黄帝问曰︰用针之服，必有法则焉，今何法何则。
黄帝问道：运用针刺的方法，必定有法则可循，现在请问是什么法则呢？
歧伯对曰︰法天则地，合以天光。
岐伯回答说：效法天地自然，并结合日月星辰的光照变化。
帝曰︰愿卒闻之。
黄帝说：希望听您详细讲完。
歧伯曰︰凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定，乃刺之。
岐伯说：凡是针刺的法则，必须观察日月星辰、四季以及八正的气候变化，等到气机稳定，才能进行针刺。
是故天温日，则人血淖液，而卫气浮，故血易写，气易行；
因此，天气温暖、阳光明媚时，人体的血液就滑润流动，卫气浮于体表，所以血容易泻出，气容易运行；
天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沈。
天气寒冷、阴云密布时，人体的血液就会凝滞不畅，卫气沉伏于内。
月始生，则血气始精，卫气始行；
月亮初生时，血气开始变得精纯，卫气开始运行；
月郭满，则血气实，肌肉坚；
月圆时，血气充实，肌肉坚实；
月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
月缺时，肌肉消减，经络空虚，卫气离去，只有形体独自存在。
是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
所以要根据天时来调养血气。因此，天寒时不要针刺，天温时不要迟疑。月亮初生时不要用泻法，月圆时不要用补法，月缺时不要进行治疗，这就叫做顺应天时来调治。按照天地的顺序，根据虚实盛衰的时机，随着光影移动来确定位置，端正站立等待时机。
故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；
所以，月亮初生时用泻法，这叫做使内脏虚弱；月圆时用补法，会使血气外溢，络脉中有瘀血停留，这叫做重实；
月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
月缺时进行治疗，这叫做扰乱经脉。阴阳错乱，正气与邪气无法分辨，邪气沉伏停留，外部虚弱而内部紊乱，过度的邪气就会产生。
帝曰︰星辰八正何候。
黄帝说：星辰和八正又需要观察什么呢？
歧伯曰︰星辰者，所以制日月之行也。
岐伯说：星辰，是用来制约日月运行的。
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。
八正，是用来观察八风中的虚邪，这些邪气会按时令到来。
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。
四时，是用来区分春秋冬夏各季节气所在的位置，以便按时令来调治，对于八正中的虚邪，要避开它，不要触犯。
以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰︰天忌不可不知也。
如果身体虚弱，又遇到自然界气候的虚邪，两虚相互感应，邪气就会深入骨髓，侵入体内就会伤害五脏，医生若能及时观察救治，就不会造成伤害，所以说：对天时的禁忌不可不知。
帝曰︰善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
黄帝说：讲得好。关于效法星辰的道理，我已经听明白了，希望再听听效法古人的道理。
歧伯曰︰法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣蝋。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
岐伯说：效法古人，首先要通晓《针经》。验证于当今，就要先知道天气的寒温、月亮的虚实盛衰，来观察卫气的浮沉，并在身体上进行调治，观察其立即产生的效果。所谓“观察于冥冥之中”，是说形气、荣卫的变化并不显露于外表，而只有医生能独自知晓，根据天气的寒温、月亮的虚实盛衰、四季之气的浮沉，综合参合来调治，医生常常能预先看到这些变化，然而这些变化并不显露于外，所以叫做“观察于冥冥之中”。能够通晓无穷变化的人，可以将这些知识传给后世，这就是医生与众不同的地方。然而因为这些变化不显露于外表，所以一般人都看不见。看它没有形状，尝它没有味道，所以称为“冥冥”，好像神妙莫测一样。虚邪，就是八正中的虚邪之气。正邪，是指身体用力后出汗，腠理开泄，遇到虚风，这种邪气侵入人体很轻微，所以没有人知道它的具体情况，也看不见它的形状。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
高明的医生在疾病刚萌芽时就进行救治，必定先观察三部九候的气机，全面调治使其不致败坏，然后进行救治，所以称为上工。
下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
低劣的医生在疾病已经形成时才救治，在已经败坏时才救治。所谓“救其已成”，是说不知道三部九候的失调，因为疾病已经发展而败坏。所谓“知其所在”，是指知道诊察三部九候中病脉所在之处并进行治疗，所以说守住门户，虽然不知道病情，却能看见邪气的形态。
帝曰︰余闻补写，未得其意。
黄帝说：我听说过补法和泻法，但还没有理解其中的含义。
歧伯曰︰写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气乃行焉。补必用员，员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
岐伯说：泻法必须用“方”，所谓方，是指气正在旺盛时，月亮正在圆满时，天气正在温暖时，身体正在安定时，呼吸正在吸气时进针，再等到吸气时捻转针，再等到呼气时慢慢拔出针，所以说泻法必须用“方”，这样气才能运行。补法必须用“员”，所谓员，就是运行，运行就是移动，针刺必须刺中荣分，再在吸气时排针。所以“员”与“方”，并不是指针具本身。因此，善于调养神气的人，必须知道形体的肥瘦、荣卫血气的盛衰。血气，是人的神气所依，不可不谨慎调养。
黄帝说：真是精妙的论述啊！将人体形态与阴阳四时相合，虚实相应，以及冥冥中的变化规律，除了先生您，还有谁能通晓呢？然而先生多次提到形与神，什么是形，什么是神，希望听您详细讲完。
歧伯曰︰请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯说：请让我说说形。所谓形，就是形体，眼睛看去模糊不清，询问病人的病情，在经脉中寻求，好像突然出现在眼前，但用手按摸却得不到，不知道它的具体情况，所以称为形。
帝曰︰何谓神。
黄帝说：什么是神？
歧伯曰︰请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
岐伯说：请让我说说神。所谓神，神妙莫测，耳朵听不到，但眼睛明亮、心窍开通，意志先到，独自领悟其中的奥妙，口里说不出来，大家一同观看却只有自己能看见，好像昏暗之中，却独自明白清晰，如同风吹云散，所以称为神。
三部九候为之原，九针之论，不必存也。
三部九候是它的根本，九针的理论，就不必拘泥了。
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黄帝 · 岐伯 · 卫气 · 血气 · 经络 · 阴阳 · 八风 · 四时 · 腠理