〈谓由中以经外，发于心夲，以弥缝于物者也，故曰「中经」。〉
（这是说从内心出发来治理外部事物，发自本心，用来弥补万物之间的缝隙，所以称为“中经”。）
中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。拘物执穷者，不忘恩也。〈振，起也。趋，向也。物有穷急，当振趋而向𧅰之，及其施之，必在能言之士，厚徳之人。若能救彼拘执，则穷者懐徳，终不忘恩也。〉
中经，说的是救助穷困、奔赴急难，并将这些施行于能言善辩、品德深厚的人。那些被拘禁、处于困境的人，不会忘记恩德。（振，是兴起的意思。趋，是奔赴的意思。事物有穷困急迫，应当振作起来去保护它。等到施行救助时，一定要依靠能言善辩之士和品德深厚的人。如果能解救那些被拘禁的人，那么穷困者就会心怀恩德，最终不会忘记恩情。）
能言者，俦善博惠。〈俦，类也。谓能言之士解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。〉
能言善辩的人，与善人为伍，广施恩惠。（俦，是同类、同辈的意思。这是说能言善辩之士排解纷争、拯救危难，不失去善人的同类，并且能广泛地施行恩惠。）
施徳人者依道。〈言施徳之人，动能循理，所为不失道也。〉
施行恩德的人依循道义。（这是说施行恩德的人，行动能遵循事理，所作所为不偏离道义。）
而救拘执者，养使小人。〈言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〉
而拯救被拘禁的人，是培养并役使小人。（这是说小人在被拘禁时，如果能拯救并供养他，那么小人就可以被驱使利用了。）
盖士遭世异时，危或当因免塡坑，或当伐害能言，或当破徳为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。〈塡坑，谓时有兵难，转使沟壑，士或有所因而能免斯祸者。伐害能言，谓小人道长，谗人罔极，故能言之士多被残害。破徳为雄，谓毁文徳，崇兵战。抑拘成罪，谓人不辜，横被缧絏。戚戚自善，谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓「岁寒然后知松柏后雕」，风雨如晦，鸡鸣不已者也。败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管敬仲者也。○案︰「悔过」，《道藏》夲作「悔祸」。〉
士人身逢乱世，处境危险，有时可能因某种缘由免于填埋沟壑，有时可能残害能言善辩之士，有时可能毁弃德行而崇尚武力，有时可能被拘禁而成为罪人，有时可能忧心忡忡地独善其身，有时可能在一次次失败中自立自强。（填坑，是指当时有兵祸战乱，人们辗转流亡于沟壑，士人或许能凭借某种原因免于此祸。残害能言善辩之士，是指小人的气焰增长，谗言陷害没有极限，所以能言善辩之士大多被残害。毁弃德行而崇尚武力，是指废弃文德，崇尚战争。被拘禁而成为罪人，是指人无辜却被横加捆绑。忧心忡忡地独善其身，是指天下动荡没有纲纪，而贤者坚守善道至死不变，贞心不改，这就是所谓“天气寒冷之后才知道松柏最后凋零”，风雨如晦暗，雄鸡仍啼叫不止。在一次次失败中自立自强，是指上天还没有悔过，危难失败接连不断，君子处于困境而终能通达，最终能够自立，就像管仲那样。○按：“悔过”，《道藏》本作“悔祸”。）
故道贵制人，不贵制于人也。〈○案︰「于人」下，钱夲缺一字。〉
所以道贵在控制别人，而不贵在被别人控制。（○按：“于人”下面，钱本缺一个字。）
制人者握权，制于人者失命。〈贵有术而制人，不贵无术而为人所制也。〉
控制别人的人掌握权柄，被别人控制的人失去性命。（贵在有方法而控制别人，不贵在没有方法而被别人控制。）
是以见形为容，象体为貌，闻声知音，解仇鬬㕁，缀去却语，摄心守义。〈此总其目，下别序之。〉
因此有“见形为容”、“象体为貌”、“闻声知音”、“解仇斗郄”、“缀去却语”、“摄心守义”。（这是总括条目，下面分别叙述。）
《夲经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。〈此总言《夲经》、《持枢》、《中经》之义。言《夲经》纪事，但纪道数而已，至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。〉
《本经》记载事物，是记载道术，而其中权变的关键在于《持枢》和《中经》。（这是总说《本经》、《持枢》、《中经》的意义。是说《本经》记载事物，只是记载道术罢了，至于权变的关键，则在《持枢》和《中经》中。）
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生。〈○案︰「生」，《道藏》夲作「主」。〉也。〈见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知也。〉
“见形为容，象体为貌”，是说通过爻象来产生。（○按：“生”，《道藏》本作“主”。）（看到对方的形体，模拟对方的体态，就能知道他的容貌，这是说用爻卦占卜而知道的。）
可以影响形容象貌而得之也。〈谓彼人之无守，故可以影响及貌占而得之。〉
可以通过声音、影子、形体、容貌的模仿而得到信息。（这是说那个人没有操守，所以可以通过声音、影子以及容貌占卜而得到信息。）
有守之人，目不视非，耳不聴邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以徳为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是，隐情塞郄而去之。〈有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，辉光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情塞郄，闭藏而去之。○案︰「浸昌浸盛」，《道藏》夲作「厥后昌盛」。〉
有操守的人，眼睛不看非礼之物，耳朵不听邪恶之声，说话必定引用《诗》《书》，行为不邪僻淫乱，以道为形体，以德为容貌，外貌庄重，神色温和，不能通过容貌来得到信息。像这样，就要隐藏实情、堵塞漏洞而离开。（有操守的人，举动都正直，行为没有邪僻淫乱，逐渐昌盛，光辉日日更新，即使有辩士的舌头，也无从施展，所以要隐藏实情、堵塞漏洞，闭藏起来而离开。○按：“浸昌浸盛”，《道藏》本作“厥后昌盛”。）
闻声知音者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，征羽不相配。〈商金，角木，征火，羽水，递相尅食，性气不同，故不相配合也。〉
“闻声知音”，是说声音气息不同，那么恩爱就不能连接，所以商音和角音不能合二为一，徵音和羽音不能相互匹配。（商属金，角属木，徵属火，羽属水，它们依次相克，性质气息不同，所以不能相互配合。）
能为四声主者，其唯宫乎！〈宫则土也。土王四季，四者由之以生，故为四声之主也。〉
能够成为四声之主的，大概只有宫音吧！（宫音属土。土在四季中主旺，其他四者由土而生，所以是四声之主。）
故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。〈散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。〉
所以音声不和谐就悲哀，因此声音散乱、悲伤、丑陋、有害的，说出的话必定逆耳。（散、伤、丑、害，是不和谐的声音，声音气息不和谐，必定与对方相违背，所以他的话必定逆耳。）
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。〈言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎？〉
即使有美好的品行和盛大的声誉，也不能像比目鱼、比翼鸟那样相互依赖。这是因为气息不合，音声不协调。（这是说如果声音气息与对方相违背，即使品行声誉美好盛大，不是对方所喜欢的，就不能像比目鱼、比翼鸟那样两相依赖。难道有能让两者相互呼应，而不必同气的吗？）
执〈○案︰《道藏》夲作「解」。〉仇鬬郄，谓解羸〈○案︰《道藏》夲作「㣲」，注并同。〉之仇。鬬㕁者，鬬强也。〈辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸徼为仇，从而解之；强者为㕁，从而鬬之也。○案︰正文作「征」，注作「徼」，未知孰是。〉
“解仇斗郄”，是说化解弱小的仇怨，挑动强大的争斗。（辩说的道理，就像拉弓，高的就压低它，低的就抬高它。所以弱小的成为仇敌，就顺势化解它；强大的成为对手，就顺势挑动它。○按：正文作“征”，注文作“徼”，不知道哪个正确。）
强郄既鬬，称胜者高其功、盛其势也，〈鬬而者盛，从而高其功、盛其势也。〉
强大的对手已经争斗起来，就要称赞胜利者，抬高他的功劳、壮大他的气势。（争斗而气势旺盛，就顺势抬高他的功劳、壮大他的气势。）
弱者哀其负、伤其卑、污其名、耻其宗。〈鬬而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〉
对于弱者，就要哀怜他的失败、为他的卑下而悲伤、玷污他的名声、使他的宗族蒙受耻辱。（争斗而处于弱势，就顺势哀怜他的失败，为他的卑下弱小而悲伤，玷污他的名声，使他的宗族蒙受耻辱。）
故胜者闻其功势，苟进而不知退；〈知进而不知退，必有亢龙之悔。〉
所以胜利者听到自己的功劳和气势，就会苟且前进而不知后退。（只知道前进而不知道后退，必定会有像亢龙那样的悔恨。）
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死者是也。〈弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〉
弱者听到我哀怜他的失败，看到他的创伤，就会勉力增强力量，加倍决心拼死，这就是结果。（弱者听到我哀怜悲伤，就会勉强自己的力量，加倍决心拼死，为我所用。）
㕁无强大，御无强大，则皆可胁而并。〈言虽为㕁，非能强大，其于扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。〉
对手不强大，防御不强大，那么都可以用武力威胁而吞并。（这是说虽然是对手，但不能强大，对于防御，也不强大。像这样，就用武力威胁，让他服从自己而吞并他的国家。）
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。〈系，属也。谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。〉
“缀去”，是说连接自己的牵挂之言，使对方留下思念。（系，是连接、关联的意思。这是说自己让他离开，而想要连接他所属的话语，让他以后思念而同心。）
故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，㑹之期喜。〈欲令去后有思，故接贞信之人则称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，㑹通其人，必令至于喜悦也。〉
所以接交忠贞诚信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，说他的行为可以效法、可以回报，会面时预期喜悦。（想要让他离开后有所思念，所以接交忠贞诚信的人就称赞他品行的盛大美好，激励他的志向让他不懈怠，说这种美好品行，必定可以长久保持，必定可以回报，会面沟通时，必定让他达到喜悦。）
以他人庶，引验以结往，明欵欵而去之。〈言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成验，以结己往之心，又明己欵欵至诚。如是而去之，必思己而不忘也。〉
用他人相近的例子，引用验证来结交过往，表明诚恳的心意而让他离开。（这是说既称赞品行、激励志向，让他喜悦，然后用他人与此品行相近的例子，引用作为成功的验证，来结交自己过往的心意，又表明自己诚恳的至诚之心。像这样让他离开，他必定会思念自己而不忘记。）
却语者，察伺短也。〈言却语之道，必察伺彼短也。〉
“却语”，是观察窥伺对方的短处。（这是说却语的方法，一定要观察窥伺对方的短处。）
故多必有数短之处，识其短验之。〈言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。〉
所以话说多了必定有若干短处，要记住他的短处并加以验证。（话说多了不能没有短处，既然察知了他的短处，一定要记住它，拿来验证以表明。）
动以忌讳，示以时禁。〈既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。〉
用忌讳的话来触动他，用时令的禁令来警示他。（既然验证了他的短处，就用忌讳的话来触动他，用时令的禁令来警示他。）
其人恐畏，〈○案︰《道藏》夲作「其人因以懐惧」，误作注文。〉
那人恐惧害怕，（○按：《道藏》本作“其人因以怀惧”，误作注文。）
然后结信以安其心，收语盖藏而却之。〈其人既以懐惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。〉
然后结交诚信来安定他的心，收回话语，掩盖藏匿而退却。（那人既然心怀恐惧，必定有求服的心情，然后结交诚信，来安定他的恐惧，收回他先前的话语，掩盖藏匿而退却，那么那人的感恩之情，就确实很深了。）
无见己之所不能于多方之人。〈既藏向语，又戒之曰：「勿于多方人前见其所不能也。」〉
不要在众多方面的人面前显露自己的不能之处。（既然藏匿了先前的话语，又告诫他说：“不要在众多方面的人面前显露自己的不能之处。”）
摄心者，谓逄好学伎术者，则为之称逺。〈欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令逺近知之也。〉
“摄心”，是说遇到喜好学习技艺方术的人，就为他称扬名声，让远方的人知道。（想要摄取对方的心，看到他喜好学习技艺方术，就为他制造声誉，让远近的人都知道。）
方验之，惊以竒怪，人系其心于己。〈既为作声誉，方且以道徳验其伎术，又以竒怪从而惊动之，如此则彼人必系其心于己也。〉
然后验证他，用奇异怪诞之事使他震惊，那人就会把心系在自己身上。（既然为他制造了声誉，正要用法则来验证他的技艺方术，又用奇异怪诞之事来惊动他，像这样，那么那人必定会把心系在自己身上。）
効之于验，验去乱其前，吾归诚于己。〈人既系心于己，又効之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：「吾所以然者，归诚于彼人之已。」如此，则贤人之心可得而摄。乱者，理也。〉
在验证中效法他，验证过去，整理他眼前的事，我把诚意归于他自身。（人既然把心系于自己，又向当时的人效法他，向过去的贤人验证他，然后重新整理他目前的行为，对他说：“我之所以这样做，是把诚意归于你自身。”像这样，那么贤人的心就可以摄取了。乱，是整理的意思。）
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。〈言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。○案︰「探」，《道藏》夲作「摄」，下同。〉
遇到沉溺于美色酒欲的人，就用音乐之术来对待他，用必死、寿命减少的忧虑来打动他。（这是说想要探取愚人的心，看到沉溺于酒色的人，就用音乐之术来使他喜悦，又用过度沉溺酒色，必定走向死地，寿命减少，用这些可忧之事来感动他。○按：“探”，《道藏》本作“摄”，下同。）
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后㑹。〈又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，然后终㑹于永年。愚人非可以道胜说，故惟音乐可以探其心。〉
用他自己没见过的事来使他喜悦，最终可以让他看到广阔无边的生命，使他有后会之期。（又用音乐之事，那些他所没见过的，来使他喜悦，说最终可以有所可观，何必沉溺于酒色。如果能喜好这个，那么性命就会广阔无边，然后最终会合于长寿。愚人不能用道义来战胜说服，所以只有音乐可以探取他的心。）
守义者，谓以人探其在内以合也。〈义，宜也。探其心，随其人所宜，遂所欲以合之也。〉
“守义”，是说根据人的内心探求而与之相合。（义，是适宜的意思。探求他的心，顺着他的适宜之处，满足他的欲望来与他相合。）
探心，深得其主也。从外制内，事有系曲而随也。〈既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由曲而随己也。〉
探求内心，深深得到他的主旨。从外部控制内部，事情就有牵连曲折而顺从。（既然探知了他的心，所以得到主旨很深。得到内心既然很深，所以能从外部控制内部，内部由我控制，那么什么事不能办成？所以事情有所归属，没有不通过曲折而顺从自己的。）
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。〈小心以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昬亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！〉
所以小人接近人，就用邪道来运用它，最终能败家夺国。（小人用探心之术来与君子相比，必定用邪道来使用权谋。凡是做事不公正的，都叫小人，违反道义、扰乱纲常，残害贤能、攻击善良，所用的是邪道，所违背的是公道，各种法度昏乱消亡，万种政务荒废紊乱，家败国夺，不也是应该的吗！）
非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道㣲妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。〈○案︰《道藏》夲有注「道，谓中经之道也」七字。〉
不是贤能智慧的人，不能用义来守护家庭，不能用道来守护国家。圣人之所以看重道的精微奥妙，确实是因为它可以转危为安，救亡图存。（○按：《道藏》本有注“道，谓中经之道也”七字。）
鬼谷子卷下 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刋，计十二叶。〉
鬼谷子卷下 （嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟抄写，江都秦伯敦父亲校对刊刻，共计十二页。）