〈揵者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。〉
（“揵”的意思是使关系牢固。说的是君臣之间、上下交往，必须内心情感相投合，然后才能结合牢固而不分离。）
君臣上下之事，有逺而亲，近而疏；〈道合则逺而亲，情乖则近而疏。〉就之不用，去之反求；〈非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。〉日进前而不御，遥闻声而相思。〈分违则日进前而不御，理𢍆则遥闻声而相思。○案︰《意林》引「或遥闻而相思，或进前而不御」。〉
君臣上下之间的事，有距离远却亲近的，有距离近却疏远的；（志同道合就虽远而亲近，情意相背就虽近而疏远。）前去投靠却不被任用，离开之后反而被寻求；（不合他的心意就去投靠也不任用，顺应他的事情就离开反而被寻求。）每天出现在面前却不被任用，远远听到名声就相互思念。（名分相违就每天在面前也不被任用，道理契合就远远听到名声就相互思念。○按：《意林》引用“有的远远听到就相互思念，有的在面前却不被任用”。）
事皆有内揵，素结夲始。〈言或有逺而相亲，去之反求闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰「皆有内揵，素结夲始」也。〉
事情都有内在的契合，从本原开始就预先联结。（说的是有的虽远却相互亲近，离开后反而被寻求、听到名声就思念，都是由于内心投合相互对待，从开始就预先联结，所以说“都有内在的契合，从本原开始就预先联结”。）
或结以道徳，或结以党友，或结以财货，货结以采色。〈结以道徳，谓以道徳结连于君，若帝之臣，名为臣，其实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，其实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲、恶来之类是也。〉
有的用道德来结交，有的用党友来结交，有的用财货来结交，有的用美色来结交。（用道德结交，是说用道德与君主联结，像帝王的臣子，名义上是臣，实际上是师。用党友结交，是说用朋友之道与君主联结，王者的臣子，名义上是臣，实际上是友。用财货结交、用美色结交，是说像夏桀、商纣的臣子费仲、恶来之类。）
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。〈自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。〉
运用他的心意，想进入就进入，想退出就退出；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离开就离开；想求取就求取，想思念就思念。（从“进入、退出”以下八件事，都是运用臣子的心意，随他所欲，所以能在君主那里稳固心志，没有什么能离间。）
若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。〈蛈母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蛈母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〉
像蛈母跟随它的幼子一样，出去没有间隙，进入没有痕迹，独往独来，没有什么能阻止它。（蛈母，就是螲蟷，像蜘蛛，在洞穴中有盖子。说的是蛈母养育幼子，用盖子覆盖洞穴，出入往来，本来没有间隙痕迹，所以外物不能阻止它。如今内心契合的臣子委婉顺从君主，来使自己结合牢固，没有间隙，也像这样。）
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。〈说辞既进，内结于君，故曰「内者，进说辞也」。度情为谋，君必持而不舍，故曰「揵者，揵所谋也」。〉
“内”，是进献说辞。“揵”，是固守所谋划的事。（说辞进献之后，内心与君主结合，所以说“内，是进献说辞”。揣度情势来谋划，君主必定坚持而不舍弃，所以说“揵，是固守所谋划的事”。）
欲说者务隐度，计事者务循顺。〈说而𨼆度，则其说必行；计而循顺，则其计必用。〉
想要游说的人务必隐微地揣度，谋划事情的人务必遵循顺应。（游说而隐微揣度，那么他的说辞必定能实行；谋划而遵循顺应，那么他的计谋必定被采用。）
隂虑可否，明言得失，以御其志。〈谓𨼆虑可否，然后明言得失，以御君志也。〉
暗中考虑是否可行，明白地陈述得失，来驾驭君主的心志。（说的是暗中考虑是否可行，然后明白地陈述得失，来驾驭君主的心志。）
方来应时，以合其谋。〈方，谓道术。谓以道术来进，必应时宜，以合会君谋也。〉
用道术来进献要顺应时机，来与君主的谋划相合。（方，指道术。说的是用道术来进献，必须顺应时宜，来与君主的谋划相合。）
详思来揵，往应时当也。〈详思计虑，来进于君，可以自固。然后往应时宜，必当君心也。〉
详细思考后来固守，前往应对时机要恰当。（详细思考计谋策略，进献给君主，可以自我稳固。然后前往应对时宜，必定符合君主的心意。）
夫内有不合者，不可施行也。〈计虑不合于君，则不可施行也。〉
如果内心有不契合的，就不能施行。（计谋思虑与君主不合，就不能施行。）
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。〈前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。〉
于是揣摩切合时宜，顺从便利来行事，来寻求变化。（前面的计谋既然有不契合的，就重新揣摩衡量切合当时行事的便利，来寻求改变计谋的方法。）
以变求内者，若管取揵。〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合。〉
用变化来寻求内心契合，就像用钥匙开锁。（用钥匙开锁，锁必定打开；用变化来寻求内心契合，内心必定相合。）
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。〈往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说之遗通变也。〉
谈论过去的事，要先顺应言辞；谈论未来的事，要用变化的言辞。（过去的事已经显著，所以谈论它贵在顺应言辞；未来的事尚未成形，所以谈论它需要通达变化。）
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于隂阳，〈善变者，谓善识通变之理，审知地势，则天道可知，故曰「乃通于天」。知天则四时顺理而从化，故曰「以化四时」。鬼神者，𦔳隂阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神，合徳于隂阳也。〉
善于变化的人审察知晓地理形势，就能通达于天道，来化育四时，役使鬼神，与阴阳相合，（善于变化的人，是说善于认识通达变化的道理，审察知晓地理形势，那么天道就可以知晓，所以说“就能通达于天道”。知晓天道那么四时顺应规律而随从变化，所以说“来化育四时”。鬼神，是辅助阴阳来化生万物的。道通达天地，就能役使鬼神，与阴阳合德。）
而牧人民。见其谋事，知其志意。〈既能知地通天，化四时，合隂阳，乃可以牧养人民。其养人也，必见其谋事而知其志意也。〉
从而治理人民。看到他们谋划事情，就知道他们的心志意图。（既然能知晓地理、通达天道、化育四时、与阴阳相合，就可以治理养育人民。他治理人民，必定通过看到他们谋划事情而知道他们的心志意图。）
事有不合者，有所未知也。〈谓知之即与合，未知即不与合也。〉
事情有不契合的，是因为有未知之处。（说的是知道了就能契合，不知道就不能契合。）
合而不结者，阳亲而隂疏。〈或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，隂内相疏也。〉
契合却不牢固的，是表面亲近而内心疏远。（有的有离合却不结合牢固的，说的是表面上在外亲近，内心里疏远。）
事有不合者，圣人不为谋也。〈不合，谓圆凿而方枘，故圣人不为谋也。〉
事情有不契合的，圣人就不为他谋划。（不合，说的是圆形的榫眼和方形的榫头，所以圣人不为他谋划。）
故逺而亲者，有隂徳也。近而疏者，志不合也。〈隂徳，谓隂私相得之徳也。〉
所以距离远却亲近的，是有私下的恩德。距离近却疏远的，是心志不合。（阴德，说的是私下相互投合的恩德。）
就而不用者，䇿不得也。去而反求者，事中来也。〈谓所言当时未合，事过始验，故曰「中来」也。〉
前去投靠却不被任用的，是计策不得当。离开之后反而被寻求的，是事情后来应验了。（说的是所说的话当时不契合，事情过后才应验，所以说“后来应验”。）
日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事〈○案︰「待决事」三字，据《道藏》夲增。〉也。〈谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故曰「遥闻声而相思」也。〉
每天出现在面前却不被任用的，是施行的内容不合；远远听到名声就相互思念的，是契合于谋划并等待决断事情（○按：“待决事”三字，据《道藏》本增补）。（说的是对方的行为与自己的谋划相合，等待他来决断事情，所以说“远远听到名声就相互思念”。）
故曰：不见其类而为〈○案︰「为」，《道藏》夲作「说」。〉之者，见逆；不得其情而说之者，见非。〈言不得其情类而为说者，若北辕适楚，东轸游秦，所以见非逆也。○案︰注「为说者」，《道藏》夲作「说之者」。〉
所以说：不看清对方的类别就去（○按：“为”，《道藏》本作“说”。）游说的人，会被排斥；不了解对方实情就去游说的人，会被否定。（说的是不了解实情和类别就去游说的人，就像向北驾车去楚国，向东行车去秦国，所以会被否定和排斥。○按：注文“为说者”，《道藏》本作“说之者”。）
得其情〈○案︰「得」字上，一夲有「必」字。〉乃制其术，〈得其情则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制其术也。〉
掌握了实情（○按：“得”字上，一本有“必”字。）就能运用他的方法，（掌握了实情就像鸿雁遇到长风，鱼儿纵身大壑，气势充沛没有什么能阻挡，所以能运用他的方法。）
此用可出可入，可揵可开。〈此用者，谓其情也，则出入自由，揵开任意也。〉
这样运用就可以出可以入，可以闭合可以打开。（这样运用，说的是运用实情，就能出入自由，闭合打开任意。）
故圣人立事，以此先知而揵万物。〈言以得情立事，故能先知可否。万品所以结固而不离者，皆由得情也。〉
所以圣人成就事业，凭借这个预先知晓而契合万物。（说的是凭借掌握实情来成就事业，所以能预先知晓可否。万物之所以结合牢固而不分离，都是由于掌握实情。）
由夫道徳仁义，礼乐计谋，〈由夫得情，故能行其道徳仁义已下事也。〉
遵循那道德仁义、礼乐计谋，（由于掌握实情，所以能推行道德仁义以下的事。）
先取诗书，混说损益，议论去就。〈混，同也。谓先考诗书之言以同己说，然后损益时事，议论去就也。〉
先取用《诗经》《尚书》，混合谈论增减，议论去留。（混，是相同。说的是先考究《诗经》《尚书》的言论来与自己的说法相同，然后增减时事，议论去留。）
欲合者用内，欲去者用外。〈内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〉
想要结合的就用内心，想要离开的就用外表。（内指情之内，外指情之外。得到实情自然结合，失去实情自然离开，这大概是常理。）
外内者，必明道数。揣䇿来事，见疑决之。〈言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。〉
处理内外关系的人，必须明白道术的规律。揣度谋划未来的事情，遇到疑问能决断它。（说的是善于知晓内外的人，必须明白认识道术的规律，预先揣度未来的事情，遇到疑问能决断。）
䇿无失计，立功建徳。〈既能明道数，故䇿无失计；䇿无失计，乃立功建徳也。〉
计策没有失误，就能建立功业和德行。（既然能明白道术的规律，所以计策没有失误；计策没有失误，就能建立功业和德行。）
治名入产业，曰揵而内合。〈理君臣之名，使上下有序，入贡赋之业，使逺近无差，上下有序，则职分明。逺近无差，则徭役简，如此则为国之基日固，故曰「揵而内合」也。〉
治理名分纳入产业，叫做牢固而内心相合。（理顺君臣的名分，使上下有秩序，纳入贡赋的产业，使远近没有差别。上下有秩序，那么职分明确。远近没有差别，那么徭役简单。如此，国家的根基日益坚固，所以说“牢固而内心相合”。）
上暗不治，下乱不寤，揵而反之。〈上暗不治，其任下乱，不寤其萌。如此，天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮亡者由是而兴。故曰「揵而反之」。〉
君主昏聩不能治理，臣下混乱不觉悟，就要牢固而反过来。（君主昏聩不能治理，他所任用的臣下混乱，不觉悟其萌芽。如此，天下没有邦国，国中没有明主。兼有昏昧的人可以推行他的事，轻慢灭亡的人由此而兴起。所以说“牢固而反过来”。）
内自得而外不留，说而飞之。〈言自贤之主自以所行为得，而外不留贤者之说，如此者则为作声誉而飞扬之，以钓欢其心也。〉
内心自以为是而外表不采纳，就要用游说而飞扬之。（说的是自以为贤能的君主自认为所行正确，而外表不采纳贤者的言论，对这样的人就要为他制造声誉而宣扬他，来钓取他的欢心。）
若命自来，己迎而御之。〈君心既善己，必自有命来召己，则迎而御之，以行其志。〉
如果命令自然而来，自己就迎接而驾驭它。（君主的心既然善待自己，必定自然有命令来召自己，就迎接而驾驭它，来推行自己的志向。）
若欲去之，因危与之。〈翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。〉
如果想要离开，就借着危险而给予。（盘旋观察然后聚集，心意想要离开，就借着危险而给予言辞。）
环转因化，莫知所为，退为大仪。〈去就之际，反复量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〉
像圆环一样转动顺应变化，没有人知道他的作为，退隐是大的法则。（去留之际，反复衡量适宜，像圆环的转动，顺应对方的变化。即使是优秀的人也不知道他的作为，像这样而退隐，可以说是保全自身的大法则。仪，就是法。）