黄帝问曰︰痺之安生。
黄帝问道：痹病是怎样产生的？
歧伯对曰︰风寒湿三气杂至，合而为痺也。其风气胜者为行痺，寒气胜者为痛痺，湿气胜者为著痺也。
岐伯回答说：风、寒、湿三种邪气混杂而来，合并在一起就形成了痹病。其中风气偏胜的叫做行痹，寒气偏胜的叫做痛痹，湿气偏胜的叫做著痹。
帝曰︰其有五者，何也。
黄帝问：痹病又分为五种，这是为什么呢？
歧伯曰︰以冬遇此者为骨痺，以春遇此者为筋痺，以夏遇此者为脉痺，以至阴遇此者为肌痺，以秋遇此者为皮痺。
岐伯说：在冬季遇到这种邪气发病的叫做骨痹，在春季遇到这种邪气发病的叫做筋痹，在夏季遇到这种邪气发病的叫做脉痹，在长夏季节遇到这种邪气发病的叫做肌痹，在秋季遇到这种邪气发病的叫做皮痹。
帝曰︰内舍五藏六府，何气使然。
黄帝问：痹邪向内侵入并停留在五脏六腑，是什么气使它这样的呢？
歧伯曰︰五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
岐伯说：五脏都有与其相合的组织器官，如果病邪长期停留而不去除，就会向内侵入到它所相合的内脏。
故骨痺不已，复感于邪，内舍于肾；
筋痺不已，复感于邪，内舍于肝；
脉痺不已，复感于邪，内舍于心；
肌痺不已，复感于邪，内舍于脾；
皮痺不已，复感于邪，内舍于肺；
所谓痺者，各以其时，重感于风寒湿之气也。
所以骨痹不愈，又感受了邪气，就会向内侵入到肾；筋痹不愈，又感受了邪气，就会向内侵入到肝；脉痹不愈，又感受了邪气，就会向内侵入到心；肌痹不愈，又感受了邪气，就会向内侵入到脾；皮痹不愈，又感受了邪气，就会向内侵入到肺。所谓痹病，就是在各自相应的季节里，重复感受了风、寒、湿之气而形成的。
凡痺之客五藏者，肺痺者，烦满喘而呕；
心痺者，脉不通，烦则心下鼓暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；
肝痺者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀；
肾痺者，善胀，尻以代踵，脊以代头；
脾痺者，四支解堕，发欬呕汁，上为大塞；
肠痺者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄；
胞痺者，少腹膀胱，按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。
凡是痹邪侵犯五脏的：肺痹的症状是烦闷、气喘、呕吐；心痹的症状是血脉不通畅，烦躁时心下会突然跳动、气上逆而喘，咽喉干燥，容易打嗝，厥逆之气上冲就会恐惧；肝痹的症状是夜晚睡觉时容易受惊，饮水多，小便次数多，向上牵引腹部胀满像怀孕一样；肾痹的症状是容易腹胀，行动时臀部代替脚跟，脊柱高耸代替头部；脾痹的症状是四肢倦怠无力，咳嗽，呕吐清水，上腹部严重堵塞不通；肠痹的症状是频频饮水但小便排出困难，腹中气机攻冲作响，时常发生完谷不化的腹泻；胞痹的症状是小腹部膀胱部位，按压时内部疼痛，像被热水浇灌一样，小便涩滞不利，上部会流清鼻涕。
阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。
五脏的阴气，在安静时就能使精神内守，躁动不安就会耗散消亡。饮食如果超过正常的一倍，肠胃就会受到损伤。
淫气喘息，痺聚在肺；
淫气忧思，痺聚在心；
淫气遗溺，痺聚在肾；
淫气乏竭，痺聚在肝；
淫气肌绝，痺聚在脾。
过度的邪气导致喘息，这是痹邪聚积在肺；过度的邪气导致忧愁思虑，这是痹邪聚积在心；过度的邪气导致遗尿，这是痹邪聚积在肾；过度的邪气导致疲乏衰竭，这是痹邪聚积在肝；过度的邪气导致肌肉消瘦，这是痹邪聚积在脾。
诸痺不已，亦益内也，其风气胜者，其人易已也。
各种痹病如果长期不愈，也会更加向内发展。其中风气偏胜的，病人比较容易痊愈。
帝曰︰痺，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也。
黄帝问：痹病，有的会导致死亡，有的会疼痛长久不愈，有的则容易痊愈，这是什么原因呢？
歧伯曰︰其入藏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。
岐伯说：痹邪侵入五脏的就会死亡，停留在筋骨之间的疼痛长久不愈，停留在皮肤之间的容易痊愈。
帝曰︰其客于六府者何也。
黄帝问：痹邪侵犯六腑是怎么回事呢？
歧伯曰︰此亦其食饮居处，为其病本也。六府亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其府也。
岐伯说：这也是饮食不节、居处失宜，成为发病的根本原因。六腑也各有其腧穴，风寒湿邪气侵犯了这些腧穴，再加上饮食不节的内应，邪气就沿着腧穴进入，各自停留在相应的腑中。
帝曰︰以针治之，奈何。
黄帝问：用针刺治疗痹病，应该怎样做呢？
歧伯曰︰五藏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。
岐伯说：五脏各有输穴，六腑各有合穴，沿着经脉的循行部位，各有其发病的征象，根据各自病变的部位进行针刺，病就能痊愈。
帝曰︰荣卫之气，亦令人痺乎。
黄帝问：营气和卫气也能使人发生痹病吗？
歧伯曰︰荣者水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也；故循脉上下，贯五藏络六府也。
卫者水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也；故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痺。
岐伯说：营气是水谷所化生的精气，它调和于五脏，散布于六腑，然后才能进入经脉之中；所以它沿着经脉上下运行，贯通五脏，网络六腑。卫气是水谷所化生的剽悍之气，它的性质剽疾滑利，不能进入经脉之中；所以它运行于皮肤之中，肌肉之间，熏蒸于肓膜，散布于胸腹。如果营卫之气运行逆乱就会生病，顺从它的运行规律就会痊愈。营卫之气如果不与风寒湿邪气相结合，就不会形成痹病。
帝曰︰善。痺或痛，或不痛或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也。
黄帝说：讲得好。痹病有的疼痛，有的不痛、麻木不仁，有的发冷，有的发热，有的干燥，有的湿润，这是什么原因呢？
歧伯曰︰痛者，寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行濇，经络时疏故不通，皮肤不营故为不仁。
其寒者阳气少，阴气多，与病相益故寒也；
其热者阳气多，阴气少病气胜阳遭阴，故为痺热。
其多汗而濡者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。
岐伯说：疼痛的，是因为寒气偏多，有寒气所以疼痛。那些不痛而麻木不仁的，是因为病邪日久侵入较深，营卫之气运行涩滞，经络有时空虚所以气血不通，皮肤得不到营养所以麻木不仁。发冷的，是因为阳气少，阴气多，阴气与病邪相互助长所以发冷；发热的，是因为阳气多，阴气少，病邪之气偏胜，阳气遭遇阴气，所以形成痹热。那些汗出多而湿润的，是因为感受湿邪太严重，阳气少，阴气盛，阳气和湿邪相互感应，所以汗出而湿润。
帝曰︰夫痺之为病，不痛何也。
黄帝问：痹病这种病，有的不痛是什么原因呢？
歧伯曰︰痺在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者，则不痛也。凡痺之类，逢寒则虫，逢热则纵。
岐伯说：痹邪在骨则身体沉重，在脉则血液凝滞而不流通，在筋则屈曲不能伸展，在肉则麻木不仁，在皮则发冷，所以具备了这五种情况，就不会疼痛。凡是痹病这一类，遇到寒冷就会拘急挛缩，遇到温热就会弛缓。
篇章互见
五脏 · 六腑 · 肝 · 心 · 脾 · 肺 · 肾 · 荣卫 · 邪气 · 阳气 · 阴气