列传第四十一
列传第四十一
魏书卷五十四
魏书卷五十四
列传第四十二
列传第四十二
作者：魏收 北齐
作者：魏收 北齐
列传第四十三
列传第四十三
游雅 高闾
游雅 高闾
游雅
游雅
游雅，字伯度，小名黄头，广平任人也。少好学，有高才。世祖时，与勃海高允等俱知名，征拜中书博士、东宫内侍长，迁著作郎。使刘义隆，授散骑侍郎，赐爵广平子，加建威将军。稍迁太子少傅，领禁兵，进爵为侯，加建义将军。受诏与中书侍郎胡方回等改定律制。出为散骑常侍、平南将军、东雍州刺史，假梁郡公。在任廉白，甚有惠政。征为秘书监，委以国史之任。不勤著述，竟无所成。诏雅为太华殿赋，文多不载。雅性刚戆，好自矜诞，陵猎人物。高允重雅文学，而雅轻薄允才，允性柔宽，不以为恨。允将婚于邢氏，雅劝允娶于其族，允不从。雅曰：「人贵河间邢，不胜广平游。人自弃伯度，我自敬黄头。」贵己贱人，皆此类也。允著征士颂，殊为重雅，事在允传。雅因论议长短，忿儒者陈奇，遂陷奇至族，议者深责之。和平二年卒。赠相州刺史，谥曰宣侯。
游雅，字伯度，小名黄头，是广平任县人。年少时好学，有很高的才能。世祖时，与勃海高允等人一起知名，被征召任命为中书博士、东宫内侍长，升任著作郎。出使刘义隆，被授予散骑侍郎，赐爵广平子，加建威将军。逐渐升迁为太子少傅，统领禁军，进爵为侯，加建义将军。受诏与中书侍郎胡方回等人修改制定法律。出任散骑常侍、平南将军、东雍州刺史，代理梁郡公。在任期间廉洁清白，很有仁政。被征召为秘书监，委以编修国史的重任。但不勤于著述，最终没有成就。诏令游雅作《太华殿赋》，文章多不记载。游雅性格刚直愚钝，喜欢自夸自大，欺凌轻慢他人。高允看重游雅的文学才能，而游雅却轻视高允的才能，高允性格柔和宽厚，不以此为恨。高允将要娶邢氏女子，游雅劝高允娶自己同族的人，高允不听从。游雅说：「人们看重河间邢氏，不如广平游氏。别人自己抛弃伯度，我自己敬重黄头。」抬高自己贬低别人，都是这类事。高允著《征士颂》，非常推重游雅，事情记载在高允传中。游雅因议论长短，对儒者陈奇不满，于是陷害陈奇至灭族，议论的人深深责备他。和平二年去世。追赠相州刺史，谥号宣侯。
子僧奴，袭爵。卒，子双凤袭。
儿子僧奴，继承爵位。去世后，儿子双凤继承。
雅弟恒，子昙护。太和中，为中散，迁典寺令。后慰劳仇池，为贼所害。赠肆州刺史。
游雅的弟弟游恒，儿子昙护。太和年间，任中散，升任典寺令。后来慰劳仇池，被贼人杀害。追赠肆州刺史。
高闾
高闾
高闾，字阎士，渔阳雍奴人。五世祖高原，是晋朝安北军司、上谷太守、关中侯，有碑在蓟中。祖父高雅，年少时有美名，任州别驾。父亲高洪，字季愿，任陈留王从事中郎。高闾显贵后，追赠宁朔将军、幽州刺史、固安贞子。
闾早孤，少好学，博综经史，文才俊伟，下笔成章。本名驴，司徒崔浩见而奇之，乃改为闾而字焉。真君九年，征拜中书博士。和平末，迁中书侍郎。高宗崩，乙浑擅权，内外危惧。文明太后临朝，诛浑，引闾与中书令高允入于禁内，参决大政，赐爵安乐子。加南中郎将，与镇南大将军尉元南赴徐州，闾先入彭城，收管籥，元表闾以本官领东徐州刺史，与张谠对镇团城。后还京城，以功进爵为侯，加昭武将军。
高闾早年丧父，年少时好学，博览经史，文才俊伟，下笔成章。本名驴，司徒崔浩见到他觉得奇异，于是改名为闾并取字。真君九年，被征召任命为中书博士。和平末年，升任中书侍郎。高宗去世，乙浑专权，朝廷内外危惧。文明太后临朝，诛杀乙浑，引荐高闾与中书令高允进入宫内，参与决策大政，赐爵安乐子。加南中郎将，与镇南大将军尉元南赴徐州，高闾先进入彭城，收取官印和钥匙，尉元上表请求让高闾以本官兼任东徐州刺史，与张谠相对镇守团城。后来回到京城，因功进爵为侯，加昭武将军。
显祖传位，徙御崇光宫，闾上表颂曰：
显祖传位，迁居崇光宫，高闾上表颂扬说：
臣闻创制改物者，[1]应天之圣君；龌龊顺常者，守文之庸主。故五帝异规而化兴，三王殊礼而致治，用能宪章万祀，垂范百王，历叶所以挹其遗风，后君所以酌其轨度。伏惟太上皇帝，道光二仪，明齐日月，至德潜通，武功四畅。霜威南被，则淮徐来同；齐斧北断，则猃狁覆毙。西摧三危之酋，东引肃慎之贡，荒遐款塞，九有宅心。于是从容闲览，希心玄奥，尚鼎湖之奇风，崇巢由之高洁，畴咨熙载，亮采群后，爰挹大位，传祚圣人。开古之高范，爰萃于一朝；旷叶之希事，载见于今日。昔唐尧禅舜，前典大其成功；太伯让季，孔子称其至德。苟位以圣传，臣子一也。谨上至德颂一篇，其词曰：
臣听说创制改物的，是顺应天命的圣君；拘泥守常的，是墨守成规的庸主。所以五帝制度不同而教化兴盛，三王礼制不同而达到治理，因此能成为万代的典范，百王的榜样，历代因此汲取其遗风，后代君主因此斟酌其法度。恭想太上皇帝，道德光耀天地，明察如同日月，至德暗中通达，武功四方畅行。霜威南降，则淮徐来归；利斧北斩，则猃狁覆灭。西面摧毁三危的首领，东面招来肃慎的贡品，荒远之地归附，九州归心。于是从容闲览，向往玄奥，崇尚鼎湖的奇风，推崇巢由的高洁，咨询谋划，考察百官，于是让出大位，传位给圣人。开启古代的高尚风范，汇聚于一朝；旷世罕见之事，见于今日。从前唐尧禅让舜，前代典籍赞美其成功；太伯让位给季历，孔子称赞其至德。如果君位由圣人传承，臣子是一样的。谨献上《至德颂》一篇，其词曰：
茫茫太极，悠悠遐古。三皇创制，五帝垂祜。仰察璇玑，俯鉴后土。雍容端拱，惟德是与。夏殷世传，周汉纂烈。道风虽邈，仍诞明哲。爰暨三季，下凌上替。九服三分，礼乐四缺。上灵降鉴，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往圣。移风革俗，天保载定。於穆太皇，克广圣度。玄化外畅，惠鉴内悟。遗此崇高，挹彼冲素。道映当今，庆流后祚。明明我皇，承干绍焕。比诵熙周，方文隆汉。重光丽天，晨晖叠旦。六府孔修，三辰贞观。功均乾造，云覆雨润。养之以仁，敦之以信。绥之斯和，动之斯震。自东徂西，无思不顺。祯候并应，福禄来格。嘉谷秀町，素文表石。玄鸟呈皓，醴泉流液。黄龙蜿蜿，游鳞奕奕。冲训既布，率土咸宁。穆穆四门，灼灼典刑。胜残岂远，期月有成。翘翘东岳，庶见翠旌。先民有言，千载一泰。昔难其运，今易其会。沐浴淳泽，被服冠带。饮和陶润，载欣载赖。文以写意，功由颂宣。吉甫作歌，式昭永年。唐政缉熙，康哉垂篇。仰述徽烈，被之管弦。
茫茫太极，悠悠远古。三皇创制，五帝赐福。上观天象，下察大地。雍容端坐，只与德同行。夏商周世代相传，周汉继承功业。道风虽远，仍诞生明哲。到了三代之末，下凌上替。九州三分，礼乐残缺。上天降鉴，思皇反正。于是眷顾有魏，配天承命。功绩超越前王，德行等同往圣。移风易俗，天命安定。美哉太皇，能广圣度。教化外畅，惠鉴内悟。舍弃崇高，持守朴素。道映当今，福流后世。明明我皇，承继天业。比周之熙，方汉之隆。重光丽天，晨晖叠旦。六府修治，三辰正观。功同天地，云覆雨润。以仁养民，以信敦厚。安抚则和，动用则震。从东到西，无不归顺。祥瑞并应，福禄来临。嘉谷秀田，素文表石。玄鸟呈白，醴泉流液。黄龙蜿蜒，游鳞奕奕。冲训既布，天下安宁。四门穆穆，典刑昭昭。胜残不远，期月有成。翘翘东岳，庶见翠旌。先民有言，千载一泰。昔时难遇，如今易逢。沐浴淳泽，穿戴冠带。饮和陶润，既欣且赖。文以写意，功由颂宣。吉甫作歌，以昭永年。唐政光明，康哉垂篇。仰述美德，配以管弦。
高允因为高闾文章富丽飘逸，举荐他代替自己，于是被显祖所知，多次被召见，参与讨论政治。命他作《鹿苑颂》、《北伐碑》，显祖认为很好。承明初年，任中书令，加给事中，委以机密。文明太后非常器重高闾，诏令、书檄、碑铭、赞颂都是他写的。
太和三年，出师讨淮北，闾表曰：「伏见庙算有事淮海，虽成事不说，犹可思量。臣以愚劣，本非武用，至于军旅，尤所不学。直以无讳之朝，敢肆狂瞽，区区短见，窃有所疑。臣闻兵者凶器，不得已而用之。今天下开泰，四方无虞，岂宜盛世，干戈妄动。疑一也。淮北之城，凡有五处，难易相兼，皆须攻击。然攻守难图，力悬百倍，反复思量，未见其利。疑二也。纵使如心，于国无用，发兵远入，费损转多。若不置城，是谓空争。疑三也。脱不如意，当延日月，屯众聚费，于何不有。疑四也。伏愿思此四疑，时速返旆。」文明太后令曰：「六军电发，有若摧朽，何虑四难也。」
太和三年，出兵讨伐淮北，高闾上表说：「臣见朝廷谋划在淮海用兵，虽然已成之事不必再说，但仍可思量。臣愚劣，本非武将，至于军旅之事，尤其不学。只是因为朝廷无讳，敢于放肆狂言，区区短见，私下有所疑虑。臣听说兵器是凶器，不得已才使用。如今天下太平，四方无忧，岂能在盛世妄动干戈？这是疑虑之一。淮北的城池，共有五处，难易相兼，都需要攻击。但攻守难图，力量悬殊百倍，反复思量，未见其利。这是疑虑之二。即使如愿，对国家也无用，发兵远入，耗费损失更多。如果不设置城池，就是空争。这是疑虑之三。倘若不如意，就会拖延时日，屯兵聚费，什么情况都可能发生。这是疑虑之四。恳请考虑这四疑，迅速撤军。」文明太后下令说：「六军如闪电般出发，如同摧枯拉朽，何必担心四难。」
迁尚书、中书监。淮南王他奏求依旧断禄，文明太后令召群臣议之。闾表曰：
升任尚书、中书监。淮南王元他上奏请求依旧停止俸禄，文明太后下令召集群臣商议。高闾上表说：
天生烝民，树之以君，明君不能独理，必须臣以作辅。君使臣以礼，臣事君以忠。故车服有等差，爵命有分秩；德高者则位尊，任广者则禄重。下者禄足以代耕，上者俸足以行义。庶民均其赋，以展奉上之心；君王聚其材，[2]以供事业之用。君班其俸，垂惠则厚；臣受其禄，感恩则深。于是贪残之心止，竭効之诚笃，兆庶无侵削之烦，百辟备礼容之美。斯则经世之明典，为治之至术。自尧舜以来，逮于三季，虽优劣不同，而斯道弗改。自中原崩否，天下幅裂，海内未一，民户耗减，国用不充，俸禄遂废。此则事出临时之宜，良非长久之道。
上天生育万民，设立君主，明君不能独自治理，必须依靠臣子辅佐。君以礼使臣，臣以忠事君。所以车服有等级，爵位有分秩；德高者位尊，任重者禄厚。下级俸禄足以代耕，上级俸禄足以行义。百姓平均赋税，以表达奉上之心；君王聚集财物，以供给事业之用。君王颁发俸禄，施惠则厚；臣子接受俸禄，感恩则深。于是贪残之心停止，竭诚之志坚定，万民无侵削之烦，百官备礼容之美。这是经世的明典，为治的至术。从尧舜以来，到三代之末，虽然优劣不同，但此道不改。自从中原崩坏，天下分裂，海内未统一，民户减少，国用不足，俸禄于是废止。这是临时之宜，并非长久之道。
大魏应期绍祚，照临万方，九服既和，八表咸谧。二圣钦明文思，道冠百代，动遵礼式，稽考旧章，准百王不易之胜法，述前圣利世之高轨，置立邻党，班宣俸禄，事设令行，于今已久，苛慝不生，上下无怨，奸巧革虑，闚觎绝心，利润之厚，同于天地。以斯观之，如何可改？
大魏顺应天命继承帝业，照耀万方，九服已和，八表安宁。二圣钦明文思，道德冠绝百代，行动遵循礼法，考察旧章，效法百王不变的好方法，遵循前圣利世的高轨，设立邻党，颁布俸禄，事设令行，至今已久，苛政不生，上下无怨，奸巧改心，觊觎绝念，利润之厚，如同天地。以此来看，如何能改？
又洪波奔激，则隄防宜厚；奸悖充斥，则禁网须严。且饥寒切身，慈母不保其子；家给人足，礼让可得而生。但廉清之人，不必皆富；丰财之士，未必悉贤。今给其俸，则清者足以息其滥窃，贪者足以感而劝善；若不班禄，则贪者肆其奸情，清者不能自保。难易之验，灼然可知，如何一朝便欲去俸？淮南之议，不亦谬乎？
又比如洪水奔涌，堤防应厚；奸邪充斥，法网须严。而且饥寒切身，慈母不能保其子；家给人足，礼让才能产生。但清廉之人，不一定都富；丰财之士，不一定都贤。如今给俸禄，则清廉者足以止其滥窃，贪婪者足以感化劝善；若不颁俸禄，则贪婪者放纵奸情，清廉者不能自保。难易的验证，清楚可知，怎能一朝就想去掉俸禄？淮南王的建议，不也荒谬吗？
诏从闾议。
诏令听从高闾的建议。
高祖又引见王公已下于皇信堂，高祖曰：「政虽多途，治归一体，朕每蒙慈训，犹自昧然。诚知忠佞有损益，而未识其异同，恒惧忠贞见毁，佞人便进。寤寐思此，如有隐忧。国彦朝贤，休戚所共，宜辨斯真伪，以释朕怀。」尚书游明根对曰：「忠佞之士，实亦难知，依古爵人，先试之以官，官定然后禄之，三载考绩，然后忠佞可明。」闾曰：「窃谓袁盎彻慎夫人席，是其忠；谮杀晁错，是其佞。若以异人言之，望之为忠，石显是佞。」高祖曰：「自非圣人，忠佞之行，时或互有，但忠功显即谓之忠，佞迹成斯谓之佞。史官据成事而书，于今观之，有别明矣。朕所问者，未然之前；卿之所对，已然之后。」闾曰：「佞者，饰智以行事；忠者，发心以附道。譬如玉石，皦然可知。」高祖曰：「玉石同体而异名，忠佞异名而同理。求之于同，则得其所以异；寻之于异，则失其所以同。出处同异之间，交换忠佞之境，岂是皦然易明哉？或有托佞以成忠，或有假忠以饰佞。如楚子綦后事显忠，初非佞也。」闾曰：「子綦谏楚，初虽随述，终致忠言，此适欲几谏，非为佞也。子綦若不设初权，后忠无由得显。」高祖善闾对。
高祖又在皇信堂引见王公以下官员，高祖说：「政事虽有多途，治理归于一体，朕每蒙慈训，仍自迷惑。确实知道忠臣和佞臣有损益，但未识别其异同，常怕忠贞被毁，佞人得进。日夜思考此事，如有隐忧。国中贤才朝中俊杰，休戚与共，应辨明真伪，以释朕怀。」尚书游明根回答说：「忠臣和佞臣，实在难以知晓，依照古代封爵，先试用官职，官定然后给俸禄，三年考核，然后忠佞可明。」高闾说：「臣私下认为袁盎撤去慎夫人座位，是他的忠；谗言杀害晁错，是他的佞。若以不同人来说，汲黯是忠，石显是佞。」高祖说：「除非圣人，忠佞之行，有时互有，但忠功显著即称为忠，佞迹形成即称为佞。史官依据成事而记载，如今看来，区别明显。朕所问的，是事情未发生之前；卿所答的，是事情已发生之后。」高闾说：「佞者，掩饰智谋以行事；忠者，发自内心以附道。比如玉石，洁白可知。」高祖说：「玉石同体而异名，忠佞异名而同理。从同处求，则得其异；从异处寻，则失其同。出入同异之间，交换忠佞之境，岂是洁白易明？或有假托佞行而成忠，或有假借忠行以饰佞。如楚子綦后来之事显忠，起初并非佞。」高闾说：「子綦谏楚，起初虽随从，最终致忠言，这正是想委婉劝谏，并非佞。子綦若不设起初权变，后来的忠无法显明。」高祖认为高闾的回答很好。
闾后上表曰：
高闾后来上表说：
臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不服，则修文德以来之；荒狡放命，则播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。用能辟国宁方，征伐四克。北狄悍愚，同于禽兽，所长者野战，所短者攻城。若以狄之所短，夺其所长，则虽众不能成患，虽来不能内逼。又狄散居野泽，随逐水草，战则与家产并至，奔则与畜牧俱逃，不赍资粮而饮食足。是以古人伐北方，攘其侵掠而已。历代为边患者，良以倏忽无常故也。六镇势分，倍众不鬬，互相围逼，难以制之。昔周命南仲，城彼朔方；赵灵、秦始，长城是筑；汉之孝武，踵其前事。此四代之君，皆帝王之雄杰，所以同此役者，非智术之不长，兵众之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。易称天险不可升，地险山川丘陵，王公设险以守其国，长城之谓欤？今宜依故于六镇之北筑长城，以御北虏，虽有暂劳之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即于要害，往往开门，造小城于其侧。因地却敌，[3]多有弓弩。狄来有城可守，其兵可捍。既不攻城，野掠无获，草尽则走，终必惩艾。
我听说治理国家的方法，要点有五项：一是文德，二是武功，三是法度，四是防御固守，五是刑罚赏赐。所以远方的人不归服，就修明文德来招引他们；荒远凶悍的人违抗命令，就施展武功来威慑他们；百姓不懂作战，就制定法度来统一他们；残暴的敌人轻易侵犯，就设置防御工事来抵御他们；遇到战事要取胜，就明确刑罚赏赐来激励他们。因此能够开拓疆土、安定四方，征伐无往不胜。北方的狄人凶悍愚昧，如同禽兽，擅长的是野战，短处是攻城。如果用狄人的短处，来夺取他们的长处，那么即使他们人数众多也不能成为祸患，即使他们前来也不能逼近内地。而且狄人分散居住在荒野沼泽中，追逐水草而居，作战时带着家产一起到来，逃跑时与牲畜一起逃走，不携带粮草而饮食充足。所以古人征伐北方，只是驱赶他们的侵掠而已。历代成为边境祸患的原因，确实是因为他们来去无常。六镇的兵力分散，即使人数加倍也无法战斗，互相围困逼迫，难以制服。从前周王命令南仲，在北方筑城；赵武灵王、秦始皇修筑长城；汉武帝继承前人的做法。这四代的君主，都是帝王中的英雄豪杰，之所以都做这件事，不是因为智谋不长进、兵力不足，而是防御狄人的重要事务，道理上应当如此。《易经》说天然的险阻不可攀登，地形的险阻是山川丘陵，王公设置险阻来守卫国家，说的就是长城吧？现在应该依照旧例在六镇的北面修筑长城，来防御北方的敌人，虽然暂时有劳苦，却有长久的安逸之利，如果一旦建成，恩惠可及百世。就在要害之处，往往开设城门，在旁边建造小城。凭借地形抵御敌人，多备弓弩。狄人来了有城可守，他们的军队可以抵御。既然不能攻城，在野外抢掠也得不到什么，草吃完了就会逃走，最终一定会受到惩罚。
宜发近州武勇四万人及京师二万人，合六万人为武士，于苑内立征北大将军府，选忠勇有志干者以充其选。下置官属，分为三军，二万人专习弓射，二万人专习戈盾，二万人专习骑矟。修立战场，十日一习，采诸葛亮八阵之法，为平地御寇之方，使其解兵革之宜，识旌旗之节，器械精坚，必堪御寇。使将有定兵，兵有常主，上下相信，昼夜如一。七月发六部兵六万人，各备戎作之具，敕台北诸屯仓库，随近作米，俱送北镇。至八月，征北部率所领与六镇之兵，直至碛南，扬威漠北。狄若来拒，与之决战，若其不来，然后散分其地，以筑长城。计六镇东西不过千里，若一夫一月之功，当三步之地，三百人三里，三千人三十里，三万人三百里，则千里之地，强弱相兼，计十万人一月必就，运粮一月不足为多。人怀永逸，劳而无怨。
应该征发附近州郡的武勇之士四万人和京城二万人，合计六万人作为武士，在苑内设立征北大将军府，选拔忠诚勇敢、有志气才干的人来充任。下面设置官属，分为三军，二万人专门练习弓箭射击，二万人专门练习戈矛盾牌，二万人专门练习骑马用槊。修建战场，每十天训练一次，采用诸葛亮八阵的方法，作为在平地上抵御敌人的策略，让他们懂得兵器的使用，识别旗帜的号令，器械精良坚固，一定能够抵御敌人。要使将领有固定的士兵，士兵有固定的长官，上下相互信任，昼夜如一。七月征发六部兵六万人，各自准备作战器具，命令台北各屯田仓库，就近制作粮食，一起送到北镇。到八月，征召北部率领所部与六镇的军队，一直到达沙漠以南，在漠北扬威。狄人如果来抵抗，就与他们决战，如果他们不来，然后分散到各地，来修筑长城。计算六镇东西不过千里，如果一个劳力一个月的工作量，可以筑三步之地，三百人筑三里，三千人筑三十里，三万人筑三百里，那么千里之地，强弱结合，计算十万人一个月一定能完成，运粮一个月不算太多。人们心中怀着长久的安逸，劳苦而没有怨言。
计筑长城，其利有五：罢游防之苦，其利一也；北部放牧，无抄掠之患，其利二也；登城观敌，以逸待劳，其利三也；省境防之虞，息无时之备，其利四也；岁常游运，[4]永得不匮，其利五也。
计算修筑长城，有五种好处：免除游动防守的劳苦，这是第一种好处；北部放牧，没有抢掠的祸患，这是第二种好处；登上城墙观察敌人，以逸待劳，这是第三种好处；节省边境防御的忧虑，停止随时防备的劳顿，这是第四种好处；每年经常运输物资，永远不匮乏，这是第五种好处。
又任将之道，特须委信，遣之以礼，恕之以情，阃外之事，有利辄决，赦其小过，要其大功，足其兵力，资其给用，君臣相体，若身之使臂，然后忠勇可立，制胜可果。是以忠臣尽其心，征将竭其力，虽三败而逾荣，虽三背而弥宠。
另外任用将领的方法，特别需要委任信任，以礼相送，以情相谅，在外统兵的事情，有利就决断，赦免他的小过错，要求他立大功，充足他的兵力，资助他的给养，君臣相互体谅，如同身体指挥手臂，然后忠诚勇敢可以树立，取胜可以成功。因此忠臣竭尽他们的心意，征战的将领用尽他们的力量，即使多次失败反而更加荣耀，即使多次违背命令反而更加受宠。
诏曰：「览表，具卿安边之策。比当与卿面论一二。」
皇帝下诏说：“看了奏表，详细了解了你的安边策略。不久将与你当面讨论一些内容。”
高祖又引见群臣，议伐蠕蠕。帝曰：「蠕蠕前后再扰朔边，近有投化人云，敕勒渠帅兴兵叛之，蠕蠕主身率徒众，追至西漠。今为应乘弊致讨，为应休兵息民？」左仆射穆亮对曰：「自古以来，有国有家莫不以戎事为首。蠕蠕子孙，袭其凶业，频为寇扰，为恶不悛，自相违叛。如臣愚见，宜兴军讨之，虽不顿除巢穴，且以挫其丑势。」闾曰：「昔汉时天下一统，故得穷追北狄，今南有吴寇，不宜悬军深入。」高祖曰：「先朝屡兴征伐者，以有未宾之虏。朕承太平之基，何为摇动兵革？夫兵者凶器，圣王不得已而用之。便可停也。」高祖又曰：「今欲遣蠕蠕使还，应有书问以不？」群臣以为宜有，乃诏闾为书。于时蠕蠕国有丧，而书不敍凶事。高祖曰：「卿为中书监，职典文词，所造旨书，不论彼之凶事。若知而不作，罪在灼然，若情思不至，应谢所任。」闾对曰：「昔蠕蠕主敦崇和亲，其子不遵父志，屡犯边境，如臣愚见，谓不宜吊。」高祖曰：「敬其父则子悦，敬其君则臣悦。卿云不合吊慰，是何言欤！」闾遂引愆，免冠谢罪。高祖谓闾曰：「蠕蠕使牟提小心恭慎，甚有使人之礼，同行疾其敦厚，每至陵辱，恐其还北，必被谤诬。昔刘准使殷灵诞每禁下人不为非礼之事，及其还国，果被谮愬，以致极刑。今为旨书，可明牟提忠于其国，使蠕蠕主知之。」
高祖又召见群臣，商议讨伐蠕蠕。皇帝说：“蠕蠕前后两次侵扰北方边境，近来有投降过来的人说，敕勒首领起兵反叛他们，蠕蠕主亲自率领部众，追到西漠。现在应该乘其疲惫而讨伐，还是应该休兵养民？”左仆射穆亮回答说：“自古以来，有国有家的人没有不把军事作为首要事务的。蠕蠕的子孙，继承他们凶恶的基业，频繁侵扰，作恶不改，内部又互相背叛。依我的愚见，应该发兵讨伐他们，即使不能一举消灭他们的巢穴，也可以挫败他们的凶恶势头。”高闾说：“从前汉朝天下一统，所以能够穷追北狄，现在南方有吴寇，不宜孤军深入。”高祖说：“先朝多次发动征伐，是因为有未归顺的敌人。朕继承太平的基业，为什么要动用兵革？兵器是凶器，圣王不得已才使用。可以停止。”高祖又说：“现在想派蠕蠕的使者回去，应该有书信问候吗？”群臣认为应该有，于是下诏让高闾写书信。当时蠕蠕国有丧事，但书信中没有提及丧事。高祖说：“你身为中书监，职掌文词，所写的旨书，不谈论他们的丧事。如果知道而不写，罪过很明显；如果思虑不周，应该辞去职务。”高闾回答说：“从前蠕蠕主推崇和亲，他的儿子不遵父志，屡次侵犯边境，依我的愚见，认为不宜吊唁。”高祖说：“尊敬他的父亲，儿子就高兴；尊敬他的君主，臣子就高兴。你说不应该吊唁慰问，这是什么话！”高闾于是承认过错，脱帽谢罪。高祖对高闾说：“蠕蠕使者牟提小心恭谨，很有使者的礼节，同行的人嫉妒他的敦厚，常常欺凌侮辱他，恐怕他回到北方，一定会被诽谤诬陷。从前刘准的使者殷灵诞常常禁止下属做非礼之事，等他回国后，果然被诬告，以致被处极刑。现在写旨书，可以表明牟提忠于他的国家，让蠕蠕主知道。”
是年冬至，高祖、文明太后大飨群官，高祖亲舞于太后前，群臣皆舞。高祖乃歌，仍率群臣再拜上寿。闾进曰：「臣闻：大夫行孝，行合一家；诸侯行孝，声著一国；天子行孝，德被四海。今陛下圣性自天，敦行孝道，称觞上寿，灵应无差，臣等不胜庆踊，谨上千万岁寿。」高祖大悦，赐群臣帛，人三十匹。
这一年冬至，高祖和文明太后大宴群臣，高祖亲自在太后面前跳舞，群臣也都跳舞。高祖于是唱歌，并率领群臣两次跪拜祝寿。高闾进言说：“我听说：大夫行孝，行为合乎一家；诸侯行孝，名声显扬一国；天子行孝，恩德覆盖四海。现在陛下圣明之性出自上天，敦厚地实行孝道，举杯祝寿，灵验应和没有差错，我们不胜欢庆踊跃，谨祝千万岁寿。”高祖非常高兴，赏赐群臣布帛，每人三十匹。
又议政于皇信堂，高祖曰：「百揆多途，万机事猥，未周之阙，卿等宜有所陈。」闾对曰：「臣伏思太皇太后十八条之令，及仰寻圣朝所行，事周于百揆，理兼于庶务。孔子至圣，三年有成；子产治郑，历载乃就。今圣化方宣，风政骤改，行之积久，自然致治，理之必明，不患事阙。又为政之道，终始若一，民可使由之，不可使知之。政令既宣，若有不合于民者，因民之心而改之。愿终成其事，使至教必行。臣反复三思，理毕于此，不知其他。但使今之法度，必理、必明、必行、必久，胜残去杀，可不远而致。」高祖曰：「刑法者，王道之所用。何者为法？何者为刑？施行之日，何先何后？」闾对曰：「臣闻创制立会，[5]轨物齐众，谓之法；犯违制约，致之于宪，谓之刑。然则法必先施，刑必后著。自鞭杖已上至于死罪，皆谓之刑。刑者，成也，成而不可改。」高祖曰：「论语称：『冉子退朝，孔子问曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。』何者是政？何者为事？」闾对曰：「臣闻：政者，君上之所施行，合于法度，经国治民之属，皆谓之政；臣下奉教承旨，作而行之，谓之事。然则天下大同，风轨齐一，则政出于天子；王道衰，则政出于诸侯；君道缺，则政出于大夫。故诗序曰：『王道衰，政教失，则国异政，家殊俗。』政者，上之所行；事者，下之所奉。」高祖曰：「若君命为政，子夏为莒父宰，问政，此应奉命而已，何得称政？」尚书游明根曰：「子夏宰民，故得称政。」帝善之。
又在皇信堂商议政事，高祖说：“百官事务繁多，万机之事庞杂，有不周全的缺漏，你们应该有所陈述。”高闾回答说：“我思考太皇太后的十八条法令，并仰观圣朝所施行的，事务周全于百官，道理涵盖于各种政务。孔子是至圣之人，三年才有成就；子产治理郑国，经过多年才成功。现在圣明教化正在宣扬，风气政令骤然改变，推行久了，自然达到治理，道理必然明白，不担心事务有缺漏。另外为政之道，始终如一，百姓可以让他们跟着做，不可以让他们知道为什么。政令已经宣布，如果有不合民意的，顺应民心而修改。希望最终完成这件事，使至高的教化必定推行。我反复思考，道理尽在这里，不知道其他。只要使现在的法度，必定合理、必定明确、必定施行、必定持久，那么克服残暴、免除杀戮，可以不远而实现。”高祖说：“刑法，是王道所用的。什么是法？什么是刑？施行的时候，哪个在先哪个在后？”高闾回答说：“我听说创立制度、设立规范，来规范事物、整齐民众，叫做法；违反制约，交付法律制裁，叫做刑。那么法必须先施行，刑必须后显现。从鞭杖以上直到死罪，都叫做刑。刑，就是成，成了就不能改变。”高祖说：“《论语》说：‘冉子退朝回来，孔子问：为什么这么晚？回答说：有政事。孔子说：那是事务。如果有政事，虽然不用我，我也会知道的。’什么是政？什么是事？”高闾回答说：“我听说：政，是君主所施行的，合乎法度，治理国家、管理百姓之类，都叫做政；臣下奉行教令、秉承旨意，去做并实行，叫做事。那么天下大同，风气规范统一，则政事出于天子；王道衰落，则政事出于诸侯；君道缺失，则政事出于大夫。所以《诗序》说：‘王道衰落，政教缺失，则国家政事不同，家族风俗各异。’政，是上面所施行的；事，是下面所奉行的。”高祖说：“如果君主的命令是政，子夏做莒父的宰官，问政，这应该是奉命行事而已，怎么能称为政？”尚书游明根说：“子夏治理百姓，所以可以称为政。”皇帝认为他说得对。
十四年秋，闾上表曰：
十四年秋天，高闾上表说：
奉癸未诏书，以春夏少雨，忧饥馑之方臻，愍黎元之伤瘁。同禹汤罪己之诚，齐尧舜引咎之德，虞灾致惧，询及卿士，令各上书，极陈损益。深恩被于苍生，厚惠流于后土。伏惟陛下天启圣姿，利见纂极，钦若昊天，光格宇宙。太皇太后以叡哲赞世，稽合三才，高明柔克，道被无外。七政昭宣于上，九功咸序于下。君人之量逾高，谦光之旨弥笃。修复祭仪，宗庙所以致敬；饰正器服，礼乐所以宣和。增儒官以重文德，简勇士以昭武功。虑狱讼之未息，定刑书以理之；惧蒸民之奸宄，置邻党以穆之；究庶官之勤剧，班俸禄以优之；知劳逸之难均，分民土以齐之。甄忠明孝，矜贫恤独，开纳谠言，抑绝谗佞，明训以体，率土移风。虽未胜残去杀，成无为之化，足以仰答三灵者矣。
接到癸未年的诏书，因为春夏少雨，忧虑饥荒即将到来，怜悯百姓的困苦。与夏禹、商汤归罪于自己的诚意相同，与尧舜引咎自责的德行齐等，因灾害而恐惧，咨询到卿士，命令各自上书，极力陈述利弊。深恩覆盖苍生，厚惠流布大地。陛下天启圣明之姿，顺应时势登基，敬顺上天，光辉照耀宇宙。太皇太后以睿智辅佐当世，参合天地人三才，高明而能柔克，道义覆盖无外。日月五星昭明于上，九功都井然有序于下。君主的度量更加高远，谦逊光明的旨意更加深厚。修复祭祀礼仪，宗庙用来表达敬意；整饬器物服饰，礼乐用来宣扬和谐。增加儒官以重视文德，选拔勇士以昭显武功。忧虑诉讼未平息，制定刑书来治理；害怕百姓作奸犯科，设置邻党来安定；考察百官勤勉劳苦，颁发俸禄来优待；知道劳逸难以均衡，分配民田来整齐。表彰忠义、显扬孝道，怜悯贫穷、抚恤孤独，采纳正直言论，抑制杜绝谗佞，明确训导以身体力行，全国移风易俗。虽然未能克服残暴、免除杀戮，成就无为而治的教化，但足以报答天地神灵了。
臣闻皇天无私，降鉴在下，休咎之征，咸由人召。故帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。休瑞并应，享以五福，则康于其邦；咎征屡臻，罚以六极，则害于其国。斯乃洪范之实征，神祇之明验。及其厄运所缠，世钟阳九，数乖于天理，事违于人谋，时则有之矣。故尧汤逢历年之灾，周汉遭水旱之患，然立功修行，终能弭息。今考治则有如此之风，计运未有如彼之害，而陛下殷勤引过，事迈前王。徙星澍雨之征，[6]指辰可必；消灾灭祸之符，灼然自见。虽王畿之内，颇为少雨，关外诸方，禾稼仍茂，苟动之以礼，绥之以和，一岁不收，未为大损。但豫备不虞，古之善政，安不忘危，有国常典。窃以北镇新徙，家业未就，思亲恋本，人有愁心，一朝有事，难以御敌。可宽其往来，颇使欣慰，开云中马城之食以赈恤之，[7]足以感德，致力边境矣。明察畿甸之民，饥甚者，出灵丘下馆之粟以救其乏，可以安慰孤贫，乐业保土。使幽、定、安、并四州之租，随运以溢其处；[8]开关㢮禁，薄赋贱籴，以消其费；清道路，恣其东西，随丰遂食，贫富相赡。可以免度凶年，不为患苦。
我听说上天没有私心，降下鉴察在人间，吉祥和灾祸的征兆，都是由人招来的。所以帝王之道昌盛，九种治国大法就得以有序施行；君主德行衰败，伦理纲常就会败坏。吉祥的征兆一齐应验，享受五种福气，国家就安康；灾祸的征兆屡次降临，受到六种极端的惩罚，国家就受害。这就是《洪范》中真实的征兆，神灵明白的验证。至于厄运缠绕，时运遭遇阳九之灾，天数违背天理，事情违背人的谋划，这种情况有时也会发生。所以尧、汤遇到连年的灾害，周朝、汉朝遭受水旱的祸患，然而他们建立功业、修养德行，最终能够消除灾害。如今考察治理有像这样的风气，计算时运没有像那样的祸害，而陛下殷勤地引咎自责，行事超过前代君王。移星降雨的征兆，指定日期可以必然实现；消除灾祸的符应，明明白白地自己显现。虽然京畿之内，颇为少雨，关外各地，庄稼仍然茂盛，如果能用礼来引导，用和来安抚，一年不收成，不算大的损失。只是预先防备意外，是古代的良好政治，安定不忘危险，是国家的常法。我私下认为北镇新近迁徙，家业没有建立，思念亲人眷恋故土，人人有忧愁之心，一旦有事，难以抵御敌人。可以放宽他们的往来，使他们感到欣慰，打开云中马城的粮仓来赈济抚恤他们，足以使他们感恩戴德，致力于边境防务。明察京畿的百姓，饥饿严重的，拿出灵丘下馆的粮食来救济他们的匮乏，可以安慰孤苦贫穷的人，使他们安居乐业、保卫乡土。让幽、定、安、并四州的租税，随运输来充实那些地方；开放关禁，减轻赋税，低价收购粮食，来减少他们的耗费；清理道路，任凭他们东西往来，随着丰收的地方就食，贫富互相接济。这样可以度过凶年，不成为祸患痛苦。
又闻常士困则滥窃生，匹妇馁则慈心薄。凶俭之年，民轻违犯，可缓其使役，急其禁令。宜于未然之前，申敕外牧。又一夫幽枉，王道为亏，京师之狱，或恐未尽。可集见囚于都曹，使明折庶狱者，重加究察。轻者即可决遣，重者定状以闻。罢非急之作，放无用之兽。此乃救凶之常法，且以见忧于百姓。论语曰：「不患贫而患不安。」苟安而乐生，虽遭凶年，何伤于民庶也。愚臣所见，如此而已。
又听说士人困窘就会产生盗窃行为，妇人饥饿就会慈爱之心淡薄。凶年歉收之年，百姓轻易违犯法令，可以减缓他们的劳役，加紧他们的禁令。应该在事情发生之前，告诫地方长官。另外，一个人被冤枉，王道就有亏损，京城的监狱，恐怕还有未审理清楚的案件。可以把现有的囚犯集中到都曹，让明察善断各种案件的人，重新加以追究审查。轻的就可以判决遣送，重的定下罪状上报。停止不紧急的工程，放掉无用的野兽。这是救济凶年的常规办法，并且以此显示对百姓的忧虑。《论语》说：“不怕贫穷而怕不安定。”如果安定而乐于生存，即使遭遇凶年，对百姓有什么伤害呢？愚臣的见解，不过如此罢了。
诏曰：「省表闻之，当敕有司依此施行。」
皇帝下诏说：“看了奏表，知道了，应当命令有关部门依照这些意见施行。”
后诏闾与太常采雅乐以营金石，又领广陵王师。出除镇南将军、相州刺史。以参定律令之勤，赐布帛千匹、粟一千斛、牛马各三。闾上疏陈伐吴之策，高祖纳之。迁都洛阳，闾表谏，言迁有十损，必不获已，请迁于邺。高祖颇嫌之。
后来下诏命高闾与太常采集雅乐来制作钟磬等乐器，又兼任广陵王的老师。出京任镇南将军、相州刺史。因参与制定律令的勤劳，赐给布帛一千匹、粟米一千斛、牛马各三头。高闾上疏陈述讨伐吴国的策略，高祖采纳了。迁都洛阳时，高闾上表劝谏，说迁都有十种损害，如果不得已，请求迁都到邺城。高祖颇为嫌恶他。
萧鸾雍州刺史曹虎据襄阳请降，诏刘昶、薛真度等四道南伐，车驾亲幸悬瓠。闾表谏曰：「洛阳草创，虎既不遣质任，必非诚心，无宜轻举。」高祖不纳。虎果虚诈，诸将皆无功而还。高祖攻钟离未克，将于淮南修故城而置镇戍，以抚新附之民，赐闾玺书，具论其状。闾表曰：「南土乱亡，僭主屡易，陛下命将亲征，威陵江左，望风慕化，克拔数城，施恩布德，携民襁负，可谓泽流边方，威惠普著矣。然元非大举，军兴后时；本为迎降，戎卒实少。兵法：十则围之，倍则攻之。所率既寡，东西悬阔，难以并称。伏承欲留戍淮南，招抚新附。昔世祖以回山倒海之威，步骑数十万南临瓜步，诸郡尽降，而盱眙小城，攻而弗克。班师之日，兵不戍一郡，土不辟一廛。夫岂无人，以大镇未平，不可守小故也。堰水先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，虽翦枝竭流，终不可绝矣。寿阳、盱眙、淮阴，淮南之源本也。三镇不克其一，而留兵守郡，不可自全明矣。既逼敌之大镇，隔深淮之险，少置兵不足以自固，多留众粮运难可充。又欲修渠通漕，路必由于泗口；溯淮而上，须经角城。淮阴大镇，舟船素畜，敌因先积之资，以拒始行之路。若元戎旋旆，兵士挫怯，夏雨水长，救援实难。忠勇虽奋，事不可济。淮阴东接山阳，南通江表，兼近江都、海西之资，西有盱眙、寿阳之镇。且安土乐本，人之常情，若必留戍，军还之后，恐为敌擒。何者？镇戍新立，悬在异境，以劳御逸，以新击旧，而能自固者，未之有也。昔彭城之役，既克其城，戍镇已定，而思叛外向者犹过数方。角城蕞尔，处在淮北，去淮阳十八里，五固之役，攻围历时，卒不能克。以今比昔，事兼数倍。今以向热，水雨方降，兵刃既交，难以恩恤。降附之民及诸守令，亦可徙置淮北。如其不然，进兵临淮，速渡士卒，班师还京。踵太武之成规，营皇居于伊洛。畜力以待敌衅，布德以怀远人，使中国清穆，化被遐裔。淮南之镇，自効可期；天安之捷，指辰不远。」
萧鸾的雍州刺史曹虎占据襄阳请求投降，皇帝下诏命刘昶、薛真度等分四路南伐，车驾亲临悬瓠。高闾上表劝谏说：“洛阳刚刚创建，曹虎既然不派送人质，一定不是诚心，不宜轻举妄动。”高祖不采纳。曹虎果然是虚假欺诈，诸将都无功而还。高祖攻打钟离没有攻克，准备在淮南修筑旧城设置镇戍，来安抚新归附的百姓，赐给高闾玺书，详细论述了情况。高闾上表说：“南方土地动乱灭亡，僭主屡次更换，陛下命将亲征，威势凌驾江左，他们望风慕化，攻克了几座城池，施恩布德，百姓携老扶幼前来归附，可以说是恩泽流布边疆，威德普遍显著了。然而原本不是大规模进攻，军队出发已经晚了；本来是为了迎接投降，士兵实在很少。兵法说：十倍于敌就包围它，一倍于敌就攻击它。所率领的军队既然少，东西战线又很广阔，难以兼顾。我听说想要留兵戍守淮南，招抚新归附的人。从前世祖以回山倒海的威势，步骑兵数十万南临瓜步，各郡都投降了，而盱眙小城，攻打却没有攻克。班师的时候，军队没有戍守一个郡，土地没有开辟一亩。难道是没有人才吗？是因为大镇没有平定，不能固守小地方的缘故。筑坝拦水要先堵塞它的源头，砍伐树木一定要拔掉它的根本。源头不堵塞，根本不拔掉，即使剪除枝叶、排干水流，终究不能断绝。寿阳、盱眙、淮阴，是淮南的源头根本。三个镇一个都没有攻克，而留兵守郡，不能自我保全是很明显的。既逼近敌人的大镇，又隔着深险的淮河，少置兵力不足以自我固守，多留兵众粮运难以充足。又想要修渠通漕运，道路必须经过泗口；逆淮河而上，必须经过角城。淮阴是大镇，一向储备有舟船，敌人凭借先前积累的物资，来抵抗刚刚开始的通路。如果大军回师，兵士受挫胆怯，夏天雨水上涨，救援实在困难。忠勇虽然奋发，事情也难以成功。淮阴东接山阳，南通江南，又靠近江都、海西的物资，西有盱眙、寿阳的镇守。况且安于故土、乐于根本，是人之常情，如果一定要留兵戍守，军队回去之后，恐怕会被敌人擒获。为什么呢？镇戍新立，悬在异境，以劳御逸，以新击旧，而能自我固守的，从来没有过。从前彭城之战，已经攻克了那座城，戍镇已经安定，而想要反叛向外的人还超过数万。角城很小，处在淮北，距离淮阳十八里，五固之战，攻围历时很久，最终不能攻克。拿今天来比过去，事情复杂数倍。如今时近暑热，雨水正要降临，兵刃已经交锋，难以施恩抚恤。投降归附的百姓以及各守令，也可以迁移安置到淮北。如果不这样，进兵到淮河边，迅速渡送士卒，班师回京。遵循太武帝的成规，营建皇居于伊洛。积蓄力量等待敌人有隙可乘，布施恩德来怀柔远方之人，使中原清平，教化覆盖远方。淮南的镇守，自然可以期待成效；天安的胜利，指日可待。”
车驾还幸石济，闾朝于行宫。高祖谓闾曰：「朕往年之意，不欲决征，但兵士已集，恐为幽王之失，不容中止。发洛之日，正欲至于悬瓠，以观形势。然机不可失，遂至淮南。而彼诸将，并列州镇，至无所获，定由晚一月日故也。」闾对曰：「人皆是其所事，而非其所不事，犹犬之吠非其主。且古者攻战之法，倍则攻之，十则围之。圣驾亲戎，诚应大捷，所以无大获者，良由兵少故也。且徙都者，天下之大事，今京邑甫尔，庶事造创，臣闻诗云：『惠此中国，以绥四方。』臣愿陛下从容伊瀍，优游京洛，使德被四海，中国缉宁，然后向化之徒，自然乐附。」高祖曰：「愿从容伊瀍，实亦不少，但未获耳。」闾曰：「司马相如临终恨不见封禅。今虽江介不宾，小贼未殄，然中州之地，略亦尽平，岂可于圣明之辰，而阙盛礼。齐桓公霸诸侯，犹欲封禅，而况万乘。」高祖曰：「由此桓公屈于管仲。荆扬未一，岂得如卿言也。」闾曰：「汉之名臣，皆不以江南为中国。且三代之境，亦不能远。」高祖曰：「淮海惟扬州，荆及衡阳惟荆州，此非近中国乎？」
车驾回幸石济，高闾在行宫朝见。高祖对高闾说：“朕往年的意思，不想决意征伐，只是兵士已经集结，恐怕造成像周幽王那样的失误，不容中途停止。从洛阳出发那天，正想到达悬瓠，来观察形势。然而机不可失，于是到了淮南。而他们那些将领，并列州镇，最终无所收获，一定是因为晚了一个月的缘故。”高闾回答说：“人们都对自己所事奉的人表示肯定，而对自己不事奉的人表示否定，就像狗吠叫不是它的主人。而且古代攻战的方法，兵力一倍就攻击，十倍就包围。圣驾亲征，确实应该大捷，之所以没有大获，实在是因为兵少的缘故。而且迁都，是天下的大事，如今京邑刚刚建立，各种事务都在创始，臣听说《诗经》说：‘加惠于这中原，来安抚四方。’臣希望陛下从容于伊水瀍水之间，优游于京洛，使恩德覆盖四海，中原安宁，然后向往教化的人，自然乐于归附。”高祖说：“希望从容于伊瀍之间，实在也是不少，只是未能实现罢了。”高闾说：“司马相如临终遗憾没有看到封禅。如今虽然江南不臣服，小贼没有消灭，然而中原之地，大致已经全部平定，怎么可以在圣明之时，而缺少盛大的礼仪。齐桓公称霸诸侯，还想要封禅，何况万乘之君。”高祖说：“因此齐桓公被管仲所劝阻。荆州、扬州没有统一，怎么能像你说的那样呢。”高闾说：“汉代的名臣，都不把江南看作中国。而且三代时的疆域，也不能到达那么远。”高祖说：“淮海之间是扬州，荆山到衡阳是荆州，这难道不接近中原吗？”
及车驾至邺，高祖频幸其州馆。诏曰：「闾昔在中禁，有定礼正乐之勋；作藩于州，有廉清公干之美。自大军停轸，庶事咸丰，可谓国之老成，善始令终者也。每惟厥德，朕甚嘉焉。可赐帛五百匹、粟一千斛、马一匹、衣一袭，以褒厥勤。」
等到车驾到达邺城，高祖多次驾临他的州馆。下诏说：“高闾从前在宫中，有制定礼乐、端正音乐的功勋；在州郡做藩王，有廉洁清正、公正干练的美德。自从大军停驻，各种事务都兴办起来，可以说是国家的老成之人，善始善终的人。每想到他的德行，朕非常赞赏。可以赐给帛五百匹、粟一千斛、马一匹、衣一套，来褒奖他的勤劳。”
闾每请本州以自効，诏曰：「闾以悬车之年，方求衣锦，知进忘退，有尘谦德，可降号平北将军。朝之老成，宜遂情愿，徙授幽州刺史，令存劝两修，恩法并举。」闾以诸州罢从事，依府置参军，于治体不便，表宜复旧。高祖不悦。岁余，表求致仕，优答不许。征为太常卿。频表陈逊，不听。又车驾南讨汉阳，闾上表谏求回师，高祖不纳。汉阳平，赐闾玺书，闾上表陈谢。
高闾常常请求回到本州效力，下诏说：“高闾在退休的年龄，才求衣锦还乡，知道进取而忘记退隐，有损谦逊之德，可以降号为平北将军。朝廷的老成之人，应该满足他的心愿，改授幽州刺史，让他存养和劝勉两方面都做好，恩德和法令同时施行。”高闾因为各州撤销了从事，按照府署设置参军，对治理体制不便，上表应该恢复旧制。高祖不高兴。一年多后，上表请求退休，皇帝下诏好言安慰不允许。征召为太常卿。多次上表陈述谦让，不被允许。又车驾南讨汉阳，高闾上表劝谏请求回师，高祖不采纳。汉阳平定后，赐给高闾玺书，高闾上表陈谢。
世宗践阼，闾累表逊位。诏曰：「闾贞干早闻，儒雅素著，出内清华，朝之俊老，以年及致仕，固求辞任，宜听解宗伯，遂安车之礼，特加优授，崇老成之秩。可光禄大夫，金印、紫绶。」使散骑常侍、兼吏部尚书邢峦就家拜授。及辞，引见于东堂，赐以肴羞，访之大政。以其先朝儒旧，告老永归，世宗为之流涕。诏曰：「闾历官六朝，著勋五纪，年礼致辞，义光进退，归轩首路，感怅兼怀。安驷籝金，汉世荣贶，可赐安车、几杖、舆马、缯彩、衣服、布帛，事从丰厚。百僚饯之，犹昔群公之祖二疏也。」闾进陟北邙，上望阙表，以示恋慕之诚。景明三年十月，卒于家。世宗遣使吊慰，赗帛四百匹。四年三月，赠镇北将军、幽州刺史，谥曰文侯。
世宗即位，高闾多次上表请求退位。下诏说：“高闾的忠贞才干早有声闻，儒雅一向显著，出入宫廷清要华美，是朝廷的俊杰老臣，因年龄到了退休，坚决请求辞去职务，应该允许解除宗伯之职，成全安车之礼，特别加以优厚的授予，尊崇老臣的品秩。可授光禄大夫，金印、紫绶。”派散骑常侍、兼吏部尚书邢峦到他家中拜授。等到辞行，被引见于东堂，赐给美食，咨询大政。因为他曾是先朝的儒学老臣，告老还乡，世宗为他流泪。下诏说：“高闾历官六朝，著勋五纪，年礼致辞，义光进退，归车上路，感怅兼怀。安车驷马、黄金满籝，是汉代的荣耀赏赐，可赐给安车、几杖、舆马、缯彩、衣服、布帛，事情从优丰厚。百官为他饯行，就像从前公卿为疏广、疏受饯行一样。”高闾登上北邙山，上望阙表，以表示恋慕的诚意。景明三年十月，在家中去世。世宗派使者吊唁慰问，赠助丧帛四百匹。四年三月，追赠镇北将军、幽州刺史，谥号为文侯。
闾好为文章，军国书檄诏令碑颂铭赞百有余篇，集为三十卷。其文亦高允之流，后称二高，为当时所服。闾强果，敢直谏，其在私室，言裁闻耳，及于朝廷广众之中，则谈论锋起，人莫能敌。高祖以其文雅之美，每优礼之。然贪褊矜慢，初在中书，好詈辱诸博士，博士、学生百有余人，有所干求者，无不受其财货。及老为二州，乃更廉俭自谨，有良牧之誉。有三子。
高闾喜好写文章，军国书檄、诏令、碑颂、铭赞等有一百多篇，编集为三十卷。他的文章也属于高允一流，后来并称“二高”，被当时人所佩服。高闾刚强果敢，敢于直谏，他在私室中，说话声音刚能听到，到了朝廷广众之中，则谈论锋起，没有人能敌得过他。高祖因为他的文雅之美，常常优礼相待。然而他贪婪、狭隘、骄矜、傲慢，起初在中书省，喜欢辱骂各位博士，博士、学生一百多人，有求于他的人，没有不接受他的财货的。等到年老担任二州刺史，却变得廉洁俭朴、自我谨慎，有良牧的美誉。有三个儿子。
长子元昌，袭爵。位至辽西、博陵二郡太守。
长子高元昌，继承爵位。官至辽西、博陵二郡太守。
子钦，字希叔，颇有文学。莫折念生之反也，钦随元志西讨，志败，为贼所擒，念生以为黄门郎。死于秦州。
儿子高钦，字希叔，颇有文学才能。莫折念生反叛时，高钦跟随元志西讨，元志战败，高钦被贼人擒获，莫折念生任命他为黄门郎。死在秦州。
子穆宗，袭祖爵。兴和中，定州开府祭酒。
儿子高穆宗，继承祖父的爵位。兴和年间，任定州开府祭酒。
钦弟石头、小石，皆早卒。
高钦的弟弟高石头、高小石，都早逝。
子洪景，少有名誉。早卒。
儿子高洪景，年少时有声誉。早逝。
次子宣景，武定中，开府司马。
次子高宣景，武定年间，任开府司马。
定殷弟幼成，员外郎。颇有文才，性清狂，为奴所害。
高定殷的弟弟高幼成，任员外郎。颇有文才，性格清高狂放，被奴仆杀害。
闾弟悦，笃志好学，有美于闾。早卒。
高闾的弟弟高悦，专心好学，有美名超过高闾。早逝。
【史评】
【史评】
史臣曰：游雅才业，亦高允之亚欤？至于陷族陈奇，斯所以绝世而莫祀也。高闾发言有章句，下笔富文彩，亦一代之伟人。故能受遇累朝，见重高祖。挂冠谢事，礼备悬舆，美矣。
史臣说：游雅的才能学业，也是高允一流的人物吧？至于陷害陈奇全族，这就是他绝后无人祭祀的原因。高闾发言有章句，下笔富有文采，也是一代伟人。所以能受到累朝的恩遇，被高祖所器重。辞官退休，礼仪完备地告老还乡，美啊。
列传第四十一
列传第四十一
列传第四十三
列传第四十三