凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。〈有疑然后决，故曰「必托于疑者」。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰「善其用福，恶其有患」。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〉
凡是决断事物，必定依托于有疑问的人。人们喜欢得到福，厌恶遭遇祸，祸患从引诱而来。（有疑问然后才决断，所以说“必定依托于有疑问的人”。人之常情，得福就喜欢，遇祸就厌恶。福祸的道理不明白，疑问就由此产生，所以说“喜欢得福，厌恶遇祸”。然而善于决断疑问的人，必定先诱导出实情，才能判断可否。）
终无惑偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。〈懐疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不更其决，更使托意于奇也。趋异变常曰奇。○案︰注「更」，《道藏》夲作「受」。「更使」以下十三字，《道藏》夲缺。〉
最终没有迷惑偏颇，才有利。如果去掉利，对方就不会接受，奇谋就由此依托。（心怀疑虑叫惑，不正叫偏。决断者能没有迷惑偏颇，执行者才能通达顺利，然后福利就产生了。如果去掉福利，那么有疑问的人就不会改变他的决断，反而会把自己的意图寄托在奇谋上。趋向异常、改变常规叫奇。）
若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疎逺，〈谓疑者夲其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疎逺矣。〉
如果决断有利于善，却隐藏起来托辞于恶，对方就不会接受，导致疏远。（这是说有疑问的人本意是求利求善，而决断者隐藏了利善的真实情况，反而托辞于恶，对方就不会接受这个决断，反而导致疏远。）
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。〈言上之二者，或去利托于恶，疑者既不更其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〉
所以决断有使人失利的，有使人遭害的，这都是决断事情的失误。（上面说的两种情况，或者去掉利而托辞于恶，有疑问的人既然不改变他的决断，那么行事就不能通达顺利，所以有失利遭害的失败，这些都是决断事情的失误。）
圣人所以能成其事者有五，有以阳徳之者，有以隂贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。〈圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以隂贼决之；道诚志直者，以信诚决之；奸小祸㣲者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。〉
圣人能成就事情的方法有五种：有用阳道公开成全的，有用阴道隐秘伤害的，有用诚信感化的，有用隐瞒包庇的，有用平常方式处理的。（圣人善于变通，穷尽事物之理，凡是决断事情，期望必定成功。事情成功道理显明的，用阳德决断；情意隐藏言语虚伪的，用阴贼决断；道义真诚心志正直的，用信诚决断；奸邪微小祸患轻微的，用蔽匿决断；遵循常规守持旧法的，用平素决断。）
阳励于一言，隂励于二言，平素枢机，以用四者，㣲而施之。〈励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。隂为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也。四者其所施为，必精㣲而契妙，然后事行而理不壅矣。〉
阳道勉力于专一之言，阴道勉力于变通之言。平素和枢机，运用这四种方法，要精微地施行。（励，是勉力。阳代表君道，所以说话必须勉力于专一。一，是无为。阴代表臣道，所以说话必须勉力于变通。二，是有为。君道无为，所以以平素为主；臣道有为，所以以枢机为用。说的是专一、变通、平素、枢机这四种。它们施行起来，必须精微而契合妙理，然后事情才能推行而道理不会阻塞。）
于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。〈君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为决之。〉
于是用往事来衡量，用未来的事来验证，用平常的情况来参考，如果可以就决断。（君臣既然有了确定的名分，然后衡量往事、验证未来，参考平常情况，计算是非，在道理上如果可以，就为之决断。）
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；〈危由高也。事高而名美者，则为决之。〉
王公大人的事情，崇高而有美名的，如果可以就决断；（危是高的意思。事情崇高而名声美好的，就为之决断。）
不用费力而易成者，可则决之；〈所谓惠而不费，故为决之。〉
不用费力而容易成功的，如果可以就决断；（这就是所谓给人好处而不耗费，所以为之决断。）
用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；〈所谓知之无可奈何，安之若命，故为决之。〉
虽然费力气、冒辛苦，但不得已而必须做的，如果可以就决断；（这就是所谓知道无可奈何，安心接受如同命运，所以为之决断。）
去患者，可则决之；从福者，可则决之。〈去患从福之人，理之大顺，故为决之。〉
消除祸患的，如果可以就决断；追求福祉的，如果可以就决断。（消除祸患、追求福祉的人，是道理上最顺当的，所以为之决断。）
故夫决情定疑，万事之基。〈○案︰「基」，《道藏》夲作「机」。〉
所以决断实情、确定疑问，是万事的根基。
以正治乱，决成败，难为者。〈治乱以之正，成败以之决，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰「难为」。〉
用正道治理乱局，决断成败，是难以做到的。（治乱靠它来正，成败靠它来决，失之毫厘，差之千里。枢机的发动，是荣辱的关键，所以说“难为”。）
故先王乃用蓍龟者，以自决也。〈夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯以下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！〉
所以先王使用蓍草和龟甲，是为了自己决断。（以先王的圣智无所不通，尚且用蓍草龟甲来自己决断，何况这以下的人，怎么可以专凭自己自信，而不广泛谋取于通达见识的人呢！）