外储说右下 ◄
外储说右下 ◄
韩非子
韩非子
难一
难一
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：「吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？」舅犯曰：「臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。」文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：「我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？」雍季对曰：「焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。」文公曰：「善。」辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：「城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？」文公曰：「此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。」仲尼闻之，曰：「文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。」
晋文公将要与楚国人作战，召见舅犯询问他说：“我将要与楚国人作战，他们人多我们人少，对此怎么办？”舅犯说：“我听说：注重礼节的君子，不满足于忠诚信义；在战场之上，不满足于欺诈手段。您就用欺诈对付他们罢了。”文公辞别舅犯，于是召见雍季询问他说：“我将要与楚国人作战，他们人多我们人少，对此怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，暂且获得很多野兽，以后一定没有野兽；用欺诈手段对待百姓，暂且取得一时利益，以后一定无法再得。”文公说：“好。”辞别雍季，用舅犯的计谋与楚国人作战并打败了他们。回来后施行赏赐，先赏雍季然后才赏舅犯。群臣说：“城濮的战事，是舅犯的计谋。采用了他的计谋却把他排在后面，可以吗？”文公说：“这不是你们所能理解的。舅犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世的利益。”孔子听说了这件事，说：“文公称霸是应该的啊！既懂得一时的权宜之计，又懂得万世的利益。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问「以少遇众」，而对曰「后必无复」，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓「不厌诈伪」者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶，则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶，则雍季乃道其「后之无复」也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰「繁礼君子，不厌忠信」者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰「出于诈伪」者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。「文公之霸，不亦宜乎？」仲尼不知善赏也。
有人说：雍季的回答，不符合文公的提问。凡是回答问题，要根据问题的大小缓急来回答。所问的问题高大，却用卑下狭隘的话来回答，那么英明的君主不会接受。现在文公问“以少敌众”，却回答说“以后一定无法再得”，这不是用来应对的话。而且文公既不懂得一时的权宜之计，又不懂得万世的利益。作战胜利了，那么国家安定自身稳固，军队强大威势树立，即使以后无法再得，也没有比这更大的了，万世的利益还担心不能到来吗？作战失败了，那么国家灭亡军队削弱，自身死亡名声消失，连逃避今天的死亡都来不及，哪有空闲等待万世的利益？等待万世的利益，在于今天的胜利；今天的胜利，在于对敌人使用欺诈；欺诈敌人，就是万世的利益罢了。所以说：雍季的回答，不符合文公的提问。而且文公又不理解舅犯的话。舅犯所说的“不满足于欺诈手段”，不是说欺诈自己的百姓，而是说欺诈自己的敌人。敌人，是所要征伐的国家，以后即使无法再得，又有什么损害呢？文公之所以先赏雍季，是因为他的功劳吗？那么用来战胜楚国打败敌军的是舅犯的计谋；是因为他的好话吗？那么雍季只是说了“以后无法再得”的话，这算不上好话。舅犯则两者兼有了。舅犯说“注重礼节的君子，不满足于忠诚信义”，忠是用来爱护下属的，信是用来不欺骗百姓的。既然已经做到爱护和不欺骗，还有什么话比这更好呢？然而一定要说“出于欺诈手段”，这是军事上的计谋。舅犯前面有好话，后面有战胜的功劳，所以舅犯有两项功劳却排在后面论赏，雍季一项功劳都没有却先受赏。“文公的称霸，不也是应该的吗？”孔子不懂得什么是好的赏赐。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽亩正。河濵之渔者争坻，舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼叹曰：「耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！」
历山的农夫互相侵占田界，舜到那里去耕种，一年后，田界都端正了。黄河边的渔夫争夺水中高地，舜到那里去捕鱼，一年后，渔夫都谦让年长者。东夷的陶工制作的陶器粗劣不结实，舜到那里去制陶，一年后，陶器都坚固了。孔子感叹说：“耕种、捕鱼和制陶，都不是舜的职责，而舜去做这些事，是为了挽救败坏的风气。舜确实是仁爱啊！竟然亲身处于劳苦之中而百姓都跟从他。所以说：圣人的德行能感化人啊！”
或问儒者曰：「方此时也，尧安在？」其人曰：「尧为天子。」「然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：『吾楯之坚，物莫能陷也。』又誉其矛曰：『吾矛之利，于物无不陷也。』或曰：『以子之矛陷子之楯，何如？』其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，朞年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：『中程者赏，弗中程者诛。』令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待朞年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而矫下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。」
有人问儒家学者说：“在这个时候，尧在哪里？”那人回答说：“尧是天子。”“那么孔子认为尧是圣人又怎么解释呢？圣人明察在上位，将会使天下没有奸邪。现在耕种捕鱼没有争夺，陶器不粗劣，舜又何必用德行去感化？舜去挽救败坏的风气，这说明尧有过失。认为舜贤能，就否定了尧的明察；认为尧是圣人，就否定了舜的德行感化，两者不能同时成立。楚国有个卖盾和矛的人，夸耀他的盾说：‘我的盾坚固，没有什么东西能刺穿它。’又夸耀他的矛说：‘我的矛锋利，对于任何东西没有不能刺穿的。’有人说：‘用你的矛刺你的盾，怎么样？’那人不能回答。不能刺穿的盾和没有不能刺穿的矛，不能同时存在。现在尧和舜不能同时称赞，就是矛和盾的说法。而且舜挽救败坏的风气，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。舜是有限的，寿命是有限的，天下的过错没有穷尽；用有限去追逐无穷，所能制止的过错就很少了。赏罚使天下必须执行，命令说：‘符合法令的赏赐，不符合法令的诛杀。’命令早晨到达傍晚就改变，傍晚到达早晨就改变，十天之内天下就都改变了，何必等待一年？舜还不以此劝说尧命令天下服从自己，却亲自去做，不也是没有方法吗？而且用自身劳苦然后感化百姓，是尧、舜也难以做到的；凭借权势来矫正下属，是平庸的君主也容易做到的。将要治理天下，放弃平庸君主容易做到的方法，遵行尧、舜难以做到的方法，是不可以参与政事的。”
管仲有病，桓公往问之，曰：「仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？」管仲曰：「微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妬而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归，其母不爱，安能爱君？臣闻之：『矜伪不长，盖虚不久。』愿君去此三子者也。」管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，虫出户不葬。
管仲有病，齐桓公去探望他，说：“仲父病重，如果不幸去世，有什么话要告诉我？”管仲说：“即使您不说，我也本来要告诉您。希望您赶走竖刁，除掉易牙，疏远卫公子开方。易牙为您主管饮食，您只有人肉没尝过，易牙蒸了他儿子的头进献给您。人之常情没有不爱自己儿子的，现在他不爱自己的儿子，怎么能爱您？您嫉妒而爱好女色，竖刁自己阉割来管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，连身体都不爱，怎么能爱您？开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间不过几天路程，他抛弃自己的母亲，长期做官不回家，连母亲都不爱，怎么能爱您？我听说：‘虚假的矜持不能长久，掩盖虚伪不能持久。’希望您赶走这三个人。”管仲死后，桓公没有照做。等到桓公死后，尸体腐烂生虫，虫爬出门外，尸体无人安葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：「不爱其身，安能爱君？」然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰：「不爱其死力，安能爱君？」是欲君去忠臣也。且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出户不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
有人说：管仲用来告诉桓公的话，不是有法度的人说的话。之所以要赶走竖刁、易牙，是因为他们不爱自身，而迎合君主的欲望。说：“不爱自身，怎么能爱君主？”那么臣子中有竭尽死力为君主效劳的，管仲将不会任用他们。说：“不爱自己的死力，怎么能爱君主？”这是想让君主赶走忠臣。而且用不爱自身来推断他们不爱君主，这就像用管仲不能为公子纠殉死来推断他不会为桓公殉死一样，那么管仲也属于该被赶走之列了。英明君主的治国之道不是这样，设置百姓想要的东西来求得他们的功劳，所以设立爵位俸禄来鼓励他们；设置百姓厌恶的东西来禁止他们的奸邪，所以设立刑罚来威慑他们。奖赏诚信而刑罚坚决，所以君主在臣子中选拔有功者，奸邪之人不会被任用，即使有竖刁这样的人，又能对君主怎么样？而且臣子竭尽死力来与君主交易，君主用爵位俸禄来与臣子交易。君臣之间的关系，不是父子那样的亲情，而是出于算计。君主有道，那么臣子尽力而奸邪不生；君主无道，那么臣子对上堵塞君主明察，对下成就私利。管仲没有向桓公阐明这种法度，让他赶走竖刁，一个竖刁被赶走，另一个竖刁又会到来，这不是杜绝奸邪的方法。而且桓公之所以死后尸体生虫爬出门外无人安葬，是因为臣子权势太重。臣子权势太重的实质，是专擅君主。有专擅君主的臣子，那么君主的命令不能下达，臣子的情况不能上达。一个人的力量就能隔绝君臣之间，使好坏不闻，祸福不通，所以才有不葬的祸患。英明君主的治国之道，一个人不兼任官职，一个官职不兼管事务；地位低贱的人不必等待尊贵的人来推荐，大臣不必通过君主左右的人来进见；百官通达，群臣像车辐一样聚集；有赏赐的君主能看到他的功劳，有惩罚的君主知道他的罪过。事前看到知道没有偏差，事后赏罚没有弊病，怎么会有不葬的祸患？管仲没有向桓公阐明这个道理，只是让他赶走三个人，所以说：管仲没有法度。
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：「晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？」襄子曰：「晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。」仲尼闻之曰：「善赏哉！襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。」
赵襄子被围困在晋阳城中，解围之后，赏赐有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫没有大功，现在却成为受赏的首位，为什么？”襄子说：“晋阳的战事，我的国家危险，社稷危殆。我的群臣没有不表现出骄傲轻慢态度的，只有高赫没有失去君臣之间的礼节，因此先赏他。”孔子听说了这件事，说：“善于赏赐啊！襄子赏赐一个人，而天下做臣子的没有人敢失礼了。”
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：仲尼不知善赏。
有人说：孔子不懂得什么是好的赏赐。善于赏罚的人，百官不敢侵犯职责，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样，就可以说是善于赏罚了。假使襄子在晋阳时，命令不能推行，禁令不能制止，那么襄子就没有国家，晋阳就没有君主了，还靠谁来守城呢？现在襄子在晋阳时，智伯用水灌城，臼和灶里都生出了乌龟，但百姓没有反叛之心，这是君臣关系亲密。襄子有君臣亲密的恩泽，掌握令行禁止的法令，却还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子失于惩罚。做臣子的，凭借办事有功而受赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子赏赐他，这是失于赏赐。英明的君主赏赐不给予无功的人，惩罚不施加于无罪的人。现在襄子不诛杀骄傲轻慢的臣子，却赏赐无功的高赫，襄子善于赏赐体现在哪里？所以说：孔子不懂得什么是好的赏赐。
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：「莫乐为人君，惟其言而莫之违。」师旷侍坐于前，援琴撞之。公披祍而避，琴坏于壁。公曰：「太师谁撞？」师旷曰：「今者有小人言于侧者，故撞之。」公曰：「寡人也。」师旷曰：「哑！是非君人者之言也。」左右请除之，公曰：「释之，以为寡人戒。」
晋平公与群臣饮酒，喝得酣畅时，于是感叹说：“没有比做君主更快乐的了，只有他的话没有人敢违抗。”师旷在前面陪坐，拿起琴撞向平公。平公撩起衣襟躲避，琴撞在墙上坏了。平公说：“太师撞谁？”师旷说：“刚才有个小人在旁边说话，所以撞他。”平公说：“是我啊。”师旷说：“啊！这不是做君主的人该说的话。”左右的人请求除掉师旷，平公说：“放了他，把他作为我的鉴戒。”
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
有人说：平公失去了君主的正道，师旷失去了臣子的礼节。否定他的行为而诛杀他本人，这是君主对臣子的做法；否定他的行为就陈述自己的意见，善于劝谏而不听就远离他，这是臣子对君主的做法。现在师旷否定平公的行为，不陈述臣子的劝谏，却施行君主的诛杀，举起琴来撞击君主的身体，这是颠倒上下之位，失去了臣子的礼节。做臣子的，君主有过错就劝谏，劝谏不听就轻视爵禄来等待，这是臣子的礼节。现在师旷否定平公的过错，举起琴来撞击他的身体，即使是严厉的父亲也不会对儿子这样做，而师旷却对君主这样做，这是大逆不道的做法。臣子行大逆不道之事，平公却高兴地听从，这是失去了君主的正道。所以平公的行为不能宣扬，它会使君主在听取意见时犯错误而不觉悟自己的过失；师旷的行为也不能宣扬，它会使奸臣模仿极力劝谏而掩饰弑君的做法。不能说是两者都明智，这是两者都有过错。所以说：平公失去了君主的正道，师旷也失去了臣子的礼节。
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：「吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。」于是五往乃得见之。
齐桓公时，有个隐士叫小臣稷，桓公三次去拜访都没有见到。桓公说：“我听说，平民士人不轻视爵位俸禄，就没有办法来改变大国君主的态度；大国君主不喜好仁义，也没有办法来礼遇平民士人。”于是去了五次才见到他。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公，皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是忧虑天下的祸害，奔赴一国的患难，不避卑贱屈辱，这才叫做仁义。所以伊尹因为中原混乱，通过做厨师来求见商汤；百里奚因为秦国混乱，通过做俘虏来求见秦穆公，他们都是忧虑天下的祸害，奔赴一国的患难，不推辞卑贱屈辱，所以被称为仁义。现在齐桓公凭借万乘大国的权势，屈尊去拜访一个普通士人，本意是要为齐国忧虑，但小臣稷却不肯出来，可见小臣稷是忘记了民众。忘记民众不能叫做仁义。仁义的人，不会失去臣子的礼节，不会破坏君臣的位分。因此，在国境之内，拿着禽鸟朝见君主的叫做臣，臣子中的官吏分掌职务接受政事的叫做萌。现在小臣稷处在民众的行列中，却违逆君主的意愿，所以不能叫做仁义。仁义不在他身上，齐桓公却还去礼遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避齐桓公，这是隐匿，应该受刑；如果没有智慧才能而虚假地骄傲自大，这是欺骗，应该被杀。小臣稷的行为，不是该受刑就是该被杀。齐桓公不能领会君臣之间的道理，却去礼遇该受刑被杀的人，这是齐桓公在齐国倡导轻视君主、侮辱君上的风气，不是用来治理国家的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。
靡笄之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因曰：「胡不以徇？」其仆曰：「曩不将救之乎？」郄子曰：「吾敢不分谤乎？」
靡笄战役中，韩献子将要斩杀一个人。郄献子听说了，驾车赶去救那个人。等他赶到，人已经被斩了。郄子于是说：“为什么不把尸体巡行示众？”他的仆人说：“先前您不是要救他吗？”郄子说：“我难道敢不替韩子分担指责吗？”
或曰：郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰「以徇」，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之「以徇」，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。
有人说：郄子的话，不能不仔细考察，这不是分担指责。韩献子所斩杀的人，如果是个罪人，那么就不能救，救罪人，是法律败坏的原因，法律败坏国家就会混乱；如果不是罪人，那么就不该劝他巡行示众，劝他巡行示众，这是加重无辜者的罪过，加重无辜者的罪过，是民众产生怨恨的原因，民众怨恨国家就危险。郄子的话，不是导致危险就是导致混乱，不能不仔细考察。况且韩献子所斩杀的人如果是罪人，郄子哪里需要分担指责？如果斩杀的不是罪人，那么人已经斩了，而郄子才赶到，这是韩献子的指责已经形成而郄子却来晚了。郄子说“巡行示众”，不足以分担斩杀人的指责，反而又产生了巡行示众的指责。这难道叫做分担指责吗？从前商纣设置炮烙之刑，崇侯、恶来又说要砍断过河人的小腿，这哪里分担了商纣的指责？况且民众对上级的期望非常殷切，韩献子没能做到，还期望郄子能做到；现在郄子也没能做到，那么民众就对上级绝望了。所以说：郄子的话不是分担指责，而是增加指责。而且郄子赶去救罪人，是认为韩献子不对；却不说明他不对的原因，反而劝他“巡行示众”，这是让韩献子不知道自己的过错。这样做，既使民众对上级绝望，又让韩献子不知道自己的过失，我实在看不出郄子分担指责的地方在哪里。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：「臣有宠矣，然而臣卑。」公曰：「使子立高、国之上。」管仲曰：「臣贵矣，然而臣贫。」公曰：「使子有三归之家。」管仲曰：「臣富矣，然而臣䟽。」于是立以为仲父。霄略曰：「管仲以贱为不可以治贵，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以䟽为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。」
齐桓公解开了管仲的捆绑并任命他为相。管仲说：“臣下得到宠信了，但臣下地位卑贱。”桓公说：“让你位居高氏、国氏之上。”管仲说：“臣下尊贵了，但臣下贫穷。”桓公说：“让你拥有三归的采邑。”管仲说：“臣下富足了，但臣下与您关系疏远。”于是桓公立管仲为仲父。霄略说：“管仲认为地位低贱的人不能治理尊贵的人，所以请求位居高氏、国氏之上；认为贫穷的人不能治理富有的人，所以请求三归的采邑；认为关系疏远的人不能治理亲近的人，所以处于仲父的地位。管仲不是贪婪，是为了便于治理。”
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
有人说：现在如果让奴仆奉行君主的命令去诏令卿相，没有人敢不听从，这不是因为卿相卑贱而奴仆尊贵，而是因为君主的命令施加下来，没有人敢不服从。现在如果让管仲治理国家不依靠齐桓公，这就是没有君主了，国家没有君主就不能治理。如果凭借齐桓公的威势，下达齐桓公的命令，这就是奴仆也能取信于人的原因，哪里需要等到高氏、国氏、仲父那样的尊贵地位然后才能行事呢？当世的“行事”、“都丞”这些下达征召命令的官吏，不回避尊贵的人，也不屈从卑贱的人。所以行事如果合法，即使是宦官也能取信于卿相；行事如果不合法，即使是大官也会被民众所屈服。现在管仲不致力于尊崇君主、彰明法令，却追求增加宠信、提高爵位，这不是管仲贪图富贵，就是愚昧而不懂得治国之术。所以说：管仲有失当的行为，霄略有过分的赞誉。
韩宣王问于樛留：「吾欲两用公仲、公叔，其可乎？」樛留对曰：「昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。」
韩宣王问樛留说：“我想同时重用公仲、公叔，可以吗？”樛留回答说：“从前魏国同时重用楼、翟而丢失了西河，楚国同时重用昭、景而丢失了鄢、郢。现在君王同时重用公仲、公叔，这一定会导致他们争夺政事而对外勾结，那么国家就必定有忧患了。”
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿，而身死乎东庙；主父一用李兑，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知言也。
有人说：从前齐桓公同时重用管仲、鲍叔，商汤同时重用伊尹、仲虺。如果同时重用臣子就是国家的忧患，那么齐桓公就不能称霸，商汤就不能称王了。齐湣王只重用淖齿一人，结果自身死在了东庙；赵主父只重用李兑一人，结果被减食饿死。君主如果有治国之术，同时重用两人也不会成为祸患；如果没有治国之术，同时重用两人就会导致他们争夺政事而对外勾结，只重用一人就会导致专权而劫持杀害君主。现在樛留没有用治国之术来规劝君主，却让他的君主放弃同时重用而只重用一人，这样不是有西河、鄢、郢那样的忧患，就一定有自身被杀死或被减食饿死的祸患，这说明樛留并没有好的见解来进言。
外储说右下
外储说右下
难二
难二