八说 ◄
韩非子
八经
一。凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也，是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏罚必知之，知之，道尽矣。
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韩非子
八经
一、大凡治理天下，必须依据人情。人情有喜好和厌恶，所以赏罚可以使用；赏罚可以使用，那么禁令就能建立，而治理的方法也就完备了。君主掌握权柄并处于权势地位，所以能令行禁止。权柄，是决定生杀的制度；权势，是制服众人的资本。废立没有法度，权力就会被亵渎；赏罚与臣下共享，威势就会被分散。因此，明君不怀私爱来听取意见，不留恋喜悦来谋划事情。所以听取言论如果不加参验，权力就会被奸臣分走；智谋和力量如果不使用，君主就会被臣下困住。因此，明君行使法度像天一样公正，他任用臣下像鬼神一样隐秘。像天一样公正就不会被非议，像鬼神一样隐秘就不会被困住。权势施行，教化严厉，即使有人违逆也不会违背法度，毁谤和赞誉都统一按法度处理而不加议论。所以奖赏贤能、惩罚暴虐，是推行善政的最高表现；奖赏暴虐、惩罚贤能，是推行恶政的最高表现，这叫做奖赏与自己相同的、惩罚与自己不同的。奖赏不如丰厚，使百姓贪图它；赞誉不如美好，使百姓以此为荣；诛罚不如严厉，使百姓畏惧它；毁谤不如丑恶，使百姓以此为耻。然后统一执行法令，禁止私家诛杀，不损害功罪的标准。赏罚一定要让人知晓，知晓了，治国之道就完备了。
因情
二。力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则任过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必有䇲籍。结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故其用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。下尽，则臣上不因君，而主道毕矣。
依据人情
二、一个人的力量敌不过众人，一个人的智慧不能穷尽万物。与其任用一人，不如任用一国之人，所以智慧力量相当而众人能胜过万物。君主自己揣测对了，那是个人劳苦；揣测错了，就要承担过错。下等的君主竭尽自己的才能，中等的君主竭尽众人的力量，上等的君主竭尽众人的智慧。因此事情来了就集中众人的智慧，一一听取意见并公开会合讨论。听取意见不统一，就会使后来的意见与前面的相悖，前后相悖就会使愚者和智者无法区分；不公开会合讨论，就会犹豫不决，犹豫不决就会使事情拖延。君主自己决断，就没有掉入陷阱的忧虑。所以让臣下讽谏，讽谏确定后君主再发怒责罚。因此陈述言论的时候，一定要有记录。集中智慧的人，事情发生后要验证；集中才能的人，功效显现后要谋议成败。成败有征兆，赏罚随之而来。事情成功，君主收取其功；谋划失败，臣下承担其罪。统治人民的君主，对合符节的事尚且不亲自去做，何况是用力的事呢？对用智的事尚且不亲自去做，何况是悬而未决的事呢？所以君主用人不取相同意见，相同意见君主就会发怒。使人们相互为用，君主就显得神妙；君主神妙，臣下就会竭尽全力。臣下竭尽全力，就不会向上依靠君主，而君主的统治之道就完备了。
主道
三。知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，兄弟不侵；下不一门，大臣不拥；禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其雠，此谓除阴奸也。翳曰诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事，生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎则起外若眩，臣爱则起内若药。
君主的统治之道
三、懂得君臣利益不同的可以称王天下，认为利益相同的会被劫持，与臣下共同处理政事的会被杀害。所以明君审察公私的区别，审察利害的所在，奸邪就无处可乘。产生祸乱的有六种人：主母、后妃、王子、兄弟、大臣、显赫的贤人。任用官吏、督责臣下，主母就不敢放肆；礼制施与有等级差别，后妃就不生疑心；权势分配不二，嫡庶就不相争；权柄不失，兄弟就不来侵犯；臣下不专权于一家，大臣就不能蒙蔽君主；禁令和赏赐坚决执行，显赫的贤人就不敢作乱。臣下有两种凭借，叫做外与内。外是畏惧，内是宠爱。所畏惧的人有求必得，所宠爱的人言听计从，这是乱臣所凭借的。外国安置的官吏，要联合诛杀其亲信和重贿之人，那么外援就不能凭借了；爵禄按照功劳授予，请求的人一同治罪，那么内宠就不能凭借了。外援不能凭借，内宠不能凭借，那么奸邪就被堵塞了。官吏按等级逐步升迁，直到担任重大职务，这是明智的。那些职位高而责任重的人，用三种办法来控制他们：叫做质押、安抚、稳固。亲戚妻子儿女，是质押；爵禄丰厚而必定兑现，是安抚；参验比较并责罚，是稳固。贤能的人被质押所限制，贪婪的人被安抚所转化，奸邪的人被稳固所困住。容忍而不制裁，就会以下犯上；小恶不除掉，就会酿成大罪；而名实相符的，就直接除掉。活着会妨害政事，死了会损害名声，就暗中用饮食毒死他；不这样做，就把他交给仇敌，这叫做除掉隐蔽的奸邪。隐蔽叫做诡诈，诡诈叫做变易。见到功劳就赏赐，见到罪过就惩罚，诡诈就会停止。是非不泄露，谏说不通达，变易就不能使用。父兄贤良流亡在外叫做游祸，它的祸患是邻国敌人得到很多资助。受过刑辱的人亲近君主叫做狎贼，它的祸患是引发忿恨、猜疑和耻辱之心。隐藏愤怒、掌握罪证而不发作叫做增乱，它的祸患是侥幸妄动的人会兴起。大臣两人并重、势均力敌而不偏斜叫做卷祸，它的祸患是私家强盛、劫杀之难发生。轻率随便、不保持神秘叫做弹威，它的祸患是贼子用毒酒作乱。这五种祸患，君主如果不知道，就会有被劫持杀害的事发生。废立的事情，产生于内部就安定，产生于外部就混乱。因此明君在内部按功劳论定，在外部用利益资助，所以本国安定而敌国混乱。导致混乱的途径是：臣下憎恨君主，就会从外部发难，如同眼花；臣下爱戴君主，就会从内部发难，如同服药。
起乱
四。参伍之道：行叁以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不怒则相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，叁之以人。四征者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其内，䟽置以知其外。握明以问所暗，诡使以绝黩泄。倒言以尝所疑，论反以得阴奸。设谏以纲独为，举错以观奸动。明说以诱避过，卑适以观直谄。宣闻以通未见，作鬬以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，阴使时循以省衷，渐更以离通比。下约以侵其上：相室约其廷臣，廷臣约其官属，军吏约其兵士，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛。此之谓条达之道。言通事泄，则术不行。
产生祸乱
四、参伍的方法：运用比较来谋求功效，运用衡量来督责过失。运用比较一定要分析，运用衡量一定要责罚。不分析就会轻慢上级，不责罚就会相互和同。分析的征兆足以知道功效的多少，责罚之前不涉及众人。观察听取的形势，其征兆在于结党营私而奖赏不同，诛杀不告发的人而惩罚同党。言论会合各种说法，一定要用地利来衡量，用天时来谋划，用事物来验证，用人事来参验。这四种征兆相符，就可以观察了。参验言论来知道其真诚，改变视角来改变其表象，抓住现象来发现异常。专一任用来致力于亲近的人，加重言辞来威慑远方的使者。举出往事来了解其过去，接近近处来知道其内部，疏远安置来了解其外部。掌握明处来询问暗处，诡诈地驱使来杜绝轻慢泄露。颠倒言论来试探所怀疑的事，论述反面来得到隐蔽的奸邪。设立谏官来约束独断专行，举出措施来观察奸邪的动向。明白地劝说以诱导避免过错，卑下地迎合来观察正直与谄媚。公开听闻来沟通未见之事，制造争斗来离散朋党。深入一件事来警诫众人之心，泄露不同意见来改变其思虑。相似的事就合起来参验，陈述过错就明确其根源。知道罪行就惩罚罪行来制止威势，暗中派人时常巡视来省察内心，逐渐更换来离散勾结。在下层约定来侵夺上层：相室约束廷臣，廷臣约束官属，军吏约束兵士，派遣的使者约束随行人员，县令约束属吏，郎中约束左右侍从，后妃约束宫女。这叫做条理通达的方法。言论相通、事情泄露，那么权术就不能施行。
立道
五。明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明王之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛，上之于下、下之于上亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以利。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。
确立统治之道
五、明君，其要务在于周密。因此喜悦表现出来，恩德就会被人利用；愤怒表现出来，威势就会分散。所以明君的话隔绝不通，周密而不外露。所以用一人来得到十人情况的，是下等的办法；用十人来得到一人情况的，是上等的办法。明君同时使用上下的办法，所以奸邪无处可逃。伍、闾、连、县这些组织互相邻接，告发过错的给予奖赏，失察过错的给予诛罚，上级对下级、下级对上级也是这样。因此上下贵贱都用法来互相畏惧，用利来互相教诲。人民的本性，有生存的实际利益，有生存的名声。做君主的，有贤智的名声，有赏罚的实际。名声和实际都具备了，所以福善之事必定会传扬。
参言
六。听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职，则官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所搆，论于已变之后，以得毁誉公私之征。众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。君之取也，无副言于上以设将然，令符言于后以知谩诚语。明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。
参验言论
六、听取言论不加参验，就无法督责臣下；言论不督责其效用，邪说就会迎合君主。言论这种东西，因为说的人多就变得可信。不真实的事物，十个人说就会使人怀疑，一百个人说就会使人认为大概如此，一千个人说就无法解开了。口吃的人说话让人怀疑，善辩的人说话让人相信。奸邪侵害君主，借助众人的力量，凭借辩者的可信，并用同类事物来掩饰其私心。君主不抑制愤怒而等待参验，这种形势就会资助臣下。有道的君主听取言论，督责其效用，考核其功效，功效考核后赏罚就产生了，所以无用的辩说不会留在朝廷。担任职事的人智慧不足以治理职务，就收回官职。说大话而浮夸的，就追根究底，所以奸邪能被发现而受到责罚。没有缘故而不恰当的，就是诬陷，诬陷就治臣下的罪。言论一定要有回报，进说一定要责求效用，所以朋党的言论不会上达君主。凡是听取言论的方法，臣下用忠直的言论来揭露奸邪，用广博的言论来采纳一种意见，君主如果不明智，奸邪就会得到资助。明君的方法：自己高兴时就寻求所采纳的意见，自己愤怒时就考察所构成的罪状，在情绪变化之后再来评论，以得到毁誉公私的征兆。众人进谏以显示智谋，让君主自己选择一种来避免罪责，所以众人的进谏会失败。君主的抉择，不让臣下在上面提出另一种说法来假设可能发生的情况，而让后来的言论与事实相符，以知道欺骗和诚实。明君的方法，臣下不能有两种进谏，必须承担其中一种言论；不能擅自行动，必须符合参验，所以奸邪没有途径进入。
听法
七。官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；奉重无前，则征多，征多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道取于任，贤于官，赏于功。言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害，则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其利必在禄，故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也，则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁，则国治矣。
听取法度
七、官吏权重，是因为没有法度；法度废弛，是因为君主昏庸。君主昏庸没有法度，官吏就会擅自专权；官吏擅自专权，所以俸禄重得没有限度；俸禄重得没有限度，就会征收得多，征收得多所以富裕。官吏富裕权重，是乱政产生的根源。明君的办法是取用于胜任的人，以尽职为贤，以功劳行赏。言论符合标准，君主高兴，双方都必定有利；言论不当，君主发怒，双方都必定有害，这样人们就不会偏私父兄而举荐自己的仇敌。权势足以推行法令，俸禄足以供给职事，而私利无从产生，所以百姓虽然劳苦却轻视官吏。担任职事的人不要权重，使他们的宠荣一定在于爵位；担任官职的人不要有私心，使他们的利益一定在于俸禄，所以百姓尊重爵位而看重俸禄。爵禄是用来行赏的，百姓看重用来行赏的东西，那么国家就治理好了。刑罚的烦乱，名分的谬误，赏赐赞誉不当，百姓就会疑惑；百姓看重名分和看重赏赐是等同的。受赏的人有非议，不足以鼓励；受罚的人有赞誉，不足以禁止。明君的办法，赏赐一定出于公利，名分一定在于为君。赏赐和赞誉同一轨道，非议和诛罚一同施行。这样，百姓就不会在赏赐之内感到荣耀。有重罚的人必定有恶名，所以百姓畏惧。刑罚是用来禁止的，百姓畏惧用来禁止的东西，那么国家就治理好了。
类柄
八。行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纳之政，是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纳以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功；功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
同类权柄
八、推行道义名声，君主的威势就会分散；听从慈爱仁惠，法制就会毁坏。百姓因法制而畏惧君主，而君主却用权势来卑下地对待百姓，所以臣下放肆地违抗抵触，并以轻视君主的习俗为荣，那么君主的威势就分散了。百姓因法令而难以冒犯君主，而君主却用法令来屈从于慈爱仁惠，所以臣下明白爱护施舍的道理，而致力于贿赂收受的政事，因此法令毁坏。尊重私人的行为来背离君主的威势，施行贿赂收受来动摇法令，听从它就会扰乱治理，不听从它就会诽谤君主，所以君主被轻视于君位，法令被扰乱于官府，这叫做没有常法的国家。明君的办法，臣下不能凭借道义行为成就荣耀，不能凭借家族利益建立功劳；功名的产生，一定出于官府的法令。法令所排斥的，即使有难能的行为，也不用来显扬，所以百姓无法用私利来求取名声。设立法度来统一百姓，信守赏罚来竭尽百姓的才能，明确诽谤和赞誉来鼓励和阻止。名号、赏罚、法令三者相辅相成。所以大臣有行为就尊崇君主，百姓有功劳就有利于君主，这叫做有道的国家。
八说
五蠹
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五蠹