黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补写于荣俞，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如，取之奈何。
黄帝问道：我听说关于九针的论述有九篇，先生您又在此基础上加以发挥，演绎成九九八十一篇，我已经完全领会其中的含义了。经书上说，气的盛衰、左右偏斜，可以用上部的穴位来调节下部，用左边的穴位来调节右边，有余或不足，就在荣穴和俞穴上进行补泻，这些我都知道了。这些都是营卫之气的偏斜变化，是虚实产生的根源，并非邪气从外部侵入经脉所致。我希望听听邪气在经脉中时，它如何使人发病，以及如何取穴治疗。
歧伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。
天地温和，则经水安静；
天寒地冻，则经水凝泣；
天暑地热，则经水沸溢；
卒风暴起，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰写。
岐伯回答说：圣人制定法度，必定要与天地相应，所以天上有日月星辰的度数，地上有江河之水，人体有经脉。
天地气候温和，江河之水就平静；
天寒地冻，江河之水就凝结不流；
天暑地热，江河之水就沸腾满溢；
突然狂风大作，江河之水就波涛汹涌而隆起。
邪气侵入经脉时，寒邪会使血液凝滞，热邪会使气变得濡润，虚邪因此侵入停留，也像江河之水遇到风一样，经脉中搏动的气血，到来时也会不时地隆起，它在脉中循行，到寸口处应手时，有时大有时小，脉大表示邪气到来，脉小表示平和，它的运行没有固定的位置，在阴分和阳分，无法用常规来度量，要据此进行诊察，通过三部九候，突然遇到邪气，就要及早阻断它的通路。在病人吸气时进针，不要让气逆乱，安静地久留针，不要让邪气扩散，在吸气时捻转针，以得气为目的，等到呼气时提针，呼气尽时出针，这样大邪之气就会全部排出，所以称为泻法。
帝曰：不足者补之，奈何。
歧伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
黄帝问：正气不足的，用补法，怎么做呢？
岐伯说：一定要先用手抚摩循按穴位，用指切按使气血散开，推按皮肤，弹动穴位使局部怒起，用爪甲掐下穴位，使气血通畅而取穴，然后向外牵引皮肤，闭合针孔，以闭藏神气。在病人呼气尽时进针，安静地久留针，以气至为目的，就像等待尊贵的客人一样，不知天色已晚。当气到来时，要谨慎地守护，等到吸气时提针，使气不能外泄，各在其处，推合针孔，使神气内藏，大经之气留止，所以称为补法。
帝曰：候气奈何。
歧伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。
故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之。
真气者，经气也，经气太虚，
故曰：其来不可逢，此之谓也。
故曰：候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，
故曰：其往不可追，此之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，
故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎，
故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
黄帝问：怎样候气呢？
岐伯说：邪气离开络脉进入经脉，停留在血脉之中，这时寒热尚未调和，就像涌起的波浪一样，时来时去，所以不固定在一个地方。
所以说：当邪气刚来时，一定要按揉使它停止，停止后就用针刺取邪，不要迎着邪气的冲势而用泻法。
真气，就是经气，经气已经很虚弱了。
所以说：邪气来势正盛时不可迎而泻之，说的就是这个道理。
所以说：候邪不审慎，大邪之气已经过去，再用泻法就会使真气脱失，脱失后就不能恢复，邪气又会再来，疾病就会更加蓄积。
所以说：邪气已去不可追而泻之，说的就是这个道理。
不能有毫发之差，要等待邪气到来之时立即下针泻邪，如果针刺在邪气到来之前或之后，血气已经耗伤，疾病就不能祛除。
所以说：知道如何取穴就像拨动弩机一样迅捷，不知道如何取穴就像敲击木椎一样迟钝。
所以说：懂得机巧之道的人不能有毫发之差，不懂机巧之道的人即使扣动弩机也不能发射，说的就是这个道理。
帝曰：补写奈何。
歧伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
黄帝问：补泻的方法怎样呢？
岐伯说：这是用来攻邪的，要快速出针以去除盛满的瘀血，从而恢复真气。这是因为邪气刚刚侵入，流动不定，还没有固定的处所，推它就会向前，引它就会停止，如果逆着邪气而针刺，就会刺中温热的瘀血。刺出瘀血，疾病就会立刻痊愈。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何。
歧伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰：大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。
黄帝说：讲得好。但是当正气与邪气已经结合，不再有波浪涌起时，又该如何候察呢？
岐伯说：要仔细地抚摩循按三部九候的虚实并进行调治，观察其左右上下是否失去协调或有所衰减，并审察病在哪个脏腑，以确定治疗时机。不懂得三部九候，就不能辨别阴阳，不能区分天地，地部用来候地，天部用来候天，人部用来候人，调治以中部的胃气为主，来确定三部九候。所以说：针刺如果不懂得三部九候病脉所在之处，即使大的病邪将要到来，医生也无法制止。如果惩罚没有过错的部位，这叫做大迷惑，反而会扰乱大经，使真气不能恢复，把实证当作虚证，把邪气当作正气，用针没有法度，反而成为气的贼害，夺走人的正气，把顺治变成逆治，使营卫散乱，真气丧失，邪气独自内著，断绝人的寿命，给人带来夭折的灾祸。不懂得三部九候，所以不能长久。因为不懂得结合四时五行，又加上相克的关系，放弃邪气而攻击正气，断绝人的寿命。邪气新来的时候，没有固定的处所，推它就会向前，引它就会停止，迎而泻之，疾病就会立刻痊愈。
篇章互见
黄帝 · 岐伯 · 气 · 邪气 · 荣卫 · 经脉 · 阴阳 · 神 · 真气 · 经气 · 四时 · 五行