礼志四之四第十三
魏书卷一百九
乐志五第十四
作者：魏收 北齐
食货志六第十五
气质初分，声形立矣。圣者因天然之有，为入用之物；缘喜怒之心，设哀乐之器。蒉桴苇籥，其来自久。伏羲弦琴，农皇制瑟，垂钟和磬，女娲之簧，随感而作，其用稍广。轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，[1]以成咸池之美，次以六茎、五英、大章、韶、夏、护、武之属，圣人所以移风易俗也。故在易之豫，义明崇德。书云：「诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，神人以和。」周礼圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为征，沽洗为羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，奏之六变，天神可得而降矣；函钟为宫，大蔟为角，沽洗为征，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，奏之八变，地示可得而礼矣；黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞，奏之九变，人鬼可得而礼矣。此所以协三才，宁万国也。凡音，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱则无㥈懘之音。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。奸声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人，顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。乐在宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲。又有昧任离禁之乐，[2]以娱四夷之民。斯盖立乐之方也。
礼志四之四第十三
魏书卷一百九
乐志五第十四
作者：魏收 北齐
食货志六第十五
天地初分之时，声音和形体就确立了。圣人依据自然存在的事物，制造出供人使用的器物；根据喜怒的情感，设立了表达哀乐的乐器。用草扎成的鼓槌和芦苇制成的管乐器，它们的来源已经很久远了。伏羲制作了琴，神农制作了瑟，垂氏制作了钟，和氏制作了磬，女娲制作了笙簧，这些乐器随着人们的感受而创作，它们的用途逐渐广泛。黄帝用阮瑜之管作为鼓槌，确定了小一的音律，从而成就了《咸池》的美妙，接着又有《六茎》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》等乐舞，这些都是圣人用来移风易俗的。所以在《易经》的豫卦中，其意义在于崇尚德行。《尚书》说：“诗表达志向，歌咏唱言语，声音依据咏唱，音律调和声音，八音能够和谐，神和人就能和睦。”按照《周礼》，用圜钟作为宫音，黄钟作为角音，大蔟作为徵音，沽洗作为羽音，配上雷鼓、雷鼗，孤竹制成的管乐器，云和山产的琴瑟，表演《云门》之舞，演奏六遍，天神就可以降临了；用函钟作为宫音，大蔟作为角音，沽洗作为徵音，南吕作为羽音，配上灵鼓、灵鼗，孙竹制成的管乐器，空桑山产的琴瑟，表演《咸池》之舞，演奏八遍，地神就可以得到祭祀了；用黄钟作为宫音，大吕作为角音，大蔟作为徵音，应钟作为羽音，配上路鼓、路鼗，阴竹制成的管乐器，龙门山产的琴瑟，演唱《九德》之歌，表演《九㲈》之舞，演奏九遍，人鬼就可以得到祭祀了。这就是用来协调天地人三才，安定万国的方法。凡是音乐，宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表民众，徵音代表事务，羽音代表财物，这五音不乱就不会有刺耳不和谐的声音。宫音混乱则音乐荒散，表示君主骄横；商音混乱则音乐倾斜，表示官员腐败；角音混乱则音乐忧愁，表示民众怨恨；徵音混乱则音乐哀伤，表示事务劳苦；羽音混乱则音乐危急，表示财物匮乏。奸邪的声音感动人，逆气就会应和，逆气形成现象，淫靡的音乐就兴起了；纯正的声音感动人，顺气就会应和，顺气形成现象，和谐的音乐就兴起了。先王以音乐混乱为耻，所以制作了雅颂的声音来引导人们，使这些声音足以让人快乐而不放纵，使这些歌词足以让人讨论而不厌倦，使这些乐曲的曲直、繁简、清浊、节奏足以感动人的善心罢了，不让放纵的心思和邪气得以接触。音乐在宗庙之中，君臣上下一起听，没有不和谐恭敬的；在族长乡里之中，长幼一起听，没有不和谐顺从的；在家庭之内，父子兄弟一起听，没有不和谐亲近的。还有昧、任、离、禁等地的音乐，用来娱乐四方少数民族的人民。这大概就是设立音乐的方法。
三代之衰，邪音间起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也，诸侯力争，浇伪萌生，淫慝滋甚，竞其邪，忘其正，广其器，蔑其礼，或奏之而心疾，或撞之不令。晋平公闻清角而颠陨，魏文侯听古雅而眠睡，郑、宋、齐、衞，流宕不反，于是正乐亏矣。大乐感于风化，与世推移，治国之音安以乐，亡国之音哀以思，随时隆替，不常厥声。延陵历听诸国，盛衰必举，盖所感者著，所识者深也。乐之崩矣，秦始灭学，经亡义绝，莫探其真。人重协俗，世贵顺耳，则雅声古器几将沦绝。汉兴，制氏但识其铿锵鼓舞，不传其义，而于郊庙朝廷，皆协律新变，杂以赵、代、秦、楚之曲，故王禹、宋曅上书切谏，丙强、景武显著当时，通儒达士所共叹息矣。后汉东平王苍总议乐事，颇有增加，大抵循前而已。及黄巾、董卓以后，天下丧乱，诸乐亡缺。魏武既获杜夔，令其考会古乐，而柴玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀勗典乐，与郭夏宋识之徒共加研集，谓为合古，而阮咸讥之。金行不永，以至亡败，哀思之来，便为验矣。夫大乐与天地同和，苟非达识至精，何以体其妙极。自汉以后，舞称歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯则不袭之义也。
夏、商、周三代衰落的时候，邪僻的音乐不时兴起，于是出现了浮华靡靡的音乐。周朝衰落时，诸侯争相用力，浅薄虚伪的风气萌生，淫邪之事更加严重，人们竞相追求邪音，忘记了正声，扩大乐器的使用，蔑视礼制，有的演奏音乐时心中痛苦，有的撞击乐器不合规范。晋平公听到清角之音而跌倒，魏文侯听古雅之乐而打瞌睡，郑、宋、齐、卫等国的音乐流荡不返，于是正乐就亏损了。伟大的音乐受到风俗教化的影响，随着时代而变化，治理国家的音乐安宁而快乐，亡国的音乐哀伤而忧思，随着时势的兴衰而变化，不是固定不变的。延陵季子游历各国听音乐，必定能指出国家的盛衰，这是因为所感应的现象显著，所认识的程度深刻。音乐崩坏了，秦朝开始毁灭学术，经典亡失，义理断绝，没有人能探求其真谛。人们重视迎合世俗，世道看重悦耳之音，于是雅正的声音和古代的乐器几乎要沦丧灭绝了。汉朝兴起，制氏只知道音乐的铿锵鼓舞，不传授其义理，而在郊庙朝廷中，都配合音律创作新变，混杂了赵、代、秦、楚等地的曲调，所以王禹、宋曅上书恳切劝谏，丙强、景武在当时名声显著，通儒达士都为此叹息。后汉东平王刘苍总揽议论乐事，颇有增加，但大体上遵循前代而已。到了黄巾军、董卓以后，天下丧乱，各种音乐都亡失残缺了。魏武帝曹操得到杜夔后，让他考订会合古乐，但柴玉、左延年最终因为新声而受宠爱。晋代荀勗掌管音乐，与郭夏、宋识等人共同研究汇集，认为符合古乐，但阮咸讥讽他们。晋朝国运不长久，以至于灭亡失败，哀思之音的到来，便成为验证了。伟大的音乐与天地同和，如果不是通达见识、极其精妙的人，怎么能体会其妙极之处。自汉以后，舞蹈的名称、歌曲的名称，历代相互改易，服饰的使用也有不同，这就是不因袭前代的道理。
永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获，慕容俊平冉闵，遂克之。[3]王猛平邺，入于关右。苻坚既败，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归长子，及垂平永，并入中山。自始祖内和魏晋，二代更致音伎；穆帝为代王，愍帝又进以乐物；金石之器虽有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，获其乐县，既初拨乱，未遑创改，因时所行而用之。世历分崩，颇有遗失。
永嘉年间以后，天下分崩离析，乐官和乐器都被刘聪、石勒所获得。慕容俊平定冉闵后，又夺取了这些乐器。王猛平定邺城，这些乐器进入关右地区。苻坚失败后，长安纷乱，慕容永东迁时，礼乐器物大多归入长子，等到慕容垂平定慕容永，这些器物又并入中山。自从始祖与魏晋内部和好，两代更替送来音乐技艺；穆帝担任代王时，愍帝又进献了乐物；金石乐器虽然还不完备，但弦乐器、管乐器已经具备了。等到太祖平定中山，获得了那里的乐器悬挂，当时刚刚拨乱反正，来不及创制改革，就沿用了当时所行的音乐。经历了几代的分崩离析，颇有遗失。
天兴元年冬，诏尚书吏部郎邓渊定律吕，协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考诸帝，乐用八佾，舞皇始之舞。皇始舞，太祖所作也，以明开大始祖之业。后更制宗庙。皇帝入庙门，奏王夏，太祝迎神于庙门，奏迎神曲，犹古降神之乐；干豆上，奏登歌，犹古清庙之乐；曲终，下奏神祚，嘉神明之飨也；皇帝行礼七庙，奏陛步，以为行止之节；皇帝出门，奏总章，次奏八佾舞，次奏送神曲。又旧礼：孟秋祀天西郊，兆内坛西，备列金石，乐具，皇帝入兆内行礼，咸奏舞八佾之舞；孟夏有事于东庙，用乐略与西郊同。太祖初，冬至祭天于南郊圆丘，乐用皇矣，奏云和之舞，事讫，奏维皇，将燎；夏至祭地祇于北郊方泽，乐用天祚，奏大武之舞。正月上日，飨群臣，宣布政教，备列宫悬正乐，兼奏燕、赵、秦、吴之音，五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌真人代歌，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。
天兴元年冬天，下诏命令尚书吏部郎邓渊制定音律，协调音乐。等到追尊皇曾祖、皇祖、皇考等各位皇帝时，音乐使用八佾之舞，表演皇始之舞。皇始舞是太祖所作，用来表明开创大始祖的基业。后来重新制定宗庙礼仪。皇帝进入庙门时，演奏《王夏》；太祝在庙门迎接神灵时，演奏迎神曲，如同古代降神的音乐；祭品干豆献上时，演奏登歌，如同古代清庙的音乐；乐曲结束后，下奏《神祚》，赞美神明的享用；皇帝在七庙行礼时，演奏《陛步》，作为行止的节奏；皇帝出门时，演奏《总章》，接着演奏八佾舞，再演奏送神曲。又有旧礼：孟秋在西郊祭天，在兆域内坛的西边，陈列金石乐器，音乐齐备，皇帝进入兆域内行礼，都演奏八佾之舞；孟夏在东庙举行祭祀，用乐大致与西郊相同。太祖初年，冬至在南郊圆丘祭天，音乐用《皇矣》，演奏《云和》之舞，事情结束后，演奏《维皇》，将要举行燎祭；夏至在北郊方泽祭地祇，音乐用《天祚》，演奏《大武》之舞。正月上日，宴飨群臣，宣布政教，陈列宫悬正乐，同时演奏燕、赵、秦、吴等地的音乐，以及五方不同风俗的乐曲。四时的宴飨也会使用这些音乐。凡是音乐，都是为它所产生的事物而快乐，礼制不忘其根本，掖庭中歌唱《真人代歌》，上叙祖宗开创基业的由来，下及君臣兴废的事迹，共一百五十章，早晚歌唱，有时与丝竹乐器合奏。郊庙宴飨也使用这些音乐。
六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高𫄠百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭，如汉晋之旧也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更为钟鼓之节。
天兴六年冬天，下诏命令太乐、总章、鼓吹等部门增修杂技，制造五兵、角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎以及各种畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高𫄠百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案等，以备百戏之用。大宴时在殿庭中设置这些表演，如同汉晋的旧制。太宗初年，又增修这些杂技，撰合大曲，重新制定钟鼓的节奏。
世祖攻破赫连昌，获得了古代雅乐，等到平定凉州，又得到了那里的乐师、乐器、服饰，并选择保存下来。后来打通西域，又把悦般国的鼓舞设置在乐署中。
高宗、显祖无所改作。诸帝意在经营，不以声律为务，古乐音制，罕复传习，旧工更尽，声曲多亡。
高宗、显祖没有进行什么改作。各位皇帝的心思在于经营国家，不把声律作为要务，古代音乐的音律制度，很少再有人传习，旧乐工相继去世，声乐曲调大多亡失。
太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，[4]求集中秘群官议定其事，并访吏民，有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。诏「可」。虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制及四夷歌舞，稍增列于太乐。金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。
太和初年，高祖留心于雅正古乐，致力于端正音声。当时司乐上书，说典章制度有缺失，请求召集宫中秘书等官员商议决定此事，并访查官吏百姓，有能理解通晓古乐的人，就与他一起修定扩充乐器数量，甄别确立名目品类，以谐调八音。下诏说“可以”。虽然经过众人商议，但当时终究没有通晓声律的人，乐部不能建立，这件事更加缺失。然而地方音乐的制度以及四方少数民族的歌舞，逐渐增加到太乐中。金石羽旄等装饰，比以往更加壮丽了。
五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。
太和五年，文明太后和高祖一起创作歌章，用来告诫劝勉上下，都用管弦乐器演奏出来。
七年秋，中书监高允奏乐府歌词，陈国家王业符瑞及祖宗德美，又随时歌谣，不准古旧，辨雅、郑也。
太和七年秋天，中书监高允进奏乐府歌词，陈述国家王业的符瑞以及祖宗的德行美好，又根据当时的歌谣，不局限于古旧，辨别雅乐和郑声。
十一年春，文明太后令曰：「先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不宜庭奏。可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增钟县铿锵之韵。」
太和十一年春天，文明太后下令说：“先王制作音乐，是用来调和风气、改变习俗的，不是雅曲正声就不应该在朝廷演奏。可以收集新旧乐章，参酌探求音律，除去新声中没有典则的曲调，增补钟磬悬挂的铿锵韵律。”
十五年冬，高祖诏曰：「乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑衞之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。」遂简置焉。
太和十五年冬天，高祖下诏说：“音乐是用来感动天地、感应神祇、调和阴阳、沟通人鬼的。所以能关联山川的风气，以传播德行于无外之处。由此说来，治理的作用很大。到了末世风俗衰败，正声顿时废弃，人们多喜好郑卫之音来愉悦耳目，所以使得乐章散失残缺，乐官失职。现在正要整顿时弊，稽考古道恢复礼制，希望使乐正、雅颂各得其所。现在设置乐官，必须让他们胜任职务，不得仍然允许滥竽充数。”于是选拔设置了乐官。
十六年春，又诏曰：「礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃箫韶九奏，凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻韶，正乐于返鲁。逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世尊崇古式，旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳，故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太乐奏其职司，求与中书参议。览其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍闻此。[5]但礼乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾器识详富，志量明允，每间陈奏乐典，颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者，任其参议也。」闾历年考度，粗以成立，遇迁洛不及精尽，未得施行。寻属高祖崩，未几，闾卒。
太和十六年春天，又下诏说：“礼乐之道，自古以来就被重视，所以圣王制作音乐来调和内心，制定礼制来防范外部。然而声音的用途，其影响深远，是用来感动人神、移风易俗的。以至于《箫韶》九次演奏，凤凰来仪；敲击石磬，百兽率舞。到了周朝末年，这个道理崩坏缺失，所以孔子在听到《韶》乐后忘记了肉味，从鲁国返回后整理正乐。到了汉魏之间，乐章又缺失了，然而广泛采集音韵，大致有了篇章条理。自从魏室兴起，太祖时代尊崇古式，旧典没有坠落。但是战争仍然不断，文教未能淳厚，所以使得司乐失去了治理安定的雅音，学习不典则的繁复曲调。近来太乐奏报其职责，请求与中书省参议。看到他们的请求，我既感惭愧又感欣慰。然而我正处在心丧期间，不忍心听闻此事。但是礼乐之事重大，是教化的根本，如果不是通博之才，不能措意于此。中书监高闾器识详富，志量明允，每次陈奏乐典，颇能体会音律，可以命令他与太乐详细采择古今，以完备此典。内外有能胜任此用的人，任由他们参议。”高闾经过多年考度，大致有所成立，但遇到迁都洛阳，来不及精细完善，未能施行。不久高祖去世，没过多久，高闾也去世了。
先是，闾引给事中公孙崇共考音律，景明中，崇乃上言乐事。正始元年秋，诏曰：「太乐令公孙崇更调金石，燮理音准，其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事，有国所重，可依其请，八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署，考论同异，博采古今，以成一代之典也。」十月，尚书李崇奏：「前被旨敕，以兼太乐令公孙崇更调金石，并其书表付外考试，登依旨敕以去。八月初，诣署集议。但六乐该深，五声妙远。至如仲尼渊识，故将忘味；吴札善听，方可论辨。自斯已降，莫有详之。今既草创，悉不穷解，虽微有诘论，略无究悉。方欲商搉淫滥，作范将来，宁容聊尔一试，便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集，考其中否，研穷音律，辨括权衡。若可施用，别以闻请。」制「可」。时亦未能考定也。
先前，高闾引荐给事中公孙崇共同考订音律，景明年间，公孙崇就上奏谈论乐事。正始元年秋天，世宗下诏说：“太乐令公孙崇重新调整钟磬，调和音准，他的两卷书和奏表都交付尚书省。礼乐之事，是国家所重视的，可以依从他的请求，八座以下、四门博士以上官员，于本月下旬在太乐署集合，考辨讨论异同，广泛采纳古今意见，以成就一代的典制。”十月，尚书李崇上奏说：“先前接到圣旨，命兼任太乐令的公孙崇重新调整钟磬，并将他的书和奏表交付外廷考试，已遵照旨意办理。八月初，到太乐署集合商议。但六乐深奥，五声微妙深远。至于像孔子那样渊博的学识，尚且会忘记肉味；吴国公子季札善于听乐，才能加以论辨。自此以后，没有人能详细了解。如今既然草创，全未能透彻理解，虽然稍有诘问讨论，但大致没有深入研究。正要商讨纠正过度泛滥之处，为将来树立规范，怎能容许随便一试，就载入史册。现在请求依照先前召集的官员以及博闻通学之士，再举行一次集会，考定其正确与否，深入研究音律，辨明权衡。如果可以施用，再另行奏报请示。”皇帝批复“可以”。但当时也未能考定完成。
四年春，公孙崇复表言：「伏惟皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝革静荒嵎，廓宁宇内，凶丑尚繁，戎轩仍动，制礼作乐，致有阙如。高祖孝文皇帝德钟后仁之期，道协先天之日，顾云门以兴言，感箫韶而忘味。以故中书监高闾博识明敏，文思优洽，绍踪成均，实允所寄。乃命闾广程儒林，究论古乐，依据六经，参诸国志，错综阴阳，以制声律。钟石管弦，略以完具，八音声韵，事别粗举。值迁邑崧瀍，未获周密，五权五量，竟不就果。自尔迄今，率多褫落，金石虚悬，宫商未会。伏惟陛下至圣承天，纂戎鸿烈，以金石未协，诏臣缉理。谨即广搜秬黍，选其中形，又采梁山之竹，更裁律吕，制磬造钟，依律并就。但权量差谬，其来久矣，顷蒙付并州民王显进所献古铜权，稽之古范，考以今制，钟律准度，与权参合。昔造犹新，始创若旧，异世同符，如合规矩。乐府先正声有王夏、肆夏、登歌、鹿鸣之属六十余韵，又有文始、五行、勺舞。[6]太祖初兴，置皇始之舞，复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有此七舞。太和初，郊庙但用文始、五行、皇始三舞而已。[7]窃惟周之文武，颂声不同；汉之祖宗，庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙乐，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰能识其得失。衞军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，徽赞大猷，声光海内，[8]宜委之监就，以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勗前代名贤，受命成均，委以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事光前载，岂远乎哉。又先帝明诏，内外儒林亦任高闾申请。今之所须，求依前比。」世宗知肇非才，诏曰：「王者功成治定，制礼作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可令太常卿刘芳亦与主之。」
四年春天，公孙崇又上表说：“我想到皇魏如龙腾凤举，顺应天命而拥有天下。世祖太武皇帝平定荒远之地，安定宇内，但凶恶之徒尚多，战车仍动，制礼作乐之事有所缺失。高祖孝文皇帝德运在后仁之期，道合于先天之日，回顾《云门》而兴起言论，感动于《箫韶》而忘记肉味。因此中书监高闾博学明敏，文思优厚，继承国子学的事业，确实符合所托。于是命高闾广泛规范儒林，深入研究古乐，依据六经，参考各国史志，交错运用阴阳，来制定声律。钟磬管弦，大致完备，八音的声韵，各事粗略具备。正值迁都洛阳，未能周密，五权五量，最终未能完成。从此至今，大多散失，钟磬空悬，宫商不协调。我想到陛下至圣承天，继承大业，因钟磬未协调，下诏命臣整理。我立即广泛搜集黑黍，选取其中等形状，又采梁山之竹，重新裁定律管，制作磬和钟，依照律制完成。但权量差错，由来已久，不久前蒙将并州百姓王显进所献的古铜权交付，考察古制，核对今制，钟律的准度，与权相合。昔日的制作如新，初创似旧，不同时代而符合，如同合于规矩。乐府先有正声包括《王夏》、《肆夏》、《登歌》、《鹿鸣》等六十多韵，又有《文始》、《五行》、《勺舞》。太祖初兴时，设置《皇始》之舞，还有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有这七种舞。太和初年，郊庙只用《文始》、《五行》、《皇始》三种舞而已。我私下认为周代的文王、武王，颂声不同；汉代的祖宗，庙乐又别。我想到皇魏的四祖、三宗，道义超过兴盛的周朝，功绩超越伟大的汉朝，颂声庙乐，应当有所表彰，或文或武，以表彰功德。若非德望高、亲缘近、雅量深远、博学多闻的人，谁能识别其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度宽厚文雅，神思赏鉴入微，辅佐大业，声名光耀海内，应当委任他监督完成，以成就皇代典谟之美。昔日晋朝中书监荀勖是前代名贤，受命于国子学，委以乐务，推崇旧章，效法古典，事迹光耀前代史册，难道遥远吗？又先帝明诏，内外儒林也听任高闾申请。如今所需，请求依照前例。”世宗知道高肇并非人才，下诏说：“王者功成治定，制礼作乐，以宣扬风化，以沟通神明，治理万物，辅助阴阳，光大功德，是治国的根本，应当详细处理。可令太常卿刘芳也参与主持。”
永平二年秋，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏言：「案太乐令公孙崇所造八音之器并五度五量，太常卿刘芳及朝之儒学，执诸经传，考辨合否，尺寸度数悉与周礼不同。问其所以，称必依经文，声则不协，以情增减，殊无准据。窃惟乐者皇朝治定之盛事，光赞祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，宜宪章先圣，详依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲，未闻器度依经，而声调差谬。臣等参议，请使臣芳准依周礼更造乐器，事讫之后，集议并呈，从其善者。」诏「可」。芳上尚书言：「调乐谐音，[9]本非所晓，且国之大事，亦不可决于数人。今请更集朝彦，众辨是非，明取典据。资决元凯，然后营制。」肇及尚书邢峦等奏许，诏「可」。于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇解雅乐正声，八佾、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，芳皆请令教习，参取是非。
永平二年秋天，尚书令高肇、尚书仆射清河王元怿等上奏说：“查太乐令公孙崇所造的八音乐器以及五度五量，太常卿刘芳及朝中儒学之士，依据各种经传，考辨是否符合，尺寸度数都与《周礼》不同。问其原因，声称必须依据经文，但声音却不协调，凭主观增减，毫无标准依据。我们私下认为，音乐是皇朝治定后的盛事，光耀赞美祖宗的丰功，流传给后世君王。不可更改的制度，应当效法先圣，详细依据经史。况且两汉、魏、晋历经各位儒哲，未听说器度依据经文而声调有差错的。臣等参议，请让臣刘芳依据《周礼》重新制造乐器，事情完成后，集合讨论并呈报，采纳其中好的方案。”皇帝下诏“可以”。刘芳上奏尚书说：“调乐谐音，本非我所通晓，况且国家大事，也不能由几个人决定。如今请求再召集朝中贤士，众人辨明是非，明确取用典籍依据。依靠元凯之才决定，然后营建制作。”高肇和尚书邢峦等上奏同意，皇帝下诏“可以”。于是刘芳主持修造。当时扬州百姓张阳子、义阳百姓儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇懂雅乐正声，八佾、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，刘芳都请求让他们教授练习，参考取舍是非。
永平三年冬，芳上言：「观古帝王，罔不据功象德而制舞名及诸乐章，今欲教文武二舞，施之郊庙，请参制二舞之名。窃观汉魏已来，鼓吹之曲亦不相缘，今亦须制新曲，以扬皇家之德美。」诏芳与侍中崔光、郭祚，黄门游肇、孙惠蔚等四人参定舞名并鼓吹诸曲。其年冬，[10]芳又上言：「臣闻乐者，感物移风，讽氓变俗，先王所以教化黎元，汤武所以〔改章功德。[11]晋氏失政，中原纷荡。刘石以一时奸雄，跋扈魏赵；苻姚以部帅强豪，趦趄关辅。于是礼坏乐隳，废而莫理。大魏应期启运，奄有万方，虽日不暇给，常以礼乐为先。古乐亏阙，询求靡所，故顷年以来，创造非一，考之经史，每乖典制。遂使铿锵之礼，未备于郊庙；鼓舞之式，尚阙于庭陛。臣忝官宗伯，礼乐是司，所以仰惭俯愧，不遑宁处者矣。自献春被旨，赐令博采经传，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就，谨依前敕，延集公卿并一时儒彦讨论终始，莫之能异。谨以申闻，请与旧者参呈。若臣等所营形合古制，击拊会节，元日大飨，则须陈列。既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚书及郎中部率呈试。如蒙允许，赐垂敕判。」诏曰：「舞可用新，余且仍旧。鼓吹杂曲遂寝焉。〕
永平三年冬天，刘芳上奏说：“观察古代帝王，无不依据功业和德行来制定舞名及各种乐章，如今想教授文武二舞，用于郊庙祭祀，请参与制定二舞的名称。我私下观察汉魏以来，鼓吹曲也不相沿袭，如今也须制作新曲，以宣扬皇家的美德。”皇帝下诏命刘芳与侍中崔光、郭祚，黄门侍郎游肇、孙惠蔚等四人参定舞名及鼓吹诸曲。同年冬天，刘芳又上奏说：“我听说音乐，能感动万物、移风易俗，讽喻百姓、改变习俗，是先王用来教化黎民，商汤、周武用来改朝换代的功德。晋朝失政，中原纷乱动荡。刘渊、石勒以一时奸雄，在魏赵之地跋扈；苻坚、姚苌以部帅强豪，在关辅之地徘徊。于是礼坏乐崩，废弃而无人治理。大魏应期运而兴起，拥有万方，虽然日不暇给，但常以礼乐为先。古乐缺失，无处询求，所以近年来，创造不止一种，考之经史，每每违背典制。遂使铿锵之礼，未完备于郊庙；鼓舞之式，尚缺失于朝廷。臣愧居宗伯之官，主管礼乐，所以上惭下愧，不得安宁。自从献春接到圣旨，命我广泛采择经传，重新制作钟磬，并教授文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。如今刚校订完成，谨依前敕，延请召集公卿及当代儒彦讨论始终，无人能提出异议。谨此上报，请与旧乐一同呈献。如果臣等所营制的形制合于古制，击打合于节拍，元日大飨时，就须陈列。既然岁末将至，三朝不远，请与本曹尚书及郎中部率呈试。如蒙允许，请赐敕判。”皇帝下诏说：“舞可用新制，其余暂且依旧。鼓吹杂曲于是搁置。”
起初，御史中尉元匡与刘芳等人争论钟律。孝明帝熙平二年冬天，元匡又上奏此事，太师、高阳王元雍等上奏停止。
〔先是，有陈仲儒者自江南归国，颇闲乐事，〕请依京房，立准以调八音。神龟二年夏，有司问状。仲儒言：
先前，有个叫陈仲儒的人从江南归附本国，颇通晓乐事，请求依照京房的方法，设立律准来调校八音。神龟二年夏天，有关部门询问情况。陈仲儒说：
前被符，问：「京房准定六十之律，后虽有器存，[13]晓之者尠。至熹平末，张光等犹不能定弦之急缓，声之清浊。仲儒授自何师，出何典籍而云能晓？」但仲儒在江左之日，颇爱琴，又尝览司马彪所撰续汉书，[14]见京房准术，成数昞然，而张光等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉。遂竭愚思，钻研甚久。虽未能测其机妙，至于声韵，颇有所得。度量衡历，出自黄钟，虽造管察气，经史备有，但气有盈虚，黍有巨细，差之毫牦，失之千里。自非管应时候，声验吉凶，则是非之原，谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本以代律，取其分数，调校乐器，则宫商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数加短，则六十征羽类皆小清。语其大本，居然微异。至于清浊相宣，谐会歌管，皆得应合。虽积黍验气，取声之本，清浊谐会，亦须有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调音之体。参此二途，以均乐器，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必有乖谬。
先前接到符命，问：“京房用律准确定六十律，后来虽有器物存在，但通晓的人很少。到熹平末年，张光等人还不能确定弦的缓急、声音的清浊。仲儒师从哪位老师，出自哪部典籍，而说能通晓？”但我在江南时，很喜欢琴，又曾阅读司马彪所撰的《续汉书》，看到京房的律准之术，成数明显，而张光等人不能确定。我不自量力，庸碌愚昧，私下有意于此。于是竭尽愚思，钻研很久。虽未能测其机妙，但至于声韵，颇有所得。度量衡历，出自黄钟，虽然造管察气，经史都有记载，但气有盈虚，黍有大小，差之毫厘，失之千里。除非管应时节，声验吉凶，否则是非之源，确实难以确定。这不是我浅薄见识所敢听闻的。至于律准，本来是用来代替律管，取其分数，调校乐器，则宫商容易辨别。如果尺寸稍长，则六十律的宫商都稍微浑浊；如果分数稍短，则六十律的徵羽都稍微清亮。就其根本而言，显然有微小差异。至于清浊相协调，与歌管和谐，都能应合。虽然积黍验气是取声的根本，但清浊和谐，也须有方法。如果通晓律准之意，就能辨别五声清浊的韵味；如果善于琴术，就能知道五调调音的体例。参合这两条途径，来均衡乐器，则自然应和，不相干扰。如果不熟练于此，必有差错。
案后汉顺帝阳嘉二年冬十月，行礼辟雍，奏应钟，始复黄钟作乐，器随月律。是为十二之律必须次第为宫，而商角徵羽以类从之。寻调声之体，宫商宜浊，征羽用清。若依公孙崇止以十二律声，[15]而云还相为宫，清浊悉足，非唯未练五调调器之法，至于五声次第，自是不足。何者？黄钟为声气之元，其管最长，故以黄钟为宫，太蔟为商，林钟为征，则宫征相顺。若均之八音，犹须错采众声，配成其美。若以应钟为宫，大吕为商，蕤宾为征，则征浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则为宫，则十二律中唯得取中吕为征，其商角羽并无其韵。若以中吕为宫，则十二律内全无所取。何者？中吕为十二之穷，[16]变律之首。依京房书，中吕为宫，乃以去灭为商，执始为征，然后方韵。而崇乃以中吕为宫，犹用林钟为商，[17]黄钟为征，何由可谐？仲儒以调和乐器，文饰五声，非准不妙。若如严嵩父子，心赏清浊，是则为难。若依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。
查后汉顺帝阳嘉二年冬十月，在辟雍行礼，奏应钟，开始恢复用黄钟作乐，乐器随月律而定。这说明十二律必须依次为宫，而商、角、徵、羽按类相从。推究调声的体例，宫商宜浊，徵羽用清。如果依公孙崇只用十二律声，而说还相为宫，清浊都足，不仅未熟练五调调器之法，至于五声次第，自然不足。为什么？黄钟是声气的根本，其管最长，所以以黄钟为宫，太蔟为商，林钟为徵，则宫徵相顺。如果均衡八音，还须错杂采用众声，配成其美。如果以应钟为宫，大吕为商，蕤宾为徵，则徵浊而宫清，虽有韵味，不成音曲。如果以夷则为宫，则十二律中只能取中吕为徵，其商、角、羽并无韵味。如果以中吕为宫，则十二律内全无所取。为什么？中吕是十二律的尽头，变律之首。依京房之书，中吕为宫，则以去灭为商，执始为徵，然后才有韵味。而公孙崇以中吕为宫，仍用林钟为商，黄钟为徵，如何能和谐？我认为调和乐器，文饰五声，非用律准不可。如果像严嵩父子那样，用心赏鉴清浊，那是很难的。如果依据现有尺子作律准，调弦缓急，清浊可以凭意推测。
但音声精微，史传简略，旧志唯云准形如瑟十三弦，隐间九尺，以应黄钟九寸，调中一弦，令与黄钟相得。案画以求其声，[18]遂不辨准须柱以不？柱有高下，弦有粗细，余十二弦复应若为？致令揽者望风拱手。[19]又案房准九尺之内为一十七万七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内，乘为二千分，[20]又为小分，以辨强弱。中间至促，虽复离朱之明，犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验，但前却中柱，使入准常尺分之内，[21]则相生之韵已自应合。分数既微，器宜精妙。其准面平直，须如停水；其中弦一柱，高下须与二头临岳一等，移柱上下之时，不使离弦，不得举弦。又中弦粗细，须与琴宫相类。中弦须施轸如琴，以轸调声，令与黄钟一管相合。中弦下依数尽出六十律清浊之节。[22]其余十二弦，须施柱如筝。又凡弦皆须豫张，使临时不动，即于中弦案尽一周之声，[23]度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行，取十二律之商征。商征既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其瑟调以宫为主，清调以商为主，平调以角为主。[24]五调各以一声为主，然后错采众声以文饰之，方如锦绣。
但音乐声律精微，史书记载简略，旧志只说准的形状像瑟有十三根弦，琴身长九尺，对应黄钟九寸，调好中间一根弦，让它与黄钟音相合。按照图画来寻求声音，于是就不明白准是否需要琴柱？琴柱有高低，弦有粗细，其余十二根弦又该如何对应？导致看的人只能望而却步。又考察京房的准，九尺之内分为十七万七千一百四十七分，一尺之内分为一万九千六百八十三分，再乘以十，这样准的一寸之内也有一万九千六百八十三分。那么准的一分之内，乘以二千分，又分为更小的分，用来辨别强弱。中间部分极其细微，即使有离朱那样明亮的眼睛，也不能穷尽并分辨它。虽然如此，我仲儒私下曾进行检验，只要前后移动中柱，使它进入准的常规尺度分内，那么相生的音韵就已经自然应和。分数既然细微，乐器就应该精妙。准的面要平直，必须像静止的水面一样；其中弦的柱，高低必须与两头的岳山相等，移动柱上下时，不能让它离开弦，也不能把弦提起。另外中弦的粗细，必须与琴的宫弦类似。中弦要像琴一样装上琴轸，用琴轸调音，让它与黄钟管音相合。中弦下面按照数字全部排出六十律清浊的节奏。其余十二根弦，要像筝一样装上柱。而且所有弦都必须预先张紧，使弹奏时不动，就在中弦上按尽一周的声音，转移到十二根弦上。然后按照相生的方法，依次运行，取得十二律的商音和徵音。商音和徵音确定后，再按照琴的五调调声方法，来调和乐器。其中瑟调以宫音为主，清调以商音为主，平调以角音为主。五调各以一个音为主，然后交错采用各种声音来修饰它，才像锦绣一样华美。
自上代来消息调准之方并史文所略，[25]出仲儒所思。若事有乖此，声则不和。仲儒寻准之分数，精微如彼，定弦缓急，艰难若此。而张光等亲掌其事，尚不知藏中有准。既未识其器，又焉能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束修以变律，故云「知之者欲教而无从，心达者体知而无师」。苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师授然后为奇哉！但仲儒自省肤浅，才非一足，正可粗识音韵，才言其理致耳。
从上古以来，关于调准的方法，史书文字都有所省略，这是出于我仲儒的思考。如果事情与此相违背，声音就不和谐。我仲儒探究准的分数，如此精微，确定弦的松紧，如此艰难。而张光等人亲自掌管这件事，还不知道库房中有准。既然不认识这种乐器，又怎么能安装弦呢？况且燧人氏没有老师就学会了取火，京房没有束脩之礼就改变了音律，所以说“懂得的人想教却没有途径，内心通达的人能亲身体会却没有老师”。如果有一丝一毫的收获，都关乎内心，难道一定要经过老师传授才算奇特吗？只是我仲儒自认为学识浅薄，才能不足，只能粗略认识音韵，姑且说说其中的道理罢了。
时尚书萧宝夤奏言：「金石律吕，制度调均，中古已来尠或通晓。仲儒虽粗述书文，颇有所说，而学不师授，云出己心；又言旧器不任，必须更造，然后克谐。上违成敕用旧之旨，辄持己心，轻欲制作。臣窃思量，不合依许。」诏曰：「礼乐之事，盖非常人所明，可如所奏。」
当时尚书萧宝夤上奏说：“金石律吕，制度调均，中古以来很少有人通晓。仲儒虽然粗略叙述书文，颇有一些说法，但学问没有经过老师传授，说是出自自己的心意；又说旧乐器不能用，必须重新制造，然后才能和谐。这上违了既定的敕令使用旧器的旨意，擅自坚持己见，轻率想要制作。我私下考虑，不应依从准许。”皇帝下诏说：“礼乐之事，本来不是平常人所能明白的，可以按照所奏办理。”
正光中，侍中、安丰王延明受诏监修金石，博探古今乐事，令其门生河间信都芳考算之。属天下多难，终无制造。芳后乃撰延明所集乐说并诸器物准图二十余事而注之，不得在乐署考正声律也。
正光年间，侍中、安丰王元延明受诏监督修造金石乐器，广泛探求古今乐事，让他的门生河间人信都芳考订计算。适逢天下多难，最终没有制造。信都芳后来撰写了元延明所收集的乐说以及各种器物准图二十多件事并加以注释，但未能进入乐署考正声律。
臣闻安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。易曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」书曰：「戞击鸣球，拊搏琴瑟以咏，祖考来格。」诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵祇飨其和，用之朝廷则君臣协其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼，百世可知也。
臣听说安定君上、治理百姓没有比礼更好的，移风易俗没有比乐更好的。《易经》说：“先王制作音乐来推崇德行，隆重地祭祀上帝，并配享祖先。”《尚书》说：“敲击玉磬，弹奏琴瑟来歌唱，祖先就会降临。”《诗经》表达志向，律吕调和声音，敦厚和睦九族，彰明百官，天神因此降临享用，地神也可以得到祭祀。所以乐用来象征德行，舞用来象征功业，盾牌和斧钺用来比拟其形貌，钟磬用来抒发其歌颂，进献到宗庙则神灵享用其和谐，用于朝廷则君臣协调其心志，乐的时代意义真是重大啊！即使沿袭变革时代不同，隐晦显明地位各异，周朝沿用殷商礼制，百世之后也可以知道。
太祖道武皇帝应图受命，光宅四海，义合天经，德符地纬，九戎荐举，五礼未详。太宗、世祖重辉累耀，恭宗、显祖诞隆丕基，而犹经营四方，匪遑制作。高祖孝文皇帝承太平之绪，纂无为之运，帝图既远，王度惟新。太和中命故中书监高闾草创古乐，闾寻去世，未就其功。闾亡之后，故太乐令公孙崇续修遗事，十有余载，崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作，体制差舛，不合古义，请更修营，被旨听许。芳又厘综，久而申呈。时故东平王元匡共相论驳，各树朋党，争竞纷纶，竟无底定。及孝昌已后，世属艰虞，内难孔殷，外敌滋甚。永安之季，胡贼入京，燔烧乐库，所有之钟悉毕贼手，其余磬石，咸为灰烬。普泰元年，臣等奉敕营造乐器，责问太乐前来郊丘悬设之方，宗庙施安之分。太乐令张干龟答称芳所造六格：北厢黄钟之均，实是夷则之调，其余三厢，宫商不和，共用一笛，施之前殿，乐人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之后宫，检其声韵，复是夷则，于今尚在。而芳一代硕儒，斯文攸属，讨论之日，必应考古，深有明证。干龟之辨，恐是历岁稍远，伶官失职。芳久殂没，遗文销毁，无可遵访。臣等谨详周礼，分乐而序之。
太祖道武皇帝顺应图谶接受天命，安定天下，道义符合天经，德行符合地纬，九种戎事屡次兴起，五礼尚未详备。太宗、世祖光辉相继，恭宗、显祖继承并光大基业，但仍然经营四方，无暇制作。高祖孝文皇帝继承太平的基业，延续无为的运数，帝业已经久远，王法焕然一新。太和年间命令已故的中书监高闾草创古乐，高闾不久去世，未能完成其功。高闾去世后，已故的太乐令公孙崇继续修治遗留的事务，十多年后，公孙崇上奏其功绩。当时太常卿刘芳认为公孙崇所作，体制差错，不合古义，请求重新修造，得到旨意允许。刘芳又整理综合，很久才呈报。当时已故的东平王元匡共同辩论驳斥，各自树立朋党，争论纷纭，最终没有定论。到孝昌以后，时世艰难，内乱严重，外敌更加厉害。永安末年，胡贼进入京城，焚烧乐库，所有的钟都落入贼手，其余的磬石，都化为灰烬。普泰元年，臣等奉敕令营造乐器，责问太乐以前郊丘悬挂设置的方法，宗庙安置的规格。太乐令张干龟回答说刘芳所造的六格：北厢黄钟的均，实际上是夷则的调，其余三厢，宫商不和谐，共用一支笛子，设置在前殿，乐人还在；又有沽洗、太蔟二格，用于后宫，检验其声韵，又是夷则，至今还在。而刘芳是一代大儒，斯文所属，讨论的时候，必定应该考古，有深切的明证。张干龟的辩解，恐怕是年代稍远，乐官失职。刘芳早已去世，遗文销毁，没有可以遵循访求的。臣等谨慎详考《周礼》，分别乐律并加以序次。
凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，沽洗为羽，若乐六变，天神可得而礼；函钟为宫，太蔟为角，沽洗为征，南吕为羽，若乐八变，地示可得而礼；黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽，若乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生之次，两均异宫，并无商声，而同用一征。书曰：于予击石拊石，百兽率舞，八音克谐，神人以和。计五音不具，则声岂成文；七律不备，则理无和韵。八音克谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝，汉魏已来，未能作者。案春秋鲁昭公二十年，晏子言于齐侯曰：「先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。」服子慎注云：「黄钟之均，黄钟为宫，太蔟为商，沽洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律。」即如此义，乃可寻究。今案周礼小胥之职，乐悬之法，郑注云：「钟磬编县之，二八十六枚。」汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依礼图编悬十六。去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一悬之器。检太乐所用钟、磬，各一悬十四，不知何据。魏侍中缪袭云：周礼以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：乐制既亡，汉成谓韶武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄钟，舞文始，以祀天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧以祀宗庙。祀圆丘、方泽，群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有云翘、育命之舞，罔识其源，汉以祭天。魏时又以云翘兼祀圆丘天郊，育命兼祀方泽地郊。今二舞久亡，无复知者。臣等谨依高祖所制尺，周官考工记凫氏为钟鼓之分、磬氏为磬倨句之法，[26]礼运五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经纪营造。依魏晋所用四厢宫悬，钟、磬各十六悬，埙、箎、筝、筑声韵区别。盖理三稔，于兹始就，五声有节，八音无爽，笙镛和合，不相夺伦，元日备设，百僚允瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。
凡是乐：圜钟为宫音，黄钟为角音，太蔟为徵音，沽洗为羽音，如果乐舞六变，天神就可以祭祀；函钟为宫音，太蔟为角音，沽洗为徵音，南吕为羽音，如果乐舞八变，地神就可以祭祀；黄钟为宫音，大吕为角音，太蔟为徵音，应钟为羽音，如果乐舞九变，人鬼就可以祭祀。至于布置，不能得到相生的次序，两个均调不同宫，都没有商音，而共同用一个徵音。《尚书》说：在我敲击石磬，百兽就会起舞，八音能够和谐，神与人因此和乐。考虑五音不齐全，那么声音怎能成文；七律不完备，那么道理就没有和谐的音韵。八音能够和谐，没有人明白其旨意。圣道幽深玄妙，精微的言论已经断绝，汉魏以来，没有人能够制作。考察《春秋》鲁昭公二十年，晏子对齐侯说：“先王调和五味、和谐五声，是用来平定其心，成就其政的。声音也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互配合而成。”服子慎注释说：“黄钟的均调，黄钟为宫音，太蔟为商音，沽洗为角音，林钟为徵音，南吕为羽音，应钟为变宫音，蕤宾为变徵音。一悬十九个钟，十二悬二百二十八个钟，八十四律。”按照这个意思，才可以探究。现在考察《周礼》小胥的职责，乐悬的法则，郑玄注释说：“钟磬编悬，二八十六枚。”汉成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬进献，汉朝认为是祥瑞，又依照礼图编悬十六枚。到正始年间，徐州薛城送来十六枚玉磬，也是一悬的乐器。检验太乐所用的钟、磬，各一悬十四枚，不知有何依据。魏侍中缪袭说：《周礼》用六律、六同、五声、八音、六舞大合乐来招致鬼神。现在的乐官，只知道古代有这种制度，没有明白的人。又说：乐制已经消亡，汉成帝认为韶武、武德、武始、大钧可以完备四代的乐舞。奏黄钟，舞文始，用来祭祀天地；奏太蔟，舞大武，用来祭祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩时用来祭祀四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧用来祭祀宗庙。祭祀圆丘、方泽，群庙合祭时可以兼舞四代的乐舞。汉朝也有云翘、育命的舞蹈，不知其起源，汉朝用来祭天。魏朝时又用云翘兼祭圆丘天郊，用育命兼祭方泽地郊。现在这两种舞蹈早已消亡，没有人再知道了。臣等谨慎依照高祖所制定的尺，以及《周官·考工记》中凫氏制作钟鼓的规范、磬氏制作磬的曲直方法，还有《礼运》中五声十二律循环相生为宫的意义，用律吕来计量，奏请制度，经营营造。依照魏晋所用的四厢宫悬，钟、磬各十六悬，埙、箎、筝、筑声韵各有区别。大约经营了三年，到现在才完成，五声有节度，八音没有差错，笙和镛和谐配合，不相侵夺次序，元旦时完备设置，百官都注目观看。虽然没有达到万古的盛美踪迹，实在是一时的盛事。
窃惟古先哲王制礼作乐，各有所称：黄帝有咸池之乐，颛顼作承云之舞，大章、大韶尧舜之异名，大夏、大濩禹汤之殊称，周言大武，秦曰寿人。及焚书绝学之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏嘉至，皇帝入庙门奏永至，登歌再终，下奏休成之乐，通所作也。高祖六年，有昭容乐、礼容乐，又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名安世乐。高祖庙奏武德、文始、五行之舞，孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞，孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德者，高祖四年作也，以象天下乐己行武以除乱也；文始舞者，舜韶舞，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也；五行舞者，本周舞，秦始皇二十六年更名曰五行也；四时舞者，孝文所作，以明天下之安和也。孝景以武德舞为昭德，孝宣以昭德舞为盛德。光武庙奏大武，诸帝庙并奏文始、五行、四时之舞。及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙乐改云韶武，用虞之大韶、周之大武，总号大钧也。曹失其鹿，典午乘时，晋氏之乐更名正德。自昔帝王，莫不损益相缘，徽号殊别者也。而皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风，章明功德，赞扬懋轨，垂范无穷者矣。
我私下认为古代先哲圣王制礼作乐，各有名称：黄帝有《咸池》之乐，颛顼作《承云》之舞，《大章》、《大韶》是尧舜的不同名称，《大夏》、《大濩》是禹汤的不同称呼，周朝称为《大武》，秦朝称为《寿人》。到焚书绝学之后，旧典沦亡湮灭，没有可以依据的。汉高祖时，叔孙通利用秦朝乐人制作宗庙乐，迎神于庙门时奏《嘉至》，皇帝进入庙门时奏《永至》，登歌两次结束，下奏《休成》之乐，这是叔孙通所作。高祖六年，有《昭容乐》、《礼容乐》，又有《房中祠乐》，是高祖唐山夫人所作。孝惠二年，派乐府令夏侯宽备齐箫管，改名为《安世乐》。高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》是高祖四年所作，用来象征天下乐于自己行武以除祸乱；《文始》舞是舜的《韶》舞，高祖六年改名为《文始》，以示不相沿袭；《五行》舞本来是周朝的舞，秦始皇二十六年改名为《五行》；《四时》舞是孝文帝所作，用来表明天下的安定和谐。孝景帝将《武德》舞改为《昭德》，孝宣帝将《昭德》舞改为《盛德》。光武帝庙奏《大武》，诸帝庙都奏《文始》、《五行》、《四时》之舞。到刘氏不再祭祀，曹魏勃然兴起，魏武帝庙乐改称《云韶武》，采用虞舜的《大韶》、周朝的《大武》，总称为《大钧》。曹氏失去天下，司马氏乘时而起，晋朝的乐舞改名为《正德》。自古以来的帝王，无不有所增减而相互沿袭，徽号各不相同。而我皇魏统治天下已有一百三十年，至于乐舞，至今还没有立名，这不是用来光大宣扬皇风，彰明功德，赞扬美业，垂范无穷的做法。
案今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详揽先诰，大为纰缪。古礼，天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大夫哉。孝经言：「严父莫大于配天。」宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之帝也。礼记王制「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，论语「禹卑宫室，尽力于沟洫」，「恶衣食致美于黻冕」。何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千里。昔汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。今六悬既成，臣等思钟磬各四，𨱃镈相从，[27]十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圆丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷诸祀虽时日相交，[28]用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。传曰：「鲁有禘乐，宾祭用之。」然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定，请即刊校，以为长准。
考察现在后宫宴会以及五郊祭祀，都使用两悬的乐制，详细查阅前代典诰，这是很大的错误。古代的礼制，天子宫殿四面悬挂乐器，诸侯三面悬挂，大夫两面悬挂，士一面悬挂。皇后的礼数，德行与君王相配，名分和器物所应享有的待遇，怎么能和大夫相同呢？《孝经》说：“尊敬父亲，没有比得上在祭祀时配享天地的。”在明堂祭祀文王，以配享上帝，也就是五方天帝。《礼记·王制》说：“各种美味不能超过祭祀用的牲畜，宴饮的衣服不能超过祭祀的礼服。”《论语》说：“禹自己住着简陋的宫室，却尽力于农田水利”，“穿粗劣的衣服，却把祭服做得华美”。哪有殿堂庭院中的音乐超过祭祀天地的道理！失礼的差错，相差千里。从前汉武帝东巡封禅，回来后在甘泉宫祭祀太一神，在汾阴祭祀后土神，都完全使用宫悬，说明没有减省。普泰元年，前侍中臣元孚和臣祖莹等人上奏请求制造十二悬，六悬刚刚完成，接着继续营造，不久得到圣旨裁决。现在六悬已经制成，臣等考虑钟和磬各四架，𨱃和镈相配合，十六架宫悬已经足够，现在请求再营造二悬，加上之前的共八悬，这样就有两套宫悬了。一套陈设在太极殿，一套陈设在显阳殿。至于圜丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷等各种祭祀，虽然时间上相互交错，使用起来也不会缺少。孔子说：“周朝的礼乐制度通达四方，礼乐相互贯通。”《左传》说：“鲁国有禘祭的音乐，宾客和祭祀时都使用它。”这就是天地和宗庙使用相同音乐的确凿证据。至于升斗等度量衡器，当时还没有确定，请求立即刊定校正，作为长久的标准。
周存六代之乐，云门、咸池、韶、夏、濩、武用于郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞韶、周武，魏为武始、咸熙，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名正德。今圣朝乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅袴袜、黑韦鞮；文舞执羽籥，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭：[29]武舞，武弁、赤介帻、生绛袍、单衣绛领袖、[30]皂领袖中衣、虎文画合幅袴、白布袜、黑韦鞮；文舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅袴，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室，方各别所，[31]故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。
周代保存了六代的乐舞，云门、咸池、韶、夏、濩、武用于郊祀和宗庙，各有其用途，但时代久远，随着时间推移而亡佚残缺。汉代只有虞舜的韶乐和周代的武乐，魏代制作了武始、咸熙，综合各种音乐风格，成为一代的礼制。晋代没有改造，只是改名为正德。现在圣朝的乐舞还没有命名，舞人的冠服也没有标准，只是称之为文舞、武舞而已。依照魏景初三年以来的衣服制度，祭祀天地宗庙时：武舞手持盾牌和斧头，戴着平冕、黑色介帻、黑色衣裳、白色领袖、绛色领袖的中衣、绛色合幅裤袜、黑色皮鞋；文舞手持羽和籥，戴着委貌冠，服装与上面相同。在庙庭中演奏时：武舞戴武弁、红色介帻、生绛色袍、单衣绛色领袖、黑色领袖的中衣、虎纹画的合幅裤、白布袜、黑色皮鞋；文舞戴进贤冠、黑色介帻、生黄色袍、单衣白色合幅裤，服装与上面相同。这些制度魏晋相沿，承袭使用没有改变。古代的神室，每个方位各有不同的场所，所以歌声和音乐也各不相同。现在的太庙，地基相连屋宇相接，乐舞一同演奏，在道理上是说得通的。
自中原丧乱，[32]晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐一部，正声歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事，礼物未周。今日所有王夏、肆夏之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地，道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参厕问道，呈御之日，伏增惶惧。
自从中原发生丧乱，晋室流离迁徙，永嘉年间以后，旧的典章制度湮没无闻。太武皇帝攻破平定统万城，获得一部古代雅乐，正声歌五十曲，乐工乐伎世代相传，间或有所施用。自从高祖迁都，世宗驾崩，朝廷内外多事，礼乐器物未能周全。现在所有的王夏、肆夏之类共二十三曲，还能够击奏，足以阐扬历代圣君的优良风气，宣扬重光般的盛大美德。臣等认为陛下仁德感动上天，道义光耀后世，道行契合玄妙的机运，功业兴隆于帝位，思慕遵循典章制度，留心于礼法规范，要恢复尧舜的淳朴风气，恢复文王武王的疆土，整饬宇宙间的法度，使百姓进入福地，道德光明和乐，音乐承载新声，天下太平，就在于此。乐舞的名称，恳请陛下下达旨意裁决。臣等以愚昧之身参与询问大道，在呈报给陛下之日，更加惶恐不安。
诏：「其乐名付尚书博议以闻。」
皇帝下诏说：“乐舞的名称交给尚书省广泛讨论后上报。”
其年夏，集群官议之。莹复议曰：「夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祠地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千载而不昧。是以黄帝作咸池之乐，颛顼有承云之舞，尧为大章，舜则大韶，禹为大夏，汤为大濩，周曰大武，秦曰寿人，汉为大予，魏名大钧，晋曰正德。虽三统互变，五运代降，莫不述作相因，徽号殊别者也。皇魏道格三才，化清四宇，弈世载德，累叶重光，或以文教兴邦，或以武功平乱，功成治定，于是乎在。及主上龙飞载造，景命惟新，书轨自同，典刑罔二，覆载均于两仪，仁泽被于四海，五声有序，八音克谐，乐舞之名，宜以详定。案周兼六代之乐，声律所施，咸有次第。灭学以后，经礼散亡，汉来所存，二舞而已。请以韶舞为崇德，[33]武舞为章烈，总名曰嘉成。汉乐章云：『高张四县，神来燕飨。』宗庙所设，宫悬明矣。计五郊天神，尊于人鬼；六宫阴极，体同至尊。理无减降，宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以光赞鸿功，敷扬大业。」录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏，诏曰：「王者功成作乐，治定制礼，以『成』为号，良无间然。又六代之舞者，以大为名，今可准古为大成也。凡音乐以舞为主，故干戈羽籥，礼亦无别，但依旧为文舞、武舞而已。余如议。」
那年夏天，召集百官讨论这件事。祖莹又建议说：“音乐是用来承载神灵、沟通教化的，舞蹈是用来模拟事物、昭示功绩的，钟磬传播其声音，丝竹表达其歌咏。郊祀天地、祭祀神灵的道理，即使经过百世也可以知晓；侍奉神灵、养育百姓的义理，经历千年也不会湮灭。因此黄帝创作了咸池之乐，颛顼有承云之舞，尧创作了大章，舜创作了大韶，禹创作了大夏，汤创作了大濩，周代称为大武，秦代称为寿人，汉代称为大予，魏代称为大钧，晋代称为正德。虽然三统互相变化，五运交替更迭，但无不遵循着前代的创作而有所继承，只是徽号名号不同罢了。皇魏的道行感通天地人三才，教化清平四方，累世承载德行，历代重放光芒，有的以文教振兴国家，有的以武功平定祸乱，功业成就、天下安定，就在于此。等到主上登基开创基业，天命更新，文字车轨自然统一，典章制度没有二致，覆载万物如同天地，仁德恩泽遍布四海，五声有序，八音和谐，乐舞的名称，应当详细审定。考察周代兼有六代的乐舞，声律的施用，都有一定的次序。秦朝焚书坑儒以后，经典礼乐散失，汉代以来所保存的，只有两种舞蹈而已。请求将韶舞命名为崇德，武舞命名为章烈，总称为嘉成。汉代的乐章说：‘高高悬挂四面乐器，神灵前来宴飨。’宗庙中所设置的，显然是宫悬。考虑到五郊的天神，比人鬼尊贵；六宫的阴气达到极点，体制与至尊相同。按理不应减省降低，都应该使用宫悬。舞人的冠服制度都依照旧式。希望能够以此光大赞颂宏大的功业，宣扬伟大的事业。”录尚书事长孙稚以下六十人共同商议后上奏，皇帝下诏说：“帝王功业成就后制作音乐，天下安定后制定礼制，用‘成’作为名号，确实没有异议。另外六代的舞蹈，都以‘大’为名，现在可以依照古制称为‘大成’。凡是音乐以舞蹈为主，所以干戈羽籥，在礼制上也没有区别，只是依旧分为文舞、武舞罢了。其余的都按照所议的办理。”
初，侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用，乐人传习旧曲，加以讹失，了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰：「声有七声，调有七调，以今七调合之七律，起于黄钟，终于中吕。今古杂曲，随调举之，将五百曲。恐诸曲名，后致亡失，今辄条记，存之于乐府。」莹依而上之。九龙所录，或雅或郑，至于谣俗、四夷杂歌，但记其声折而已，不能知其本意。又名多谬舛，莫识所由，随其淫正而取之。乐署今见传习，其中复有所遗，至于古雅，尤多亡矣。
起初，侍中崔光、临淮王元彧都创作了郊庙歌词，但最终没有施用。乐人传习旧曲，加上讹误缺失，完全没有章句。后来太乐令崔九龙对太常卿祖莹说：“声音有七声，调式有七调，用现在的七调配合七律，从黄钟开始，到中吕结束。古今的杂曲，按照调式列举出来，将近五百曲。恐怕这些曲名，以后会亡失，现在我就逐条记录，保存在乐府中。”祖莹依照他的意见上报了。崔九龙所记录的，有的雅正有的淫靡，至于民谣俗曲、四方少数民族的杂歌，只是记录了它们的声调曲折而已，不能知道它们的本意。而且名称多有错误，不知道它们的来源，只是根据其淫邪或雅正而选取。乐署现在传习的乐曲，其中又有遗漏，至于古代雅乐，更是大多亡佚了。
初，高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声伎。[34]江左所传中原旧曲，明君、圣主、公莫、白鸠之属，及江南吴歌、荆楚四声，总谓清商。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田、乐人之数，各有差等焉。
起初，高祖征讨淮河、汉水地区，世宗平定寿春，收缴了当地的声乐伎人。江南地区所流传的中原旧曲，如明君、圣主、公莫、白鸠之类，以及江南的吴歌、荆楚的四声，总称为清商乐。在殿庭飨宴时一并演奏。至于圜丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田等祭祀活动，所用乐人的数量，各有等级差别。
校勘记
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