么还哭？”回答说：“吴起曾吸吮他父亲的伤口，他父亲战死了；现在这个儿子又将战死，我因此哭泣。”
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻踈人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：「主父常游于此。」
赵主父命令工匠安装钩梯攀登播吾山，在上面刻上疏远的人脚印，宽三尺，长五尺，并刻字说：“主父曾在此游玩。”
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松栢之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：「昭王尝与天神博于此矣。」
秦昭王命令工匠安装钩梯登上华山，用松柏的心材做成棋盘，箭长八尺，棋子长八寸，并刻字说：“昭王曾与天神在此下棋。”
文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：「寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国耶？」犯对曰：「笾豆，所以食也；席蓐，所以卧也，而君捐之。手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？」再拜而辞。文公止之曰：「谚曰：『筑社者，㩷撅而置之，端冕而祀之。』今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之，焉可？」解左骖而盟于河。
晋文公返回晋国，到达黄河边，命令把笾豆等祭器扔掉，把席子褥子扔掉，手脚长茧、面目黝黑的人排在后面。咎犯听说后夜里哭泣。文公说：“我流亡二十年，如今才能返回国家。咎犯听说后不喜反哭，是不想我返回国家吗？”咎犯回答说：“笾豆是用来盛食物的，席子褥子是用来睡觉的，您却扔掉它们。手脚长茧、面目黝黑的人，是劳苦有功的人，您却把他们排在后面。现在我也属于被排在后面的人，心中不胜悲哀，所以哭泣。而且我为您用欺诈手段返回国家的事太多了，我自己尚且厌恶，何况您呢？”两次叩拜告辞。文公阻止他说：“谚语说：‘建造社坛的人，提着衣襟放置它，端正冠冕祭祀它。’现在你帮我取得了国家，却不帮我治理；帮我建立了社坛，却不帮我祭祀，这怎么行？”解下左边的骖马，在黄河边盟誓。
郑县人卜子使其妻为袴，其妻问曰：「今袴何如？」夫曰：「象吾故袴。」妻子因毁新，令如故袴。
郑县有个叫卜子的人让妻子做裤子，妻子问：“现在裤子做成什么样？”丈夫说：“像我的旧裤子。”妻子于是把新裤子弄破，让它像旧裤子一样。
郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：「此何种也？」对曰：「此车轭也。」俄又复得一，问人曰：「此是何种也？」对曰：「此车轭也。」问者大怒曰：「曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！」遂与之鬬。
郑县有个人捡到一个车轭，不知道它的名字，问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”不久又捡到一个，又问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”问的人大怒说：“先前说是车轭，现在又说是车轭，怎么这么多？你是在骗我！”于是和他打了起来。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。
卫国有个担任副射手的人，鸟飞来时，先用他的头巾挥动它，鸟受惊飞走，结果没有射中。
郑县人卜子妻之市，买鼈以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鼈。
郑县卜子的妻子去市场，买了鳖回家。经过颍水时，以为鳖渴了，就放它喝水，于是鳖逃走了。
夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
年轻人陪长辈饮酒，长辈喝，自己也喝。
一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。
另一种说法：鲁国有个自以为是的人，看到年长的人喝酒不能干杯就吐出来，他也学着吐出来。
一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也而欲尽之。
另一种说法：宋国有个年轻人也想学好的行为，看到长辈喝酒喝得一滴不剩，他其实不能喝酒却想喝完。
书曰：「绅之束之。」宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：「是何也？」对曰：「书言之，固然。」
书上说：“用带子束紧它。”宋国有个研究的人，于是用双重带子把自己束紧。别人问：“这是为什么？”回答说：“书上这么说，当然这样。”
书曰：「既雕既琢，还归其朴。」梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：「难之。」顾失其实。人曰：「是何也？」对曰：「书言之，固然。」
书上说：“既雕刻又琢磨，再回归它的质朴。”梁国有个研究的人，言行举止都学文饰，做事讲究文采，说：“这很难。”反而失去了质朴。别人问：“这是为什么？”回答说：“书上这么说，当然这样。”
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：「举烛。」云而过书「举烛」。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：「举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
郢地有个人给燕国相国写信，夜里写信，灯火不亮，就对拿烛的人说：“举烛。”嘴里说着却误写了“举烛”。举烛，不是信的本意。燕国相国收到信后解释说：“举烛，是崇尚光明；崇尚光明，就是推举贤才并任用他们。”燕相国告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此得到治理。治理是治理了，但这不是信的本意。当今世上治学的人大多类似这样。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」
郑国有个将要买鞋的人，先自己量了脚的大小放在座位上，到了市场却忘了带。已经拿到鞋，却说：“我忘了带尺码。”返回家去取。等返回时，市场已经散了，于是没买到鞋。别人说：“为什么不用脚试试？”他说：“宁可相信尺码，也不相信自己的脚。”
四。王登为中牟令，上言于襄主曰：「中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？」主曰：「子见之，我将为中大夫。」相室谏曰：「中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之目邪！」襄主曰：「我取登，既耳而目之矣；登之所取，又耳而目之。是耳目人绝无已也。」王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
四。王登担任中牟县令，向赵襄子进言说：“中牟有两位士人叫中章、胥己，他们自身修养很好，学识很渊博，您为什么不举用他们？”赵襄子说：“你带他们来见我，我将任命他们为中大夫。”相室劝谏说：“中大夫是晋国的重要官职，现在没有功劳就接受，不符合晋国臣子的规矩。您只是听说而没有亲眼看到吧！”赵襄子说：“我选用王登，已经既听说又亲眼看到了；王登所举荐的人，又听说又亲眼看到。这样用耳目考察人就没有尽头了。”王登一天内引见了两位中大夫，赐给他们田宅。中牟的人放弃耕种、卖掉宅园而追随文学之士的，占了城邑的一半。
叔向御坐，平公请事，公腓痛足痺转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：「叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。」晋国之辞仕托慕叔向者，国之锤矣。
叔向陪坐，晋平公向他请教政事，平公腿痛脚麻抽筋却不敢改变坐姿。晋国人听说后，都说：“叔向是贤人，平公礼遇他，抽筋了也不敢改变坐姿。”晋国辞去官职、托付家业而仰慕叔向的人，占了国家的一半。
郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。
郑县有个叫屈公的人，听说敌人来了，恐惧，于是昏死过去；恐惧过后，又活了过来。
赵主父使李疵视中山可攻不也。还报曰：「中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。」主父曰：「何故可攻？」李疵对曰：「其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。」君曰：「以子言论，是贤君也，安可攻？」疵曰：「不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行陈者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？」主父曰：「善。」举兵而伐中山，遂灭也。
赵主父派李疵去察看中山国是否可以攻打。李疵回来报告说：“中山国可以讨伐。您如果不赶快攻打，将会落在齐国、燕国后面。”主父问：“为什么可以攻打？”李疵回答说：“他们的国君喜欢亲近隐居的士人，亲自驾车去拜访穷街陋巷的士人，有几十次；以平等礼节对待平民士人，有上百次了。”主父说：“按你的说法，这是贤明的君主，怎么可以攻打？”李疵说：“不对。喜欢显扬隐居的士人并朝见他们，那么战士就会在行阵中懈怠；上面尊重学者，下面让士人居朝，那么农夫就会在田里懒惰。战士在行阵中懈怠，兵力就会削弱；农夫在田里懒惰，国家就会贫穷。兵力弱于敌人，国家内部贫穷，而不灭亡的，从来没有过。讨伐他不是可以吗？”主父说：“好。”出兵攻打中山国，于是灭掉了它。
五。齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：「寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？」管仲曰：「君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：『吾甚恶紫之臭。』于是左右适有衣紫而进者，公必曰：『少却，吾恶紫臭。』」公曰：「诺。」于是日，郎中莫衣紫；其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。
五。齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都穿紫色。当时，五匹素绢换不到一匹紫绢。桓公为此忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫色，紫色很贵，全国百姓喜欢穿紫色不止，我该怎么办？”管仲说：“您想制止，为什么不试试不穿紫色呢？对左右说：‘我非常讨厌紫的气味。’这时左右恰好有穿紫色衣服进见的，您一定要说：‘退后一点，我讨厌紫的气味。’”桓公说：“好。”当天，郎中没有人穿紫色；第二天，国都中没有人穿紫色；第三天，境内没有人穿紫色了。
一曰：齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫，齐王患紫贵。傅说王曰：「《诗》云：『不躬不亲，庶民不信。』今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。群臣有紫衣进者，曰：『益远！寡人恶臭。』」是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内莫衣紫。
另一种说法：齐王喜欢穿紫色衣服，齐国人都喜欢。齐国五匹素绢换不到一匹紫绢，齐王忧虑紫色太贵。师傅对齐王说：“《诗经》说：‘不亲身去做，百姓不会相信。’现在您想让百姓不穿紫色，请您自己脱下紫色衣服上朝。群臣中有穿紫色衣服进见的，就说：‘再远点！我讨厌那气味。’”当天，郎中没有人穿紫色；当月，国都中没有人穿紫色；当年，境内没有人穿紫色。
郑简公对子产说：“国家小，夹在楚国、晋国之间。现在城墙不完整，兵器铠甲不齐备，不能应对意外。”子产说：“我对外已经防范得很远，对内防守已经很坚固，虽然国家小，仍然不认为危险。您不必忧虑。”因此直到简公去世都没有祸患。
一曰：子产相郑，简公谓子产曰：「饮酒不乐也。俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。」子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。三年不变，民无饥也。
另一种说法：子产担任郑国宰相时，郑简公对他说：“我喝酒不觉得快乐。祭祀的礼器不够大，钟鼓竽瑟的声音不响亮，我的事务繁多，国家不安定，百姓治理不好，农耕和作战不协调，这都是你的罪过。你有你的职责，我也有我的职责，各自遵守自己的职责。”子产退下后治理政事五年，国内没有盗贼，路上没有人捡拾遗失的东西，街边桃树枣树的果实垂落也没有人采摘，锥刀之类的东西丢在路上三天后还能找回。三年没有变化，百姓没有饥荒。
宋襄公与楚人战于涿谷上。宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：「楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而撃之，必败。」襄公曰：「寡人闻君子曰：『不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于阨，不鼓不成列。』今楚未济而撃之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。」右司马曰：「君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。」公曰：「不反列，且行法。」右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为食、服战鴈行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？
宋襄公与楚国人在涿谷交战。宋军已经排好队列，楚军还没有完全渡河。右司马购强快步上前进谏说：“楚军人多而宋军人少，请让楚军渡河一半、尚未列阵时攻击他们，一定能打败他们。”襄公说：“我听说君子说：‘不伤害已经受伤的人，不擒拿头发花白的人，不把人推入险境，不把人逼入绝境，不击鼓进攻没有列好阵的敌人。’现在楚军还没有渡河就攻击他们，会损害道义。请让楚军全部渡河、列好阵势后再击鼓进军。”右司马说：“君王不爱惜宋国百姓，不保全国家的根本，只是为了道义罢了。”襄公说：“不回到队列中，就要按军法处置。”右司马回到队列，楚军已经列好阵势，襄公才击鼓进攻。宋军大败，襄公大腿受伤，三天后死去。这就是仰慕亲自施行仁义的祸害。如果一定要依靠君主亲自去做然后百姓才听从，那么这将让君主亲自耕种来获取食物、亲自作战列阵百姓才肯耕种作战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安逸了吗？
齐景公游少海，传骑从中来谒曰：「婴疾甚，且死，恐公后之。」景公遽起，传骑又至。景公曰：「趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。」行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。以烦且之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。
齐景公在少海游玩，传信的骑士从国都赶来报告说：“晏婴病得很重，快要死了，恐怕您赶不上了。”景公急忙起身，传信的骑士又到了。景公说：“赶快驾上烦且拉的车，让马夫韩枢驾驭。”走了几百步，景公认为马夫赶得不快，夺过缰绳自己驾驭；又走了几百步，认为马跑得不够快，干脆丢下车奔跑。凭借烦且这样的良马和韩枢这样的驾车高手，却认为不如自己下车跑得快。
魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：「寡人欲与官事。」君曰：「王欲与官事，则何不试习读法？」昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：「寡人不能读此法。」夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？
魏昭王想参与官府事务，对孟尝君说：“我想参与官府事务。”孟尝君说：“大王想参与官府事务，为什么不试着学习阅读法令？”昭王读了十几简法令就睡着了。昭王说：“我不能读这些法令。”不亲自掌握自己的权势和权柄，却想做臣子应该做的事，睡觉不也是应该的吗？
孔子曰：「为人君者犹盂也，民犹水也。盂方水方，盂圜水圜。」
孔子说：“做君主的就像盂一样，百姓就像水一样。盂是方的，水就是方的；盂是圆的，水就是圆的。”
邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：「君好服，百姓亦多服，是以贵。」君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，断缨出以示先民，是先戮以莅民也。
邹国国君喜欢佩戴长帽带，左右近臣也都佩戴长帽带，帽带因此很昂贵。邹君对此感到忧虑，问左右近臣，左右近臣说：“君王喜欢佩戴，百姓也大多佩戴，所以昂贵。”邹君于是先自己剪断帽带然后外出，国中百姓都不再佩戴长帽带。国君不能下令为百姓规定服饰标准来禁止，而是剪断帽带外出给百姓做示范，这是先用羞辱的方式治理百姓。
叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
叔向分配猎物，功劳多的得到多，功劳少的得到少。
韩昭侯谓申子曰：「法度甚不易行也。」申子曰：「法者，见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。」昭侯曰：「吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。」一日，申子请仕其从兄官。昭侯曰：「非所斈于子也。听子之谒，败子之道乎，亡其用子之谒？」申子辟舍请罪。
韩昭侯对申子说：“法令很不容易推行。”申子说：“法令，是看到功劳就给予奖赏，根据才能授予官职。现在君王设立了法令却听从左右近臣的请求，这就是难以推行的原因。”昭侯说：“我从今以后知道如何推行法令了，我该听从什么了。”一天，申子请求为自己的堂兄安排官职。昭侯说：“这不是我从你那里学到的。是听从你的请求，败坏你的主张呢，还是采用你的请求？”申子离开居室请求治罪。
六。晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，撃金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：「原三日即下矣。」群臣左右谏曰：「夫原之食竭力尽矣，君姑待之。」公曰：「吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。」遂罢兵而去。原人闻曰：「有君如彼其信也，可无归乎？」乃降公。卫人闻曰：「有君如彼其信也，可无从乎？」乃降公。孔子闻而记之曰：「攻原得卫者，信也。」
六。晋文公攻打原国，携带了十天的粮食，于是与大夫约定十天为期。到了原国十天原国没有攻下，就敲锣退兵，撤军离开。有从原国逃出来的人说：“原国再过三天就投降了。”群臣和近臣劝谏说：“原国粮食耗尽、力量用尽了，君王姑且等待一下。”文公说：“我与将士约定十天，不离开，就会失去我的信用。得到原国却失去信用，我不做这样的事。”于是撤兵离开。原国人听说后说：“有像这样讲信用的君主，能不归顺吗？”于是投降了文公。卫国人听说后说：“有像这样讲信用的君主，能不跟从吗？”于是也投降了文公。孔子听说后记载说：“攻打原国却得到卫国，是因为信用。”
文公问箕郑曰：「救饿奈何？」对曰：「信。」公曰：「安信？」曰：「信名，信事，信义。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事，则不失天时，百姓不逾；信义，则近亲观勉而远者归之矣。」
晋文公问箕郑说：“如何救济饥荒？”箕郑回答说：“靠信用。”文公说：“怎样讲信用？”箕郑说：“在名分上守信，在事务上守信，在道义上守信。名分上守信，那么群臣各守职责，善恶不越界，各种事务不松懈；事务上守信，就不会错过天时，百姓不越轨；道义上守信，那么亲近的人会看到并努力，远方的人也会归附。”
吴起出，遇故人而止之食。故人曰：「诺，今返而御。」吴子曰：「待公而食。」故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。
吴起外出，遇到老朋友就留他吃饭。老朋友说：“好，我马上回来吃饭。”吴子说：“我等你来一起吃。”老朋友到傍晚还没来，吴起不吃饭等着他。第二天早上，派人去找老朋友。老朋友来了，才和他一起吃饭。
魏文侯与虞人期猎。明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：「不可以风疾之故而失信，吾不为也。」遂自驱车往，犯风而罢虞人。
魏文侯与掌管山泽的官员约定打猎。第二天，恰逢刮大风，左右近臣劝阻文侯，文侯不听，说：“不能因为风大的缘故就失去信用，我不做这样的事。”于是亲自驾车前往，冒着风去告诉虞人停止打猎。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：「女还，顾反为女杀彘。」适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：「特与婴儿戏耳。」曾子曰：「婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。」遂烹彘也。
曾子的妻子去集市，她的儿子跟着她哭。母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪吃。”她从集市回来，曾子要捉猪来杀。妻子阻止他说：“只是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子不能跟他开玩笑。孩子没有知识，是向父母学习、听从父母教导的。现在你欺骗他，这是教孩子欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不相信母亲，这不是用来教育孩子的方法。”于是煮了猪。
楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而撃之也，民大惊。使人止之，曰：「吾醉而与左右戏，过撃之也。」民皆罢。居数月，有警，撃鼓而民不赴。乃更令明号而民信之。
楚厉王有警报，设置鼓来召集百姓守城。他喝醉了酒，误击了鼓，百姓非常惊慌。他派人制止百姓，说：“我喝醉了和左右近臣开玩笑，误击了鼓。”百姓都散去了。过了几个月，真的有警报，击鼓但百姓不来。于是重新下令明确信号，百姓才相信他。
李悝警其两和，曰：「谨警敌人，旦暮且至撃汝。」如是者再三而敌不至。两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人求袭之，至几夺其军。此不信患也。
李悝警告左右两翼的军队说：“小心警戒敌人，早晚会来攻击你们。”像这样说了多次但敌人没有来。两翼军队松懈了，不再相信李悝。过了几个月，秦军前来袭击，几乎夺走了他的军队。这是不守信用的祸害。
一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：「速上！右和已上矣。」又驰而至右和曰：「左和已上矣。」左右和曰：「上矣。」于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至几夺其车。此不信之患。
另一种说法：李悝与秦人作战，对左翼军队说：“快冲上去！右翼已经冲上去了。”又骑马到右翼军队说：“左翼已经冲上去了。”左右两翼都说：“冲上去了。”于是都争着冲锋。第二年，又与秦人作战。秦军袭击他们，几乎夺走了他们的战车。这是不守信用的祸害。
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