魏书·荀彧荀攸贾诩传 ◄
三国志
魏书·袁张凉国田王邴管传
袁涣
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三国志
魏书·袁张凉国田王邴管传
袁涣
袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。父滂，为汉司徒。
袁涣，字曜卿，是陈郡扶乐县人。他的父亲袁滂，曾任汉朝的司徒。
〈袁宏《汉纪》曰：滂字公熈，纯素寡欲，终不言人之短。当权宠之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝，故爱憎不及焉。〉当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。郡命为功曹，郡中姧吏皆自引去。后辟公府，举高第，迁侍御史。除谯令，不就。刘备之为豫州，举涣茂才。后避地江、淮间，为袁术所命。术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也。顷之，吕布击术于阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书詈辱备，涣不可，再三彊之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：「为之则生，不为则死。」涣颜色不变，笑而应之曰：「涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？」布慙而止。
（袁宏《汉纪》记载：袁滂字公熙，性情纯朴淡泊，从不谈论别人的短处。在权贵宠臣得势的时候，有人因意见不同而招致祸患，唯独袁滂在朝中保持中立，所以爱憎都波及不到他。）当时许多贵族子弟大多超越法度，但袁涣清静自守，一举一动必定遵循礼法。郡守任命他为功曹，郡中的奸猾官吏都自行引退。后来他被公府征召，考绩优异，升任侍御史。被任命为谯县县令，他没有就职。刘备担任豫州牧时，推举袁涣为茂才。后来他躲避战乱到江、淮之间，被袁术任用。袁术每次咨询访问，袁涣总是持正议论，袁术无法反驳，但敬重他，不敢不以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打袁术，袁涣前去跟随吕布，于是又被吕布拘留。吕布起初与刘备和好联姻，后来产生嫌隙。吕布想让袁涣写信辱骂刘备，袁涣不同意，吕布再三强迫他，他还是不答应。吕布大怒，用兵器威胁袁涣说：“写了就能活，不写就死。”袁涣脸色不变，笑着回答说：“我听说只有德行可以羞辱人，没听说用骂人的方式。假如对方是君子，他不会以将军的话为耻；假如对方真是小人，他将用同样的方式回敬将军，那么受辱的是将军而不是对方。况且我过去侍奉刘将军，就像现在侍奉将军一样，如果有一天我离开这里，再骂将军，可以吗？”吕布感到惭愧而作罢。
布诛，乃得归太祖。〈《袁氏世纪》曰：布之破也，陈群父子时亦在布之军，见太祖皆拜。涣独高揖不为礼，太祖甚严惮之。时太祖又给众官车各数乘，使取布军中物，唯其所欲。众人皆重载，唯涣取书数百卷，资粮而已，众人闻之，大慙。涣谓所亲曰：「脱我以行陈，令军发足以为行粮而已，不以此为我有。由是厉名也，大悔恨之。」太祖益以此重焉。〉涣言曰：「夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生。自大乱以来十数年矣，民之欲安，甚于倒县，然而暴乱未息者，何也？意者政失其道欤！涣闻明君善于救世，故世乱则齐之以义，时伪则镇之以朴；世异事变，治国不同，不可不察也。夫制度损益，此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之于正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，今之所以失其民者，公既戒之矣，海内赖公，得免于危亡之祸，然而民未知义，其唯公所以训之，则天下幸甚！」太祖深纳焉。拜为沛南部都尉。
吕布被诛杀后，袁涣才得以归附太祖。（《袁氏世纪》记载：吕布被打败时，陈群父子当时也在吕布军中，见到太祖都下拜。唯独袁涣只是拱手作揖，不行跪拜之礼，太祖非常敬畏他。当时太祖又给众官各几辆车，让他们去取吕布军中的物品，随他们想要什么。众人都装载了很多东西，只有袁涣取了几百卷书和粮食而已，众人听说后，非常惭愧。袁涣对亲近的人说：“我这样做是为了行军时，让军队有足够的行粮，并不是把这些东西据为己有。因此名声显赫，我对此很后悔。”太祖因此更加看重他。）袁涣进言说：“兵器是凶器，不得已才使用。用道德来激励，用仁义来征讨，同时安抚百姓并除去祸害。这样，才能与他们同生共死。自从大乱以来十多年了，百姓渴望安定，比倒悬还急切，然而暴乱仍未平息，这是为什么呢？想来是政治失道吧！我听说英明的君主善于拯救时世，所以世道混乱就用道义来整治，时风虚伪就用质朴来镇服；时代不同，世事变化，治国方法也不同，不可不仔细考察。制度的增减，这是古今不必相同的。至于兼爱天下并使之回归正道，即使以武力平定祸乱，再用德政来辅助，这确实是历代帝王不变的道理。您明智超群，古代那些能得民心的做法，您已经努力做到了；现在那些失去民心的做法，您已经警惕了。天下依赖您，得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得道义，只有靠您来训导他们，那么天下就非常幸运了！”太祖深深采纳了他的意见。任命他为沛郡南部都尉。
是时新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：「夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿彊。」太祖从之，百姓大恱。迁为梁相。涣每𠡠诸县：「务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰『世治则礼详，世乱则礼简』，全在斟酌之间耳。方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。」为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。〈王沈《魏书》曰：谷熟长吕岐善朱渊、爰津，遣使行学还，召用之，与相见，出署渊师友祭酒，津决疑祭酒。渊等因各归家，不受署。岐大怒，将吏民收渊等，皆杖杀之，议者多非焉。涣教勿劾，主簿孙徽等以为「渊等罪不足死，长吏无专杀之义，孔子称『唯器与名，不可以假人』。谓之师友而加大戮，刑名相伐，不可以训。」涣教曰：「主簿以不请为罪，此则然矣。谓渊等罪不足死，则非也。夫师友之名，古今有之。然有君之师友，有士大夫之师友。夫君置师友之官者，所以敬其臣也；有罪加于刑焉，国之法也。今不论其罪而谓之戮师友，斯失之矣。主簿取弟子戮师之名，而加君诛臣之实，非其类也。夫圣哲之治，观时而动，故不必循常，将有权也。间者世乱，民陵其上，虽务尊君卑臣，犹或未也，而反长世之过，不亦谬乎！」遂不劾。〉以病去官，百姓思之。后征为谏议大夫、丞相军祭酒。前后得赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之于人，不为皦察之行，然时人服其清。
这时刚招募百姓开垦屯田，百姓不乐意，很多人逃亡。袁涣禀告太祖说：“百姓安于故土，不愿轻易迁徙，不能突然改变，容易顺从引导，难以违逆推动，应该顺应他们的意愿，愿意的才接纳，不愿意的不要强迫。”太祖听从了他，百姓非常高兴。升任他为梁国相。袁涣常常告诫各县：“务必抚恤鳏夫寡妇和老年人，表彰孝子贞妇。常言说‘世道太平则礼仪详尽，世道混乱则礼仪简略’，全在于斟酌把握。现在虽然纷乱，难以用礼教感化，但关键在于我们如何去做。”他治理政务崇尚教化训导，宽厚思考后再行动，外表温和而内心果断。（王沈《魏书》记载：谷熟县长吕岐善待朱渊、爰津，派他们外出学习，回来后召见任用，与他们相见，出来后就任命朱渊为师友祭酒，爰津为决疑祭酒。朱渊等人各自回家，不接受任命。吕岐大怒，率领官吏百姓逮捕朱渊等人，全部杖杀，议论的人大多认为不对。袁涣下令不要弹劾，主簿孙徽等人认为“朱渊等人的罪过不至于死，地方官没有擅自杀人的道理，孔子说‘只有礼器和名号，不能借给别人’。称他们为师友却加以大刑，刑名相违背，不能作为准则。”袁涣下令说：“主簿认为不请示是罪过，这确实是对的。但说朱渊等人的罪过不至于死，就不对了。师友的名号，古今都有。但有君主的师友，有士大夫的师友。君主设置师友的官职，是为了尊敬他的臣子；有罪就施加刑罚，这是国家的法律。现在不论他们的罪过而称之为杀戮师友，这就错了。主簿采用弟子杀戮师长的名义，却加上君主诛杀臣子的实质，这不是同一类事。圣哲的治理，观察时势而行动，所以不必遵循常规，将有权变。近来世道混乱，百姓欺凌上级，即使努力尊崇君主、贬抑臣下，尚且未必做到，反而助长世间的过错，不也太荒谬了吗！”于是没有弹劾。）袁涣因病辞官，百姓思念他。后来被征召为谏议大夫、丞相军祭酒。前后得到赏赐很多，都散发完了，家里没有积蓄，始终不过问产业，缺乏时就向别人索取，不做苛察的行为，但当时的人佩服他的清廉。
魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。涣言于太祖曰：「今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。」太祖善其言。时有传刘备死者，群臣皆贺；涣以甞为备举吏，独不贺。居官数年卒，太祖为之流涕，赐谷二千斛，一教「以太仓谷千斛赐郎中令之家」，一教「以垣下谷千斛与曜卿家」，外不解其意。教曰：「以太仓谷者，官法也；以垣下谷者，亲旧也。」又帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：「涣勇怯何如？」敏对曰：「涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲、育不过也。」涣子侃，亦清粹闲素，有父风，历位郡守尚书。〈《袁氏世纪》曰：涣有四子，侃、㝢、奥、准。侃字公然，论议清当，柔而不犯，善与人交。在废兴之间，人之所趣务者，常谦退不为也。时人以是称之。历位黄门选部郎，号为清平。稍迁至尚书，早卒。㝢字宣厚，精辩有机理，好道家之言，少被病，未官而卒，奥字公荣，行足以厉俗，言约而理当，终于光禄勋。准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常治退而不敢求进。著书十余万言，论治世之务，为易、周官、诗传，及论五经滞义，圣人之微言，以传于世。此准之自序也。荀绰《九州记》称准有俊才，泰始中为给事中。袁氏子孙世有名位，贵达至今。〉
魏国初建时，袁涣担任郎中令，代理御史大夫事务。袁涣对太祖说：“如今天下大难已经消除，文武并用，是长治久安之道。我认为可以大量收集典籍，阐明先圣的教化，来改变百姓的视听，使天下人欣然向往教化，那么远方的人不归服，可以用文德招来他们。”太祖认为他说得好。当时有传闻说刘备死了，群臣都来祝贺；袁涣因为曾经被刘备举荐为吏，唯独不祝贺。他任职几年后去世，太祖为他流泪，赐给二千斛谷子，一份命令说“以太仓谷一千斛赐给郎中令家”，另一份命令说“以垣下谷一千斛给曜卿家”，外面的人不理解他的意思。命令说：“以太仓谷，是官法；以垣下谷，是亲旧。”后来文帝听说袁涣当年拒绝吕布的事，问袁涣的堂弟袁敏：“袁涣是勇敢还是怯懦？”袁敏回答说：“袁涣外表看起来温和柔顺，但他在面临大节、身处危难时，即使孟贲、夏育也不过如此。”袁涣的儿子袁侃，也清正纯粹、闲雅朴素，有父亲的风范，历任郡守、尚书。（《袁氏世纪》记载：袁涣有四个儿子，袁侃、袁㝢、袁奥、袁准。袁侃字公然，议论清正恰当，柔和而不冒犯，善于与人交往。在兴废之际，人们所趋附追求的事，他常常谦退不做。当时的人因此称赞他。历任黄门选部郎，号称清平。逐渐升迁至尚书，早逝。袁㝢字宣厚，精于辩论，有思理，喜好道家之言，年少时患病，未做官就去世了。袁奥字公荣，行为足以激励世俗，言语简约而道理恰当，官至光禄勋。袁准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐别人不如自己。因为世事多险，所以常常退隐而不敢求进。著书十多万字，论述治世之道，为《易》《周官》《诗》作传，以及论述五经中难解的意义、圣人的微言，以流传于世。这是袁准的自序。荀绰《九州记》称赞袁准有俊才，泰始年间任给事中。袁氏子孙世代有名位，显贵至今。）
初，涣从弟霸，公恪有功干，魏初为大司农，及同郡何夔并知名于时。而霸子亮，夔子曾，与侃复齐声友善。亮贞固有学行，疾何晏、邓飏等，著论以讥切之，位至河南尹、尚书。〈《晋诸公赞》曰：亮子粲，字仪祖，文学博识，累为儒官，至尚书。〉霸弟徽，以儒素称。遭天下乱，避难交州。司徒辟，不至。〈袁宏《汉纪》曰：初，天下将乱，涣慨然叹曰：「汉室陵迟，乱无日矣。苟天下扰攘，逃将安之？若天未丧道，民以义存，唯彊而有礼，可以庇身乎！」徽曰：「古人有言：『知机其神乎』！见机而作，君子所以元吉也。天理盛衰，汉其亡矣！夫有大功必有大事，此又君子之所深识，退藏于密者也。且兵革既兴，外患必众，徽将远迹山海，以求免身。」及乱作，各行其志。〉徽弟敏，有武艺而好水功，官至河隄谒者。
当初，袁涣的堂弟袁霸，公正恭敬有才干，魏初任大司农，与同郡的何夔在当时都很有名。而袁霸的儿子袁亮，何夔的儿子何曾，与袁侃又齐名友善。袁亮贞正坚定有学问品行，痛恨何晏、邓飏等人，著文讥讽他们，官至河南尹、尚书。（《晋诸公赞》记载：袁亮的儿子袁粲，字仪祖，有文才学识，多次担任儒官，官至尚书。）袁霸的弟弟袁徽，以儒雅朴素著称。遭遇天下大乱，避难到交州。司徒征召他，他不去。（袁宏《汉纪》记载：当初，天下将乱，袁涣感慨地叹息说：“汉室衰微，祸乱不久了。如果天下纷扰，逃到哪里去？如果上天不丧失道义，百姓靠道义生存，只有强大而有礼，才能庇护自身吧！”袁徽说：“古人有言：‘能预知机兆真是神妙啊！’见机行事，是君子获得大吉的原因。天理有盛衰，汉朝大概要灭亡了！有大功必定有大祸，这又是君子所深知的，要退隐藏身于隐秘之处。况且战事已起，外患必然众多，我将远行到山海之间，以求免身。”等到祸乱发生，他们各按自己的志向行事。）袁徽的弟弟袁敏，有武艺而喜好水利工程，官至河堤谒者。
张范
张范
张范，字公仪，河内修武人也。祖父歆，为汉司徒。父延，为太尉。太傅袁隗欲以女妻范，范辞不受。性恬静乐道，忽于荣利，征命无所就。弟承，字公先，亦知名，以方正征，拜议郎，迁伊阙都尉。董卓作乱，承欲合徒众与天下共诛卓。承弟昭时为议郎，适从长安来，谓承曰：「今欲诛卓，众寡不敌，且起一朝之谋，战阡陌之民，士不素抚，兵不练习，难以成功。卓阻兵而无义，固不能久；不若择所归附，待时而动，然后可以如志。」承然之，乃解印绶间行归家，与范避地扬州。袁术备礼招请，范称疾不往，术不彊屈也。遣承与相见，术问曰：「昔周室陵迟，则有桓、文之霸；秦失其政，汉接而用之。今孤以土地之广，士民之众，欲徼福齐桓，拟迹高祖，何如？」承对曰：「在德不在彊。夫能用德以同天下之欲，虽由匹夫之资，而兴霸王之功，不足为难。若苟僭拟，干时而动，众之所弃，谁能兴之？」术不恱。是时，太祖将征冀州，术复问曰：「今曹公欲以弊兵数千，敌十万之众，可谓不量力矣！子以为何如？」承乃曰：「汉德虽衰，天命未改，今曹公挟天子以令天下，虽敌百万之众可也。」术作色不怿，承去之。
张范，字公仪，是河内修武县人。他的祖父张歆，曾任汉朝司徒。父亲张延，曾任太尉。太傅袁隗想把女儿嫁给张范，张范推辞不接受。他生性恬静，喜好道义，不看重荣华利禄，征召任命都不去就职。他的弟弟张承，字公先，也很有名，因方正被征召，被任命为议郎，升任伊阙都尉。董卓作乱时，张承想聚集徒众与天下人一起诛杀董卓。张承的弟弟张昭当时任议郎，刚从长安来，对张承说：“现在想诛杀董卓，众寡不敌，况且凭一时的谋划，驱使田间百姓作战，士人平时没有安抚，士兵没有训练，难以成功。董卓依仗兵力而无道义，本来就不能长久；不如选择归附的人，等待时机行动，然后才能实现志向。”张承认为他说得对，于是解下印绶从小路回家，与张范到扬州避难。袁术备好礼物招请他们，张范称病不去，袁术也不勉强他。袁术派张承来相见，问道：“从前周室衰微，就有齐桓公、晋文公的霸业；秦朝失政，汉朝接替而任用。现在我凭借土地的广阔、士民的众多，想求福于齐桓公，效法高祖，怎么样？”张承回答说：“在于德行而不在于强大。如果能用德行来统一天下人的愿望，即使凭借匹夫的资质，而兴起霸王之功，也不难做到。如果僭越妄为，违背时势而行动，被众人所抛弃，谁能使他兴盛？”袁术不高兴。这时，太祖将要征讨冀州，袁术又问：“现在曹公想用几千疲惫的士兵，对抗十万大军，可以说是不自量力了！你认为怎么样？”张承于是说：“汉朝德运虽然衰落，但天命没有改变，现在曹公挟持天子来号令天下，即使对抗百万大军也可以。”袁术变了脸色，很不高兴，张承就离开了。
太祖平冀州，遣使迎范。范以疾留彭城，遣承诣太祖，太祖表以为谏议大夫。范子陵及承子戬为山东贼所得，范直诣贼请二子，贼以陵还范。范谢曰：「诸君相还儿厚矣。夫人情虽爱其子，然吾怜戬之小，请以陵易之。」贼义其言，悉以还范。太祖自荆州还，范得见于陈，以为议郎，参丞相军事，甚见敬重。太祖征伐，常令范及邴原留，与世子居守。太祖谓文帝：「举动必咨此二人。」世子执子孙礼。救恤穷乏，家无所余，中外孤寡皆归焉。赠遗无所逆，亦终不用，及去，皆以还之。建安十七年卒。魏国初建，承以丞相参军祭酒领赵郡太守，政化大行。太祖将西征，征承参军事，至长安，病卒。
太祖平定冀州后，派使者迎接张范。张范因病留在彭城，派张承去见太祖，太祖上表任命张承为谏议大夫。张范的儿子张陵和张承的儿子张戬被山东的贼寇抓走，张范直接到贼寇那里请求要回两个孩子，贼寇把张陵还给张范。张范道谢说：“各位把儿子还给我，真是厚意。人情虽然爱自己的儿子，但我可怜张戬年纪小，请用张陵换他。”贼寇认为他的话有道义，把两个孩子都还给了张范。太祖从荆州回来，张范在陈地见到他，被任命为议郎，参丞相军事，非常受敬重。太祖征伐时，常常让张范和邴原留下，与世子一起居守。太祖对文帝说：“一举一动一定要咨询这两个人。”世子对他们执子孙之礼。张范救济穷困的人，家里没有多余财物，内外孤寡之人都来投靠他。别人赠送的东西，他不拒绝，但最终也不使用，等到离开时，都还回去。建安十七年去世。魏国初建时，张承以丞相参军祭酒兼任赵郡太守，政教风化大行。太祖将要西征，征召张承参军事，到长安后，病逝。
凉茂
凉茂
凉茂字伯方，山阳昌邑人也。少好学，论议常据经典，以处是非。太祖辟为司空掾，举高第，补侍御史。时泰山多盗贼，以茂为泰山太守，旬月之间，襁负而至者千余家。转为乐浪太守。公孙度在辽东，擅留茂，不遣之官，然茂终不为屈。度谓茂及诸将曰：「闻曹公远征，邺无守备，今吾欲以步卒三万，骑万匹，直指邺，谁能御之？」诸将皆曰：「然。」又顾谓茂曰：「于君意何如？」茂答曰：「比者海内大乱，社稷将倾，将军拥十万之众，安坐而观成败，夫为人臣者，固若是邪！曹公忧国家之危败，愍百姓之苦毒，率义兵为天下诛残贼，功高而德广，可谓无二矣。以海内初定，民始安集，故未责将军之过耳！将军诚欲为忠臣哉？请改图以报国家，不然，无烦辞也。」度默然。左右皆汗出。良久曰：「凉君言是也。」后征还为魏郡太守、甘陵相，所在有绩。文帝为五官将，茂以选为长史，迁左军师。魏国初建，迁尚书仆射，后为中尉奉常。文帝在东宫，茂复为太子太傅，甚见敬礼。卒官。
凉茂，字伯方，是山阳昌邑县人。年少时好学，议论常常依据经典，来判断是非。太祖征召他为司空掾，考绩优异，补任侍御史。当时泰山有很多盗贼，任命凉茂为泰山太守，一个月之间，背着孩子来归附的人有一千多家。转任乐浪太守。公孙度在辽东，擅自留下凉茂，不让他去上任，但凉茂始终不屈服。公孙度对凉茂和众将说：“听说曹公远征，邺城没有守备，现在我想用步兵三万、骑兵一万，直攻邺城，谁能抵挡？”众将都说：“对。”又回头对凉茂说：“您认为怎么样？”凉茂回答说：“近来天下大乱，社稷将倾，将军拥有十万之众，安坐而观看成败，作为人臣，难道应该这样吗！曹公忧虑国家的危败，怜悯百姓的苦难，率领义兵为天下诛除残贼，功高德广，可以说是独一无二了。因为海内刚刚平定，百姓才开始安定聚集，所以没有追究将军的过失罢了！将军如果真想成为忠臣，请改变计划来报效国家，不然的话，不必多说。”公孙度默然不语。左右的人都汗流浃背。过了很久，公孙度说：“凉君说得对。”后来凉茂被征召回朝，任魏郡太守、甘陵相，所到之处都有政绩。文帝任五官将时，凉茂被选为长史，升任左军师。魏国初建，升任尚书仆射，后来任中尉、奉常。文帝在东宫时，凉茂又任太子太傅，非常受敬重礼遇。他在任上去世。
国渊
国渊
国渊字子尼，乐安盖人也。师事郑玄。后与邴原、管宁等避乱辽东。既还旧土，太祖辟为司空掾属，每于公朝论议，常直言正色，退无私焉。太祖欲广置屯田，使渊典其事。渊屡陈损益，相土处民，计民置吏，明功课之法，五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业。太祖征关中，以渊为居府长史，统留事。田银、苏伯反河间，银等既破，后有余党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。太祖从之，赖渊得生者千余人。破贼文书，旧以一为十，及渊上首级，如其实数。太祖问其故，渊曰：「夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。」太祖大恱，迁魏郡太守。
国渊，字子尼，是乐安盖县人。师从郑玄学习。后来与邴原、管宁等人到辽东避乱。回到故土后，太祖征召他为司空掾属，每次在公朝议论，总是直言正色，退朝后没有私心。太祖想广泛设置屯田，让国渊主管这件事。国渊多次陈述利弊，考察土地安置百姓，根据百姓数量设置官吏，明确考核奖惩的办法，五年中仓库充实，百姓争相勤勉乐业。太祖征讨关中，任命国渊为居府长史，总管留守事务。田银、苏伯在河间反叛，田银等人被打败后，还有余党，都应当伏法。国渊认为他们不是首恶，请求不处死刑。太祖听从了他，靠国渊得以活命的有千余人。上报战功的文书，旧例是把一当作十，等到国渊上报首级数量时，按实际数字上报。太祖问他原因，国渊说：“征讨外寇时，多报斩获数量，是想夸大武功，并显示给百姓看。河间在疆域之内，田银等人叛逆，虽然克敌制胜有功，但我私下感到耻辱。”太祖非常高兴，升任他为魏郡太守。
时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。渊请留其本书，而不宣露。其书多引《二京赋》，渊𠡠功曹曰：「此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。」功曹差三人，临遣引见，训以「所学未及，《二京赋》，博物之书也，世人忽略，少有其师，可求能读者从受之。」又密喻旨。旬日得能读者，遂往受业。吏因请使作笺，比方其书，与投书人同手。收摄案问，具得情理。迁太仆。居列卿位，布衣蔬食，禄赐散之旧故宗族，以恭俭自守，卒官。
当时有人投递匿名信诽谤，太祖很痛恨，一定要查出写信人。国渊请求留下原信，而不泄露内容。信中多次引用《二京赋》，国渊命令功曹说：“这个郡很大，现在又在京城，但缺少有学问的人。挑选一些聪明有悟性的年轻人，想派他们去拜师学习。”功曹选了三个人，临行前引见，训导他们说：“你们所学还不够，《二京赋》是内容广博的书，世人忽略它，很少有老师，可以找能读它的人跟从学习。”又秘密告知旨意。十天左右找到了能读《二京赋》的人，于是派他们去学习。官吏趁机请那人写一封信，与匿名信比较，笔迹相同。于是逮捕审问，全部查清了实情。升任太仆。身居列卿之位，却布衣蔬食，俸禄赏赐分给故旧宗族，以恭俭自守，在任上去世。
田畴
田畴
〈王沈《魏书》曰：文帝即位，以范子参为郎中。承孙邵，晋中护军，与舅杨骏俱被诛。事见《晋书》。〉
（王沈《魏书》记载：文帝即位后，任命袁范的儿子袁参为郎中。袁承的孙子袁邵，担任晋朝的中护军，与舅舅杨骏一同被诛杀。此事见于《晋书》。）
凉茂
凉茂
凉茂字伯方，山阳昌邑人也。少好学，论议常据经典，以处是非。太祖辟为司空掾，举高第，补侍御史。时泰山多盗贼，以茂为泰山太守，旬月之闲，襁负而至者千余家。〈《博物记》曰：襁，织缕为之，广八寸，长尺二，以约小儿于背上，负之而行。〉转为乐浪太守。公孙度在辽东，擅留茂，不遣之官，然茂终不为屈。度谓茂及诸将曰：「闻曹公远征，邺无守备，今吾欲以步卒三万，骑万匹，直指邺，谁能御之？」诸将皆曰：「然。」〈臣松之案此传云公孙度闻曹公远征，邺无守备，则太祖定邺后也。案〈度传〉，度以建安九年卒，太祖亦以此年定邺，自后远征，唯有北征柳城耳。征柳城之年，度已不复在矣。〉又顾谓茂曰：「于君意何如？」茂荅曰：「比者海内大乱，社稷将倾，将军拥十万之众，安坐而观成败，夫为人臣者，固若是邪！曹公忧国家之危败，愍百姓之苦毒，率义兵为天下诛残贼，功高而德广，可谓无二矣。以海内初定，民始安集，故未责将军之罪耳！而将军乃欲称兵西向，则存亡之效，不崇朝而决。将军其勉之！」诸将闻茂言，皆震动。良久，度曰：「凉君言是也。」后征迁为魏郡太守、甘陵相，所在有绩。文帝为五官将，茂以选为长史，迁左军师。魏国初建，迁尚书仆射，后为中尉奉常。文帝在东宫，茂复为太子太傅，甚见敬礼。卒官。〈《英雄记》曰：茂名在八友中。〉
凉茂，字伯方，是山阳郡昌邑县人。年少时喜好学习，议论时常常依据经典来判断是非。太祖征召他为司空掾属，考试名列优等，补任侍御史。当时泰山郡盗贼很多，朝廷任命凉茂为泰山太守，一个月之内，背着孩子前来投奔的有一千多家。（《博物记》记载：襁，是用丝线编织而成，宽八寸，长一尺二寸，用来把小孩绑在背上，背着行走。）后来调任乐浪太守。公孙度在辽东，擅自扣留凉茂，不让他去赴任，但凉茂始终不屈服。公孙度对凉茂和众将领说：“听说曹公远征，邺城没有守备，现在我想率领步兵三万、骑兵一万，直攻邺城，谁能抵挡？”众将都说：“对。”（臣裴松之按：此传记载公孙度听说曹公远征、邺城无守备，那么这是在太祖平定邺城之后。根据《公孙度传》，公孙度在建安九年去世，太祖也在这一年平定邺城，此后远征，只有北征柳城。征柳城那年，公孙度已经不在世了。）公孙度又回头对凉茂说：“您认为怎么样？”凉茂回答说：“近来天下大乱，国家将要倾覆，将军拥有十万大军，却安坐观望成败，作为臣子，难道应该这样吗！曹公担忧国家的危亡，怜悯百姓的苦难，率领义军为天下诛除残暴的贼人，功高德广，可以说是独一无二了。因为天下刚刚平定，百姓才开始安定聚集，所以还没有追究将军的罪过罢了！而将军却想要起兵西进，那么存亡的结果，不到一个早晨就能决定。将军还是慎重考虑吧！”众将听了凉茂的话，都感到震动。过了很久，公孙度说：“凉君说得对。”后来凉茂被征召调任为魏郡太守、甘陵相，所到之处都有政绩。文帝担任五官中郎将时，凉茂被选为长史，升任左军师。魏国刚建立时，升任尚书仆射，后来担任中尉、奉常。文帝在东宫时，凉茂又担任太子太傅，很受尊敬礼遇。在任上去世。（《英雄记》记载：凉茂名列“八友”之中。）
国渊
国渊
国渊字子尼，乐安盖人也。师事郑玄。〈《玄别传》曰：渊始未知名，玄称之曰：「国子尼，美才也，吾观其人，必为国器。」〉后与邴原、管宁等避乱辽东。〈王沈《魏书》曰：渊笃学好古，在辽东，常讲学于山岩，士人多推慕之，由此知名。〉既还旧土，太祖辟为司空掾属，每于公朝论议，常直言正色，退无私焉。太祖欲广置屯田，使渊典其事。渊屡陈损益，相土处民，计民置吏，明功课之法，五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业。太祖征关中，以渊为居府长史，统留事。田银、苏伯反河闲，银等既破，后有余党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。太祖从之，赖渊得生者千余人。破贼文书，旧以一为十，及渊上首级，如其实数。太祖问其故，渊曰：「夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，且示民听也。河闲在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。」太祖大恱，迁魏郡太守。
国渊，字子尼，是乐安郡盖县人。师从郑玄学习。（《郑玄别传》记载：国渊起初不出名，郑玄称赞他说：“国子尼，是优秀的人才，我看这个人，必定是国家栋梁。”）后来与邴原、管宁等人到辽东躲避战乱。（王沈《魏书》记载：国渊专心好学，喜好古学，在辽东时，常常在山岩中讲学，士人大多推崇仰慕他，因此出名。）回到故乡后，太祖征召他为司空掾属，每次在朝廷上议论时，总是直言正色，退朝后没有私心。太祖想要大规模推行屯田，让国渊主管此事。国渊多次陈述利弊，考察土地安置百姓，根据百姓数量设置官吏，明确考核奖惩的办法，五年之内粮仓充实，百姓争相勤勉乐业。太祖征讨关中时，任命国渊为居府长史，总管留守事务。田银、苏伯在河间反叛，田银等人被击败后，还有余党，都应当依法处死。国渊认为他们不是首恶，请求不执行死刑。太祖听从了他，依赖国渊得以活命的有千余人。上报破贼的文书，旧例是把一个首级报成十个，等到国渊上报首级数量时，却按实际数字上报。太祖问他原因，国渊说：“征讨外敌时，多报斩杀俘获的数量，是为了夸大武功，并向百姓显示战绩。河间在我朝疆域之内，田银等人叛逆，虽然战胜有功，但我私下感到羞耻。”太祖非常高兴，升任他为魏郡太守。
时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。渊请留其本书，而不宣露。其书多引二京赋，渊𠡠功曹曰：「此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。」功曹差三人，临遣引见，训以「所学未及，二京赋，博物之书也，世人忽略，少有其师，可求能读者从受之。」又密喻旨。旬日得能读者，遂往受业。吏因请使作笺，比方其书，与投书人同手。收摄案问，具得情理。迁太仆。居列卿位，布衣蔬食，禄赐散之旧故宗族，以恭俭自守，卒官。〈王沈《魏书》曰：太祖以其子泰为郎。〉
当时有人投递匿名信诽谤，太祖很痛恨，一定要查出写信人。国渊请求留下原信，而不泄露出去。那封信中多处引用《二京赋》，国渊命令功曹说：“这个郡很大，现在又在京城，但学问的人很少。可以挑选聪明有悟性的年轻人，想派他们去拜师学习。”功曹挑选了三人，临行前引见他们，训诫说：“你们所学还不够，《二京赋》是广博知识的书，世人忽略它，很少有能教授的老师，可以寻找能读懂的人跟从他学习。”又秘密传达了旨意。十天左右找到了能读懂的人，于是派他们去学习。官吏趁机请那人写一份笺文，与那封信对比，笔迹与投信人相同。于是逮捕审问，全部查清了实情。升任太仆。身居列卿之位，却穿布衣吃粗粮，俸禄赏赐分给故旧宗族，以恭敬节俭自守，在任上去世。（王沈《魏书》记载：太祖任命他的儿子国泰为郎官。）
田畴
田畴
田畴字子泰，右北平无终人也。好读书、击劒。初平元年，义兵起，董卓迁帝于长安。幽州牧刘虞叹曰：「贼臣作乱，朝廷播荡，四海俄然，莫有固志。身备宗室遗老，不得自同于众。今欲奉使展效臣节，安得不辱命之士乎？」众议咸曰：「田畴虽年少，多称其奇。」畴时年二十二矣。虞乃备礼请与相见，大恱之，遂署为从事，具其车骑。将行，畴曰：「今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名。愿以私行，期于得达而已。」虞从之。畴乃归，自选其家客与年少之勇壮慕从者二十骑俱往。虞自出祖而遣之。
田畴，字子泰，是右北平郡无终县人。喜好读书、击剑。初平元年，义兵兴起，董卓将皇帝迁到长安。幽州牧刘虞叹息说：“贼臣作乱，朝廷流离失所，天下动荡，没有人有坚定的志向。我身为宗室遗老，不能与众人等同。现在想派人出使表达臣子的节操，怎么能找到不辱使命的人呢？”众人议论都说：“田畴虽然年轻，但很多人都称赞他不凡。”田畴当时二十二岁。刘虞于是备好礼节请他来相见，非常喜欢他，就任命他为从事，为他备好车马。将要出发时，田畴说：“现在道路阻塞，贼寇横行，以官员身份奉命出使，会被众人指认。我希望能以私人身份出行，只求能到达目的地。”刘虞听从了他。田畴于是回家，亲自挑选家中的门客和年轻勇壮仰慕跟随他的共二十人骑马一同前往。刘虞亲自出来祭祀路神并送行。
〈《先贤行状》曰：畴将行，引虞密与议。畴因说虞曰：「今帝主幼弱，姧臣擅命，表上须报，惧失事机。且公孙瓒阻兵安忍，不早图之，必有后悔。」虞不听。〉既取道，畴乃更上西关，出塞，傍北方，直趣朔方，循闲径去，遂至长安致命。诏拜骑都尉。畴以为天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受。朝廷高其义。三府并辟，皆不就。得报，驰还，未至，虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。瓒闻之大怒，购求获畴，谓曰：「汝何自哭刘虞墓，而不送章报于我也？」畴荅曰：「汉室衰穨，人怀异心，唯刘公不失忠节。章报所言，于将军未美，恐非所乐闻，故不进也。且将军方举大事以求所欲，既灭无罪之君，又雠守义之臣，诚行此事，则燕、赵之士将皆蹈东海而死耳，岂忍有从将军者乎！」瓒壮其对，释不诛也。拘之军下，禁其故人莫得与通。或说瓒曰：「田畴义士，君弗能礼，而又囚之，恐失众心。」瓒乃纵遣畴。
（《先贤行状》记载：田畴将要出发时，拉着刘虞秘密商议。田畴趁机劝刘虞说：“现在皇帝年幼软弱，奸臣专权，上表需要等待回复，恐怕会错失时机。而且公孙瓒拥兵自恃，残忍好杀，不早点对付他，必定会后悔。”刘虞不听。）上路后，田畴于是改道上西关，出边塞，沿着北方，直趋朔方，沿着小路前行，终于到达长安呈报使命。皇帝下诏任命他为骑都尉。田畴认为天子正蒙尘流离，尚未安定，不可以接受荣耀的官职，坚决推辞不接受。朝廷赞赏他的节义。三府同时征召他，他都不去就任。得到回复后，他骑马疾驰返回，还没到，刘虞已经被公孙瓒杀害。田畴到达后，到刘虞墓前祭拜，宣读章表，哭泣着离去。公孙瓒听说后大怒，悬赏捉拿到田畴，对他说：“你为什么私自去哭刘虞墓，却不把章表送给我？”田畴回答说：“汉室衰微，人人怀有异心，只有刘公不失忠节。章表中所说的话，对将军来说并不好听，恐怕不是您乐意听的，所以没有呈上。而且将军正想干大事来满足自己的欲望，既已杀害了无罪的君主，又仇视守义的臣子，如果真这样做，那么燕、赵地区的士人都会跳东海而死，难道还会有人忍心跟从将军吗！”公孙瓒认为他回答得豪壮，释放了他不杀。把他拘禁在军营中，禁止他的故交与他来往。有人劝公孙瓒说：“田畴是义士，您不能礼遇他，反而囚禁他，恐怕会失去人心。”公孙瓒于是放走了田畴。
畴得北归，率举宗族他附从数百人，埽地而盟曰：「君仇不报，吾不可以立于世！」遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年闲至五千余家。畴谓其父老曰：「诸君不以畴不肖，远来相就。众成都邑，而莫相统一，恐非久安之道，愿推择其贤长者以为之主。」皆曰：「善。」同佥推畴。畴曰：「今来在此，非苟安而已，将图大事，复怨雪耻。窃恐未得其志，而轻薄之徒自相侵侮，偷快一时，无深计远虑。畴有愚计，愿与诸君共施之，可乎？」皆曰：「可。」畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之，至道不拾遗。北边翕然服其威信，乌丸、鲜卑并各遣译使致贡遗，畴悉抚纳，令不为寇。袁绍数遣使招命，又即授将军印，因安辑所统，畴皆拒不受。绍死，其子尚又辟焉，畴终不行。
田畴得以北归，率领全族和其他依附的数百人，扫地盟誓说：“主公的仇不报，我无法立于世上！”于是进入徐无山中，在深险平坦开阔的地方居住，亲自耕种来奉养父母。百姓归附他，几年间达到五千多家。田畴对父老们说：“各位不认为我不贤，远道前来相聚。人众形成了城邑，却没有统一的管理，恐怕不是长久安定的办法，希望推选贤德年长的人作为首领。”大家都说：“好。”共同推举田畴。田畴说：“现在来这里，不只是苟且偷安，而是要图谋大事，报仇雪耻。我私下担心还没实现志向，而轻浮的人就互相侵扰欺侮，贪图一时之快，没有深谋远虑。我有个愚笨的办法，愿意与各位共同施行，可以吗？”大家都说：“可以。”田畴于是制定了关于互相杀伤、盗窃、争讼的法律，重罪处死，其次抵罪，共二十多条。又制定了婚姻嫁娶的礼仪，兴办学校讲授学业，向众人颁布施行，大家都感到便利，甚至路不拾遗。北方边境一致信服他的威信，乌丸、鲜卑都各自派遣翻译使者进贡礼物，田畴都安抚接纳，让他们不来侵扰。袁绍多次派使者招揽任命，又当即授予将军印，以便安抚他所统辖的部众，田畴都拒绝不接受。袁绍死后，他的儿子袁尚又征召他，田畴始终没有去。
畴常忿乌丸昔多贼杀其郡冠盖，有欲讨之意而力未能。建安十二年，太祖北征乌丸，未至，先遣使辟畴，又命田预喻指。畴戒其门下趣治严。门人谓曰：「昔袁公慕君，礼命五至，君义不屈；今曹公使一来而君若恐弗及者，何也？」畴笑而应之曰：「此非君所识也。」遂随使者到军，署司空户曹掾，引见咨议。明日出令曰：「田子泰非吾所宜吏者。」即举茂才，拜为蓨令，不之官，随军次无终。时方夏水雨，而濵海洿下，泞滞不通，虏亦遮守蹊要，军不得进。太祖患之，以问畴。畴曰：「此道，秋夏每常有水，浅不通车马，深不载舟船，为难久矣。旧北平郡治在平冈，道出卢龙，达于柳城；自建武以来，陷坏断绝，垂二百载，而尚有微径可从。今虏将以大军当由无终，不得进而退，懈弛无备。若嘿回军，从卢龙口越白檀之险，出空虚之地，路近而便，掩其不备，蹋顿之首可不战而禽也。」太祖曰：「善。」乃引军还，而署大木表于水侧路傍曰：「方今暑夏，道路不通，且俟秋冬，乃复进军。」虏候骑见之，诚以为大军去也。太祖令畴将其众为乡导，上徐无山，出卢龙，历平冈，登白狼堆，去柳城二百余里，虏乃惊觉。单于身自临阵，太祖与交战，遂大斩获，追奔逐北，至柳城。军还入塞，论功行封，封畴亭侯，邑五百户。〈《先贤行状》载太祖表论畴功曰：「文雅优备，忠武又著，和于抚下，慎于事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难于无终山，北拒卢龙，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸，与为首尾，前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县，畴长驱自到，陈讨胡之势，犹广武之建燕策，薛公之度淮南。又使部曲持臣露布，出诱胡众，汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，涂由山中九百余里，畴帅兵五百，启导山谷，遂威乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。」〉畴自以始为居难，率众循逃，志义不立，反以为利，非本意也，固让。太祖知其至心，许而不夺。〈《魏书》载太祖令曰：「昔伯成弃国，夏后不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听畴所执。」〉
田畴常常愤恨乌丸过去多次杀害他郡中的官员，有讨伐他们的想法，但力量不足。建安十二年，太祖（曹操）北征乌丸，还没到达，先派使者征召田畴，又命令田预传达旨意。田畴告诫他的门人赶快准备行装。门人问他：“过去袁公仰慕您，五次送来礼聘，您坚守道义不肯屈从；现在曹公的使者一来，您却好像唯恐来不及的样子，这是为什么呢？”田畴笑着回答说：“这不是您能理解的。”于是跟随使者来到军中，被任命为司空户曹掾，太祖接见他并咨询商议。第二天发布命令说：“田子泰不是适合做我属吏的人。”随即举荐他为茂才，任命为蓨县县令，但他没有去上任，而是随军驻扎在无终。当时正值夏季多雨，沿海地势低洼，泥泞不通，敌人也据守险要路口，军队无法前进。太祖为此忧虑，询问田畴。田畴说：“这条路，夏秋季节常常有水，浅的地方不能通车马，深的地方不能行舟船，造成困难已经很久了。旧北平郡的治所在平冈，道路经过卢龙，到达柳城；自从建武年间以来，这条路毁坏断绝，将近二百年，但还有小路可以通行。现在敌人认为大军会从无终前进，无法前进就会撤退，因而松懈无备。如果我们悄悄回军，从卢龙口越过白檀的险要，进入空虚之地，道路近便，出其不意，蹋顿的首级可以不战而擒。”太祖说：“好。”于是带领军队返回，并在水边路旁立起大木牌，上面写着：“现在正值暑夏，道路不通，等到秋冬季节，再进军。”敌人的侦察骑兵看到后，真的以为大军离开了。太祖命令田畴率领他的部众做向导，登上徐无山，出卢龙，经过平冈，登上白狼堆，距离柳城二百多里时，敌人才惊觉。单于亲自上阵，太祖与他交战，大获全胜，斩首俘虏众多，追击逃敌，直到柳城。军队返回关内，论功行赏，封田畴为亭侯，食邑五百户。（《先贤行状》记载太祖上表论述田畴的功劳说：“他文雅兼备，忠勇显著，善于安抚下属，谨慎事奉上级，审时度势，进退合乎道义。幽州开始动乱时，胡人和汉人混杂，百姓流离失所，无处依靠。田畴率领宗族在无终山避难，北面抗拒卢龙，南面守卫要害，清静隐退，耕种而后吃饭，百姓受感化而跟从，都资助供奉他。等到袁绍父子在北方施加威力，远交乌丸，互为呼应，前后征召田畴，他始终没有屈服。后来臣奉命出征，军队驻扎在易县，田畴长途跋涉亲自前来，陈述讨伐胡人的形势，如同广武君为燕国献策，薛公为淮南谋划。又派部曲拿着臣的露布，出去引诱胡人部众，汉民有的因此逃亡而来，乌丸听说后震动。王师出塞，道路经过山中九百多里，田畴率领五百士兵，开辟引导山谷，于是威震乌丸，荡平塞外。田畴文武有效，节义可嘉，确实应该受到恩宠赏赐，以表彰他的美德。”）田畴自认为当初是为了避难，率领众人逃亡，志向道义尚未建立，反而因此获利，这不是他的本意，坚决推让。太祖知道他的真心，答应了他，没有强迫。（《魏书》记载太祖的命令说：“过去伯成放弃封国，夏后不强迫他，这是为了让高尚之士和优贤之主，不止出现在一个时代。就听从田畴的坚持吧。”）
辽东斩送袁尚首，令「三军敢有哭之者斩」。畴以甞为尚所辟，乃往吊祭。太祖亦不问。〈臣松之以为田畴不应袁绍父子之命，以其非正也。故尽规魏祖，建卢龙之策。致使袁尚奔迸，授首辽东，皆畴之由也。既已明其为贼，胡为复吊祭其首乎？若以甞被辟命，义在其中，则不应为人设谋，使其至此也。畴此举止，良为进退无当，与王修哭袁谭，貌同而心异也。〉畴尽将其家属及宗人三百余家居邺。太祖赐畴车马谷帛，皆散之宗族知旧。从征荆州还，太祖追念畴功殊美，恨前听畴之让，曰：「是成一人之志，而亏王法大制也。」于是乃复以前爵封畴。〈《先贤行状》载太祖令曰：「蓨令田畴，志节高尚，遭值州里戎夏交乱，引身深山，研精味道，百姓从之，以成都邑。袁贼之盛，命召不屈。慷慨守志，以徼真主。及孤奉诏征定河北，遂服幽都，将定胡寇，特加礼命。畴即受署，陈建攻胡蹊路所由，率齐山民，一时向化，开塞导道，供承使役，路近而便，令虏不意。斩蹋顿于白狼，遂长驱于柳城，畴有力焉。及军入塞，将图其功，表封亭侯，食邑五百，而畴恳恻，前后辞赏。出入三载，历年未赐，此为成一人之高，甚违王典，失之多矣。宜从表封，无久留吾过。」〉畴上疏陈诚，以死自誓。太祖不听，欲引拜之，至于数四，终不受。有司劾畴狷介违道，苟立小节，宜免官加刑。太祖重其事，依违者久之。乃下世子及大臣博议，世子以畴同于子文辞禄，申胥逃赏，宜勿夺以优其节。尚书令荀彧、司隷校尉钟繇亦以为可听。〈《魏书》载世子议曰：「昔䓕敖逃禄，传载其美，所以激浊世，励贪夫，贤于尸禄素餐飡之人也。故可得而小，不可得而毁。至于田畴，方斯近矣。免官加刑，于法为重。」《魏略》载教曰：「昔夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗，孔子犹以为『求仁得仁』。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议欲为复使令司隷决之。」魏书载荀彧议，以为「君子之道，或出或处，期于为善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之」。钟繇以为「原思辞粟，仲尼不与，子路拒牛，谓之止善，虽可以激清励浊，犹不足多也。畴虽不合大义，有益推让之风，宜如世子议。」臣松之案《吕氏春秋》：「鲁国之法，鲁人有为臣妾于诸侯，有能赎之者取其金于府。子贡赎人而辞不受金，孔子曰：『赐失之矣。自今以来鲁人不赎矣。』子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『鲁人必拯溺矣。』」案此语不与繇所引者相应，未详为繇之事误邪，而事将别有所出？〉太祖犹欲侯之。畴素与夏侯惇善，太祖语惇曰：「且往以情喻之，自从君所言，无告吾意也。」惇就畴宿，如太祖所戒。畴揣知其指，不复发言。惇临去，乃拊畴背曰：「田君，主意殷勤，曾不能顾乎！」畴荅曰：「是何言之过也！畴，负义逃窜之人耳，蒙恩全活，为幸多矣。岂可卖卢龙之塞，以易赏禄哉？纵国私畴，畴独不愧于心乎？将军雅知畴者，犹复如此，若必不得已，请愿效死刎首于前。」言未卒，涕泣横流。惇具荅太祖。太祖喟然知不可屈，乃拜为议郎。年四十六卒。子又早死。文帝践阼，高畴德义，赐畴从孙续爵关内侯，以奉其嗣。
辽东斩杀了袁尚并送来首级，太祖下令“三军中敢有哭祭的人斩首”。田畴因为曾经被袁尚征召过，于是前去吊唁祭奠。太祖也没有追究。（臣裴松之认为：田畴不接受袁绍父子的任命，是因为他们不正派。所以他尽心为魏太祖谋划，提出卢龙之策。致使袁尚逃窜，在辽东被斩首，都是田畴导致的。既然已经明确袁尚是贼，为什么又去吊唁他的首级呢？如果因为曾经被征召，道义在其中，那就不应该为别人设谋，使他落到这个地步。田畴这个举动，实在是进退不当，与王修哭袁谭，表面相同而内心不同。）田畴带领他的家属和宗族三百多人全部居住在邺城。太祖赐给田畴车马谷帛，他都分给了宗族和旧友。跟随太祖征讨荆州回来后，太祖追念田畴的功劳特别卓著，后悔之前听从了田畴的辞让，说：“这是成全了一个人的志向，却损害了王法大制。”于是再次用以前的爵位封赏田畴。（《先贤行状》记载太祖的命令说：“蓨县县令田畴，志节高尚，遭遇州里胡汉交乱，隐居深山，精研道义，百姓跟从他，形成了城邑。袁贼势力强盛时，征召他不屈从。慷慨守志，以等待真主。等到我奉诏征讨平定河北，于是降服幽都，将要平定胡寇，特别加以礼命。田畴立即接受任命，陈述建议攻打胡人的道路所经，率领山民，一时归化，开辟关塞引导道路，供应使役，道路近便，使敌人意想不到。在白狼斩杀蹋顿，于是长驱直入柳城，田畴出了力。等到军队入塞，将要论功行赏，上表封他为亭侯，食邑五百户，而田畴恳切悲伤，前后辞让赏赐。前后三年，历年没有赐予，这是成全一个人的高尚，很违背王典，失误太多了。应该按照上表封赏，不要长久留下我的过错。”）田畴上疏陈述诚意，以死发誓。太祖不听，想要引见他并授官，反复多次，田畴始终不接受。有关部门弹劾田畴偏激违道，苟且树立小节，应该免官加刑。太祖重视这件事，犹豫不决了很久。于是交给世子和大臣广泛讨论，世子认为田畴与子文辞让俸禄、申胥逃避赏赐类似，应该不剥夺他的节操以优待他。尚书令荀彧、司隶校尉钟繇也认为可以听从。（《魏书》记载世子的议论说：“过去䓕敖逃避俸禄，史书记载他的美德，这是用来激励浊世、劝勉贪夫，比那些空占职位白吃饭的人贤明。所以可以认为他小，但不可以诋毁他。至于田畴，与此相近。免官加刑，在法律上过重。”《魏略》记载教令说：“过去伯夷、叔齐放弃爵位而讥讽武王，可以说是愚昧，孔子还认为他们‘求仁得仁’。田畴所坚守的，虽然不合道义，只是想要清高罢了。如果天下人都像田畴的志向，那就是墨翟兼爱尚同的事，而老聃使民结绳的方法。外议想要再让司隶决断。”魏书载荀彧的议论，认为“君子的道，或出仕或隐居，只期望为善而已。所以匹夫守志，圣人各因而成就他”。钟繇认为“原思辞让粟米，孔子不赞同，子路拒绝牛，被称为阻止行善，虽然可以激清励浊，还是不值得推崇。田畴虽然不合大义，但有益于推让的风气，应该按世子的议论”。臣裴松之考察《吕氏春秋》：“鲁国的法令，鲁人有在诸侯那里做臣妾的，能赎回的人可以从府库取金。子贡赎人而辞谢不接受金，孔子说：‘赐错了。从今以后鲁人不赎人了。’子路拯救溺水的人，那人拜谢他给牛，子路接受了。孔子说：‘鲁人一定会拯救溺水的人了。’”考察这些话不与钟繇所引用的相应，不知道是钟繇的事错了，还是事情另有出处？）太祖还是想封田畴为侯。田畴一向与夏侯惇交好，太祖对夏侯惇说：“暂且去用情理开导他，按你说的办，不要透露我的意思。”夏侯惇到田畴住处，按照太祖的告诫行事。田畴揣测到他的意图，不再说话。夏侯惇临别时，拍着田畴的背说：“田君，主上的心意很殷勤，难道不能顾及一下吗？”田畴回答说：“这话说得太过分了！我田畴，不过是个负义逃窜的人，蒙恩得以活命，已经很幸运了。怎么能出卖卢龙要塞，来换取赏禄呢？纵然国家偏爱田畴，我难道不内心有愧吗？将军一向了解我，还这样做，如果实在不得已，我请求效死在你面前。”话没说完，泪流满面。夏侯惇详细报告了太祖。太祖叹息知道不能使他屈服，于是任命他为议郎。田畴四十六岁时去世。儿子又早死。文帝即位后，推崇田畴的德义，赐给田畴的从孙田续关内侯的爵位，以延续他的祭祀。
王修
王修
王修字叔治，北海营陵人也。年七岁丧母。母以社日亡，来岁邻里社，修感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。年二十，游学南阳，止张奉舍。奉举家得疾病，无相视者，修亲隐恤之，病愈乃去。初平中，北海孔融召以为主簿，守高密令。高密孙氏素豪侠，人客数犯法。民有相劫者，贼入孙氏，吏不能执。修将吏民围之，孙氏拒守，吏民畏惮不敢近。修令吏民：「敢有不攻者与同罪。」孙氏惧，乃出贼。由是豪彊慑服。举孝廉，修让邴原，融不听。〈融集有融荅修教曰：「原之贤也，吾已知之矣。昔高阳氏有才子八人，尧不能用，舜实举之。原可谓不患无位之士。以遗后贤，不亦可乎！」修重辞，融荅曰：「掾清身絜己，历试诸难，谋而鲜过，惠训不倦。余嘉乃勋，应乃懿德，用升尔于王庭，其可辞乎！」〉时天下乱，遂不行。顷之，郡中有反者。修闻融有难，夜往奔融。贼初发，融谓左右曰：「能冒难来，唯王修耳！」言终而修至。复署功曹。时胶东多贼寇，复令修守胶东令。胶东人公沙卢宗彊，自为营堑，不肯应发调。修独将数骑径入其门，斩卢兄弟，公沙氏惊愕莫敢动。修抚慰其余，由是寇少止。融每有难，修虽休归在家，无不至。融常赖修以免。
王修字叔治，是北海营陵人。七岁时母亲去世。母亲在社日去世，第二年邻里举行社祭，王修感念母亲，非常悲痛。邻里听说了，为此取消了社祭。二十岁时，到南阳游学，住在张奉家。张奉全家得了疾病，没有人去探望，王修亲自怜悯照顾他们，直到病愈才离开。初平年间，北海孔融征召他做主簿，代理高密县令。高密孙氏一向豪强任侠，门客多次犯法。有百姓被抢劫，贼人逃入孙氏家，官吏不能抓捕。王修率领官吏百姓包围孙氏家，孙氏拒守，官吏百姓畏惧不敢靠近。王修命令官吏百姓：“敢有不进攻的与贼同罪。”孙氏害怕，于是交出贼人。从此豪强畏惧屈服。被举荐为孝廉，王修让给邴原，孔融不听从。（孔融集有孔融答复王修的命令说：“邴原的贤能，我已经知道了。过去高阳氏有八个才子，尧不能任用，舜举荐了他们。邴原可以说是‘不患无位’的人。留给后贤，不也可以吗！”王修再次推辞，孔融回答说：“你洁身自好，经历各种艰难，谋划而少有过错，施惠训导不知疲倦。我嘉许你的功勋，应和你的美德，因此提拔你到朝廷，怎么可以推辞呢！”）当时天下大乱，于是没有去。不久，郡中有人反叛。王修听说孔融有难，连夜赶去投奔孔融。贼人刚开始作乱，孔融对左右说：“能冒着危难前来的，只有王修罢了！”话刚说完王修就到了。又任命他为功曹。当时胶东贼寇很多，又命令王修代理胶东县令。胶东人公沙卢宗族强盛，自己修筑营垒壕沟，不肯响应征调。王修独自率领几个骑兵径直进入他的家门，斩杀了公沙卢兄弟，公沙氏惊愕不敢动。王修安抚其余的人，从此贼寇稍有平息。孔融每次有危难，王修即使休假在家，也无不赶到。孔融常常依靠王修得以免祸。
袁谭在青州，辟修为治中从事，别驾刘献数毁短修。后献以事当死，修理之，得免。时人益以此多焉。袁绍又辟修除即墨令，后复为谭别驾。绍死，谭、尚有隙。尚攻谭，谭军败，修率吏民往救谭。谭喜曰：「成吾军者，王别驾也。」谭之败，刘询起兵漯阴，诸城皆应。谭叹息曰：「今举州背叛，岂孤之不德邪！」修曰：「东莱太守管统虽在海表，此人不反。必来。」后十余日，统果弃其妻子来赴谭，妻子为贼所杀，谭更以统为乐安太守。谭复欲攻尚，修谏曰：「兄弟还相攻击，是败亡之道也。」谭不恱，然知其忠节。后又问修：「计安出？」修曰：「夫兄弟者，左右手也。譬人将鬬而断其右手，而曰『我必胜』，若是者可乎？夫弃兄弟而不亲，天下其谁亲之！属有谗人，固将交鬬其间，以求一朝之利，愿明使君塞耳勿听也。若斩佞臣数人，复相亲睦，以御四方，可以横行天下。」谭不听，遂与尚相攻击，请救于太祖。太祖既破冀州，谭又叛。太祖遂引军攻谭于南皮。修时运粮在乐安，闻谭急，将所领兵及诸从事数十人往赴谭。至高密，闻谭死，下马号哭曰：「无君焉归？」遂诣太祖，乞收葬谭尸。太祖欲观修意，默然不应。修复曰：「受袁氏厚恩，若得收歛谭尸，然后就戮，无所恨。」太祖嘉其义，听之。〈《傅子》曰：太祖既诛袁谭，枭其首，令曰：「敢哭之者戮及妻子。」于是王叔治、田子泰相谓曰：「生受辟命，亡而不哭，非义也。畏死忘义，何以立世？」遂造其首而哭之，哀动三军。军正白行其戮，太祖曰：「义士也。」赦之。臣松之案《田畴传》，畴为袁尚所辟，不被谭命。傅子合而言之，有违事实。〉以修为督军粮，还乐安。谭之破，诸城皆服，唯管统以乐安不从命。太祖命修取统首，修以统亡国之忠臣，因解其缚，使诣太祖。太祖恱而赦之。袁氏政宽，在职势者多畜聚。太祖破邺，籍没审配等家财物赀以万数。及破南皮，阅修家，谷不满十斛，有书数百卷。太祖叹曰：「士不妄有名。」乃礼辟为司空掾，行司金中郎将，迁魏郡太守。为治，抑彊扶弱，明赏罚，百姓称之。〈《魏略》曰：修为司金中郎将，陈黄白异议，因奏记曰：「修闻枳棘之林，无梁柱之质；涓流之水，无洪波之势。是以在职七年，忠谠不昭于时，功业不见于事，欣于所受，俯慙不报，未尝不长夜起坐，中饭释餐。何者？力少任重，不堪而惧也。谨贡所议如左。」太祖甚然之，乃与修书曰：「君澡身浴德，流声本州，忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。孤以心知君，至深至孰，非徒耳目而已也。察观先贤之论，多以盐铁之利，足赡军国之用。昔孤初立司金之官，念非屈君，余无可者。故与君教曰：『昔遏父陶正，民赖其器用，及子妫满，建侯于陈；近桑弘羊，位至三公。此君元龟之兆先告者也』，是孤用君之本言也，或恐众人未晓此意。自是以来，在朝之士，每得一显选，常举君为首，及闻袁军师众贤之议，以为不宜越君。然孤执心将有所厎，以军师之职，闲于司金，至于建功，重于军师。孤之精诚，足以达君；君之察孤，足以不疑。但恐傍人浅见，以蠡测海，为蛇画足，将言前后百选，輙不用之，而使此君沈滞冶官。张甲李乙，尚犹先之，此主人意待之不优之效也。孤惧有此空声冒实，淫鼃乱耳。假有斯事，亦庶钟期不失听也；若其无也，过备何害？昔宣帝察少府萧望之才任宰相，故复出之，令为冯翊。从正卿往，似于左迁。上使侍中宣意曰：『君守平原日浅，故复试君三辅，非有所闲也。』孤揆先主中宗之意，诚备此事。既君崇勋业以副孤意。公叔文子与臣俱升，独何人哉！」后无几而迁魏郡太守。〉
袁谭在青州时，征召王修担任治中从事，别驾刘献多次诋毁王修。后来刘献因事被判死罪，王修审理此案，使他得以免死。当时人因此更加称赞王修。袁绍又征召王修，任命他为即墨县令，后来他又担任袁谭的别驾。袁绍死后，袁谭、袁尚之间有矛盾。袁尚攻打袁谭，袁谭军队战败，王修率领官吏百姓前往救援袁谭。袁谭高兴地说：“挽救我军的人，是王别驾啊。”袁谭战败时，刘询在漯阴起兵，各城都响应。袁谭叹息说：“如今全州都背叛我，难道是我的德行不够吗？”王修说：“东莱太守管统虽然远在海边，但这个人不会反叛。他一定会来。”十多天后，管统果然抛弃妻子儿女来投奔袁谭，他的妻子儿女被贼人杀害，袁谭改任管统为乐安太守。袁谭又想攻打袁尚，王修劝谏说：“兄弟之间互相攻击，这是败亡的做法。”袁谭不高兴，但知道他的忠诚节操。后来又问王修：“计策从哪里出？”王修说：“兄弟，就像左右手。比如一个人将要打斗却砍断自己的右手，却说‘我一定能胜利’，像这样可以吗？抛弃兄弟而不亲近，天下还有谁可以亲近！身边有谗佞小人，本来就会在兄弟之间挑拨离间，以谋求一时的利益，希望明使君塞住耳朵不要听信。如果斩杀几个奸佞之臣，重新互相亲近和睦，来抵御四方，就可以横行天下。”袁谭不听，于是与袁尚互相攻击，向太祖请求救援。太祖攻破冀州后，袁谭又反叛。太祖于是率领军队在南皮攻打袁谭。王修当时在乐安运送粮食，听说袁谭危急，率领所统领的士兵和几十名从事前往救援袁谭。到了高密，听说袁谭死了，下马放声大哭说：“没有君主，我归向哪里？”于是到太祖那里，请求收葬袁谭的尸体。太祖想观察王修的心意，默然不回应。王修又说：“我受袁氏厚恩，如果能收殓袁谭的尸体，然后被杀，也没有遗憾。”太祖赞赏他的义气，答应了他。〈《傅子》说：太祖诛杀袁谭后，砍下他的头示众，下令说：“敢哭他的人，杀及妻子儿女。”于是王叔治、田子泰互相说：“活着时接受征召任命，死了却不哭，是不义。怕死而忘记道义，凭什么立身于世？”于是到袁谭的头前哭泣，哀声震动三军。军正报告要执行死刑，太祖说：“是义士。”赦免了他们。臣裴松之考察《田畴传》，田畴被袁尚征召，没有接受袁谭的命令。《傅子》合并来说，违背事实。〉太祖任命王修督管军粮，返回乐安。袁谭被攻破后，各城都降服，只有管统据守乐安不服从命令。太祖命令王修取管统的首级，王修认为管统是亡国的忠臣，于是解开他的捆绑，让他去见太祖。太祖高兴地赦免了他。袁氏政令宽缓，在职有权势的人大多聚敛财物。太祖攻破邺城，抄没审配等人的家产，财物数以万计。等到攻破南皮，查看王修的家，粮食不满十斛，有书籍几百卷。太祖感叹说：“士人不是虚有其名。”于是以礼征召他为司空掾，代理司金中郎将，升任魏郡太守。他治理政务，抑制豪强扶助弱小，赏罚分明，百姓称赞他。〈《魏略》说：王修担任司金中郎将时，陈述关于黄白金属的不同意见，于是上奏记说：“我听说荆棘丛林，没有梁柱的材质；涓涓细流，没有洪波的气势。因此任职七年，忠诚正直不显于当时，功业不见于政事，对所接受的职位感到欣喜，低头惭愧未能报答，未曾不深夜起坐，中午吃饭时放下碗筷。为什么呢？能力小责任重，不能胜任而恐惧。谨此进献我的意见如下。”太祖很赞同他，于是给王修写信说：“您修身养德，名声流传本州，忠诚能干而有成绩，成为世人的美谈，名实相符，远远超过常人。我用心了解您，非常深入非常熟悉，不只是耳目所见而已。观察先贤的议论，大多认为盐铁的利益，足以供给军队国家的费用。从前我刚开始设立司金这个官职，心想除非委屈您，没有其他人可以担任。所以给您教令说：‘从前遏父担任陶正，百姓依赖他的器物，到他的儿子妫满，在陈地建立诸侯；近代的桑弘羊，官至三公。这是您先兆的预示。’这是我任用您的本意，恐怕众人不明白这个意思。从此以来，在朝中的士人，每次得到显要的选拔，常常首先推举您，等到听说袁军师和众贤的议论，认为不应该越过您。然而我坚持的心意将有所成就，因为军师的职位，比司金清闲，至于建功立业，比军师更重要。我的精诚，足以让您了解；您对我的了解，足以不怀疑。只是恐怕旁人见识浅薄，用瓢来测量大海，为蛇画脚，将会说前后多次选拔，总是不任用您，而使您沉滞在冶官职位上。张甲李乙，尚且比您优先，这是主人待您不优厚的证明。我担心有这种空言掩盖事实，像淫蛙一样扰乱听闻。假如有这种事，也差不多像钟子期不会听错；如果没有，过分防备又有什么害处？从前宣帝观察少府萧望之的才能可以担任宰相，所以又让他出京，任命为冯翊。从正卿的职位出去，好像是降职。皇上派侍中宣示意旨说：‘您担任平原太守时间短，所以再试用您在三辅，不是有什么疏远。’我揣度先主中宗的心意，确实准备了这件事。希望您崇尚功业来符合我的心意。公叔文子与臣子一起升迁，您又是什么人呢！”不久后升任魏郡太守。〉
魏国既建，为大司农郎中令。太祖议行肉刑，修以为时未可行，太祖采其议。徙为奉常。其后严才反，与其徒属数十人攻掖门。修闻变，召车马未至，便将官属步至宫门。太祖在铜爵台望见之，曰：「彼来者必王叔治也。」相国钟繇谓修：「旧，京城有变，九卿各居其府。」修曰：「食其禄，焉避其离？居府虽旧，非赴难之义。」顷之，病卒官。子忠，官至东莱太守、散骑常侍。
魏国建立后，王修担任大司农郎中令。太祖商议施行肉刑，王修认为当时不可施行，太祖采纳了他的建议。改任奉常。后来严才反叛，与他的部属几十人攻打掖门。王修听说变故，召唤车马还没到，就率领官属步行到宫门。太祖在铜爵台望见他们，说：“那个来的人一定是王叔治。”相国钟繇对王修说：“旧例，京城有变故，九卿各自留在府中。”王修说：“享受俸禄，怎能躲避祸难？留在府中虽然是旧例，但不符合赴难的义理。”不久，王修在任上病逝。他的儿子王忠，官至东莱太守、散骑常侍。
王裒
王裒
初，修识高柔于弱冠，异王基于幼童，终皆远至，世称其知人。〈王隐《晋书》曰：修一子，名仪，字朱表，高亮雅直。司马文王为安东，仪为司马。东关之败，文王曰：「近日之事，谁任其咎？」仪曰：「责在军师。」文王怒曰：「司马欲委罪于孤邪？」遂杀之。子襃，字伟元。少立操尚，非礼不动。身长八尺四寸，容貌绝异。痛父不以命终，绝世不仕。立屋墓侧，以教授为务。旦夕常至墓前拜，輙悲号断绝。墓前有一柏树，襃常所攀援，涕泣所著，树色与凡树不同。读诗至「哀哀父母，生我劳悴」，未曾不反复流涕，泣下沾衿。家贫躬耕，计口而田，度身而蚕。诸生有密为襃刈麦者，襃遂弃之；自是莫敢复佐刈者。襃门人为本县所役，求襃为属，襃曰：「卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿，属之何益？且吾不捉笔已四十年。」乃步担干饭，儿负盐豉，门徒从者千余人。安丘令以为见己，整衣出迎之于门。襃乃下道至土牛，磬折而立。云：「门生为县所役，故来送别。」执手涕泣而去。令即放遣诸生，一县以为耻。同县管彦，少有才力，未知名，襃独以为当自达，常友爱之；男女各始生，共许为婚。彦果为西夷校尉。襃后更以女嫁人，彦弟馥问襃，襃曰：「吾薄志毕愿，山薮自处，姊妹皆远，吉凶断绝，以此自誓。贤兄子葬父于帝都，此则洛阳之人也，岂吾欲婚之本指邪？」馥曰：「嫂，齐人也。当还临菑。」襃曰：「安有葬父河南，随妻还齐！用意如此，何婚之有？」遂不婚。邴春者，根矩之后也。少立志操，寒苦自居，负笈游学，身不停家，乡邑翕然，以为能系其先也。襃以为春性险狭，慕名意多，终必不成，及后春果无学业，流离远外，有识以此归之。襃常以为人所行，其当归于善道，不可以己所能而责人所不能也。有致遗者，皆不受。及洛都倾覆，寇贼蠭起，襃宗亲悉欲移江东，襃恋坟垅。贼大盛，乃南达泰山郡。襃思土不肯去，贼害之。《汉晋春秋》曰：襃与济南刘兆字延世，俱以不仕显名。襃以父为文王所滥杀，终身不应征聘，未甞西向坐，以示不臣于晋也。〉
当初，王修在高柔二十岁时就赏识他，在王基幼年时就认为他奇特，这两人最终都成就远大，世人称赞王修能识人。〈王隐《晋书》说：王修有一个儿子，名叫王仪，字朱表，高尚明亮，文雅正直。司马文王担任安东将军时，王仪担任司马。东关之战失败后，文王说：“最近的事，谁该承担责任？”王仪说：“责任在军师。”文王发怒说：“司马想归罪于我吗？”于是杀了他。王仪的儿子王裒，字伟元。年少时就树立了节操，不合礼的事不做。身高八尺四寸，容貌非常出众。痛心父亲死于非命，于是隐居不出仕。在墓旁盖了房子，以教授学生为业。早晚常到墓前跪拜，总是悲痛号哭到气绝。墓前有一棵柏树，王裒常攀援它，涕泪滴落的地方，树色与别的树不同。读《诗经》到“哀哀父母，生我劳悴”，未曾不反复流泪，泪水沾湿衣襟。家境贫困，亲自耕种，按人口种田，按身体养蚕。有学生暗中替他收割麦子，王裒就丢弃了麦子；从此没有人敢再帮他收割。王裒的门生被本县征派劳役，求王裒说情，王裒说：“你的学问不足以庇护自身，我的德行浅薄不足以庇护你，说情有什么益处？况且我已经四十年不拿笔了。”于是步行挑着干饭，儿子背着盐和豆豉，门徒跟随的有千余人。安丘县令以为他来见自己，整理衣冠出门迎接。王裒却走到路旁土牛边，弯腰恭敬地站着。说：“门生被县里役使，所以来送别。”握着手流泪而去。县令立即释放了那些门生，全县人都以此为耻。同县的管彦，年少时有才能，不出名，只有王裒认为他应当显达，常友好地对待他；两家孩子刚出生，就共同许下婚约。管彦后来果然担任西夷校尉。王裒后来却把女儿嫁给了别人，管彦的弟弟管馥问王裒，王裒说：“我志向淡薄，心愿已了，在山林隐居，姊妹们都远嫁，吉凶消息断绝，以此自誓。你贤兄的儿子在帝都安葬父亲，这就是洛阳的人了，哪里是我想要结婚的本意呢？”管馥说：“嫂子是齐地人。应当回临菑。”王裒说：“哪有在河南安葬父亲，却随妻子回齐地的道理！用心如此，还有什么婚姻可言？”于是不结婚。邴春，是邴根矩的后代。年少时树立志向节操，以贫寒艰苦自居，背着书箱游学，不停留在家中，乡里一致称赞，认为他能继承祖先。王裒认为邴春性情阴险狭隘，追求名声的意图多，最终一定不成，后来邴春果然没有学业，流离远方，有见识的人因此归服王裒。王裒常认为人的行为，应当归于善道，不能拿自己能做到的来责备别人做不到的。有人赠送东西，他都不接受。等到洛阳倾覆，贼寇蜂拥而起，王裒的宗族亲戚都想迁往江东，王裒留恋祖坟。贼寇势力很大，于是向南到达泰山郡。王裒思念故土不肯离开，被贼人杀害。《汉晋春秋》说：王裒与济南刘兆字延世，都以不出仕而显名。王裒因为父亲被文王滥杀，终身不应征聘，未曾面向西坐，以表示不臣服于晋。〉
〈《魏略纯固传》以脂习、王修、庞淯、文聘、成公英、郭宪、单固七人为一传。其修、淯、聘三人自各有传，成公英别见〈张既传〉，单固见〈王凌传〉，余习、宪二人列于修传后也。脂习字元升，京兆人也。中平中仕郡，公府辟，举高第，除太医令。天子西迁及东诣许昌，习常随从。与少府孔融亲善。太祖为司空，威德日盛，而融故以旧意，书疏倨傲。习常责融，欲令改节，融不从。会融被诛，当时许中百官先与融亲善者，莫敢收恤，而习独往抚而哭之曰：「文举，卿舍我死，我当复与谁语者？」哀叹无已。太祖闻之，收习，欲理之，寻以其事直见原，徙许东土桥下。习后见太祖，陈谢前愆。太祖呼其字曰：「元升，卿故慷慨！」因问其居处，以新移徙，赐谷百斛。至黄初，诏欲用之，以其年老，然嘉其敦旧，有栾布之节，赐拜中散大夫。还家，年八十余卒。郭宪字幼简，西平人，为其郡右姓。建安中为郡功曹，州辟不就，以仁笃为一郡所归。至十七年，韩约失众，从羌中还，依宪。众人多欲取约以徼功，而宪皆责怒之，言：「人穷来归我，云何欲危之？」遂拥护厚遇之。其后约病死，而田乐、阳逵等就斩约头，当送之。逵等欲条疏宪名，宪不肯在名中，言我尚不忍生图之，岂忍取死人以要功乎？逵等乃止。时太祖方攻汉中，在武都，而逵等送约首到。太祖宿闻宪名，及视条疏，怪不在中，以问逵等，逵具以情对。太祖叹其志义，乃并表列与逵等并赐爵关内侯，由是名震陇右。黄初元年病亡。正始初，国家追嘉其事，复赐其子爵关内侯。〉
〈《魏略·纯固传》把脂习、王修、庞淯、文聘、成公英、郭宪、单固七人合为一传。其中王修、庞淯、文聘三人各自有传，成公英另见于《张既传》，单固见于《王凌传》，其余脂习、郭宪二人列在王修传后。脂习字元升，京兆人。中平年间在郡中任职，公府征召，考绩优等，被任命为太医令。天子西迁以及东到许昌，脂习常随从。与少府孔融亲近友好。太祖担任司空时，威望德行日益盛大，而孔融仍以旧意，书信奏章傲慢不恭。脂习常责备孔融，想让他改变节操，孔融不听从。等到孔融被诛杀，当时许昌百官中先前与孔融亲近友好的人，没有敢收殓抚恤的，而脂习独自前往抚尸痛哭说：“文举，你丢下我死了，我还能再跟谁说话呢？”哀叹不止。太祖听说后，逮捕脂习，想治他的罪，不久因他行事正直而被原谅，流放到许昌东土桥下。脂习后来见到太祖，陈说谢罪以前的过失。太祖叫着他的字说：“元升，你果然慷慨！”于是问他的住处，因他刚迁移，赐给谷一百斛。到黄初年间，诏令想任用他，因他年老，但嘉奖他敦厚旧谊，有栾布的节操，赐予中散大夫的官职。回家后，八十多岁去世。郭宪字幼简，西平人，是郡中的大姓。建安年间担任郡功曹，州里征召不就任，因仁厚笃实被一郡人归附。到建安十七年，韩约失去部众，从羌中回来，投靠郭宪。众人大多想捉拿韩约来邀功，而郭宪都斥责他们，说：“人穷困来投靠我，为什么想危害他？”于是保护并优厚地对待他。后来韩约病死，而田乐、阳逵等人砍下韩约的头，应当送去。阳逵等人想列出郭宪的名字，郭宪不肯列名其中，说我尚且不忍心活着图谋他，怎能忍心拿死人来求功呢？阳逵等人才停止。当时太祖正在攻打汉中，在武都，而阳逵等人送韩约的头到来。太祖早听说郭宪的名声，等到看名单，奇怪他不在其中，就问阳逵等人，阳逵详细地把实情回答。太祖感叹他的志节义气，于是一并上表，与阳逵等人一起赐爵关内侯，从此名震陇右。黄初元年病逝。正始初年，朝廷追念嘉奖他的事迹，又赐给他儿子关内侯的爵位。〉
邴原
邴原
邴原字根矩，北海朱虚人也。少与管宁俱以操尚称，州府辟命皆不就。黄巾起，原将家属入海，住郁洲山中。时孔融为北海相，举原有道。原以黄巾方盛，遂至辽东，与同郡刘政俱有勇略雄气。辽东太守公孙度畏恶欲杀之，尽收捕其家，政得脱。度告诸县：「敢有藏政者与同罪。」政窘急，往投原，
邴原，字根矩，是北海郡朱虚县人。年轻时与管宁都以节操高尚著称，州府征召任命都不去就职。黄巾军起义时，邴原带领家属入海，住在郁洲山中。当时孔融任北海相，举荐邴原为有道。邴原认为黄巾军正强盛，于是前往辽东，与同郡人刘政都勇武有谋略、气概雄豪。辽东太守公孙度畏惧厌恶他们，想要杀掉他们，将他们的家属全部逮捕，刘政得以逃脱。公孙度通告各县：「胆敢藏匿刘政的人与刘政同罪。」刘政处境窘迫危急，前去投奔邴原。
〈《魏氏春秋》曰：政投原曰：「穷鸟入怀。」原曰：「安知此怀之可入邪？」〉原匿之月余，时东莱太史慈当归，原因以政付之。既而谓度曰：「将军前日欲杀刘政，以其为己害。今政已去，君之害岂不除哉！」度曰：「然。」原曰：「君之畏政者，以其有智也。今政已免，智将用矣，尚奚拘政之家？不若赦之，无重怨。」度乃出之。原又资送政家，皆得归故郡。原在辽东，一年中往归原居者数百家，游学之士，教授之声，不绝。
（《魏氏春秋》记载：刘政投奔邴原说：「穷途末路的鸟投入人的怀抱。」邴原说：「你怎么知道这个怀抱可以投入呢？」）邴原藏匿了他一个多月，当时东莱人太史慈将要回去，邴原于是把刘政托付给他。不久对公孙度说：「将军前些日子想杀刘政，因为他是自己的祸害。如今刘政已经离开，您的祸害难道不是除去了吗！」公孙度说：「是的。」邴原说：「您畏惧刘政，是因为他有智谋。如今刘政已经逃脱，他的智谋将要被用了，为什么还要拘禁刘政的家属呢？不如赦免他们，不要加深怨恨。」公孙度于是释放了刘政的家属。邴原又资助送刘政的家属回去，他们都得以回到原郡。邴原在辽东，一年中前往归附邴原居住的有几百家，游学的士人，教授的声音，连绵不绝。
后得归，太祖辟为司空掾。原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲求合葬，原辞曰：「合葬，非礼也。原之所以自容于明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉？」太祖乃止，徙署丞相征事。〈《献帝起居注》曰：建安十五年，初置征事二人，原与平原王烈俱以选补。〉崔琰为东曹掾，记让曰：「征事邴原、议郎张范，皆秉德纯懿，志行忠方，清静足以厉俗，贞固足以干事，所谓龙翰凤翼，国之重宝。举而用之，不仁者远。」代凉茂为五官将长史，闭门自守，非公事不出。
后来得以回归，太祖征召他为司空掾。邴原的女儿早年去世，当时太祖的爱子仓舒也死了，太祖想让他们合葬，邴原推辞说：「合葬，不符合礼制。我之所以能容身于明公，明公之所以对待我，是因为我能遵守训导典章而不改变。如果听从明公的命令，那就是平庸之人了，明公又凭什么任用我呢？」太祖于是停止，改任他为丞相征事。（《献帝起居注》记载：建安十五年，开始设置征事二人，邴原与平原人王烈都因选拔补任。）崔琰任东曹掾，上奏辞让说：「征事邴原、议郎张范，都秉持纯正美好的德行，志向行为忠诚正直，清静足以激励世俗，坚贞足以办事，所谓龙翰凤翼，国家的重宝。举荐任用他们，不仁的人就会远离。」他代替凉茂任五官将长史，闭门自守，不是公事不出门。
太祖征吴，原从行，卒。〈《原别传》曰：原十一而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其傍而泣。师问曰：「童子何悲？」原曰：「孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。」师亦哀原之言而为之泣曰：「欲书可耳！」荅曰：「无钱资。」师曰：「童子苟有志，我徒相教，不求资也。」于是遂就书。一冬之间，诵孝经、论语。自在童齓之中，嶷然有异。及长，金玉其行。欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：「君乡里郑君，君知之乎？」原荅曰：「然。」崧曰：「郑君学览古今，博闻彊识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。君似不知而曰然者，何？」原曰：「先生之说，诚可谓苦药良针矣；然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同，故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉！君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？」崧辞谢焉。又曰：「兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。」原重其意，难辞之，持书而别。原心以为求师启学，志高者通，非若交游待分而成也。书何为哉？乃藏书于家而行。原旧能饮酒，自行之后，八九年间，酒不向口。单步负笈，苦身持力，至陈留则师韩子助，颍川则宗陈仲弓，汝南则交范孟博，涿郡则亲卢子干。临别，师友以原不饮酒，会米肉送原。原曰：「本能饮酒，但以荒思废业，故断之耳。今当远别，因见贶饯，可一饮燕。」于是共坐饮酒，终日不醉。归以书还孙崧，解不致书之意。后为郡所召，署功曹主簿。时鲁国孔融在郡，教选计当任公卿之才，乃以郑玄为计掾，彭璆为计吏，原为计佐。融有所爱一人，常盛嗟叹之。后恚望，欲杀之，朝吏皆请。时其人亦在坐，叩头流血，而融意不解。原独不为请。融谓原曰：「众皆请而君何独不？」原对曰：「明府于某，本不薄也，常言岁终当举之，此所谓『吾一子』也。如是，朝吏受恩未有在某前者矣，而今乃欲杀之。明府爱之，则引而方之于子，憎之，则推之欲危其身。原愚，不知明府以何爱之？以何恶之？」融曰：「某生于微门，吾成就其兄弟，拔擢而用之；某今孤负恩施。夫善则进之，恶则诛之，固君道也。往者应仲远为泰山太守，举一孝廉，旬月之间而杀之。夫君人者，厚薄何常之有！」原对曰：「仲远举孝廉，杀之，其义焉在？夫孝廉，国之俊选也。举之若是，则杀之非也；若杀之是，则举之非也。诗云：『彼己之子，不遂其媾。』盖讥之也。语云：『爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。』仲远之惑甚矣。明府奚取焉？」融乃大笑曰：「吾但戏耳！」原又曰：「君子于其言，出乎身，加乎民；言行，君子之枢机也。安有欲杀人而可以为戏者哉？」融无以荅。是时汉朝陵迟，政以贿成，原乃将家人入郁洲山中。郡举有道，融书喻原曰：「修性保贞，清虚守高，危邦不入，久潜乐土。王室多难，西迁镐京。圣朝劳谦，畴咨俊乂。我徂求定，策命恳恻。国之将陨，厘不恤纬，家之将亡，缇萦跋涉，彼匹妇也，犹执此义。实望根矩，仁为己任，授手援溺，振民于难。乃或晏晏居息，莫我肯顾，谓之君子，固如此乎！根矩，根矩，可以来矣！」原遂到辽东。辽东多虎，原之邑落独无虎患。原甞行而得遗钱，拾以系树枝，此钱既不见取，而系钱者愈多。问其故，荅者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，乃辨之，于是里中遂敛其钱以为社供。后原欲归乡里，止于三山。孔融书曰：「随会在秦，贾季在翟，咨仰靡所，叹息增怀。顷知来至，近在三山。诗不云乎，『来归自镐，我行永久』。今遣五官掾，奉问榜人舟楫之劳，祸福动静告慰。乱阶未已，阻兵之雄，若棋奕争枭。」原于是遂复反还。积十余年，后乃遁还。南行已数日，而度甫觉。度知原之不可复追也，因曰：「邴君所谓云中白鹤，非鹑鷃之网所能罗矣。又吾自遣之，勿复求也。」遂免危难。自反国土，原于是讲述礼乐，吟咏诗书，门徒数百，服道数十。时郑玄博学洽闻，注解典籍，故儒雅之士集焉。原亦自以高远清白，颐志澹泊，口无择言，身无择行，故英伟之士向焉。是时海内清议，云青州有邴、郑之学。魏太祖为司空，辟原署东合祭酒。太祖北伐三郡单于，还住昌国，燕士大夫。酒酣，太祖曰：「孤反，邺守诸君必将来迎，今日明旦，度皆至矣。其不来者，独有邴祭酒耳！」言讫未久，而原先至。门下通谒，太祖大惊喜，擥履而起，远出迎原曰：「贤者诚难测度！孤谓君将不能来，而远自屈，诚副饥虚之心。」谒讫而出，军中士大夫诣原者数百人。太祖怪而问之，时荀文若在坐，对曰：「独可省问邴原耳！」太祖曰：「此君名重，乃亦倾士大夫心？」文若曰：「此一世异人，士之精藻，公宜尽礼以待之。」太祖曰：「固孤之宿心也。」自是之后，见敬益重。原虽在军历署，常以病疾，高枕里巷，终不当事，又希会见。河内张范，名公之子也，其志行有与原符，甚相亲敬。令曰：「邴原名高德大，清规邈世，魁然而峙，不为孤用。闻张子颇欲学之，吾恐造之者富，随之者贫也。」魏太子为五官中郎将，天下向慕，賔客如云，而原独守道持常，自非公事不妄举动。太祖微使人从容问之，原曰：「吾闻国危不事冢宰，君去不奉世子，此典制也。」于是乃转五官长史，令曰：「子弱不才，惧其难正，贪欲相屈，以匡励之。虽云利贤，能不恧恧！」太子燕会，众賔百数十人，太子建议曰：「君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？」众人纷纭，或父或君。时原在坐，不与此论。太子咨之于原，原悖然对曰：「父也。」太子亦不复难之。〉
太祖征讨吴国，邴原随行，去世。（《邴原别传》记载：邴原十一岁丧父，家境贫寒，早年成为孤儿。邻居有书舍，邴原经过旁边哭泣。老师问：「童子为什么悲伤？」邴原说：「孤儿容易悲伤，穷人容易感慨。那些读书的人，一定都有父亲兄长，一是羡慕他们不孤，二是羡慕他们能学习，心中悲伤因而流泪。」老师也同情邴原的话为他流泪说：「想读书可以啊！」邴原回答：「没有钱资。」老师说：「童子如果有志向，我白白教你，不要钱。」于是邴原就学。一个冬天之间，背诵《孝经》《论语》。从小在童年之中，就卓然有异。等到长大，品行如金玉。想远游求学，到安丘拜访孙崧。孙崧推辞说：「你乡里的郑君，你知道吗？」邴原回答：「是的。」孙崧说：「郑君学问博览古今，博闻强记，探求深奥，达到高远，确实是学者的师表。你却舍弃他，穿着草鞋走千里，这就是所谓把郑君当作东家丘。你似乎不知道却说知道，为什么？」邴原说：「先生的话，真可以说是苦药良针；然而还没有理解我的微小志趣。人各有志，所追求的不同，所以有登山采玉的，有入海采珠的，难道可以说登山的人不知道海的深，入海的人不知道山的高吗！您认为我把郑君当作东家丘，您把我当作西家的愚夫吗？」孙崧辞谢道歉。又说：「兖州、豫州的士人，我大多认识，没有像你这样的；应当用书信来分别。」邴原重视他的心意，难以推辞，拿着书信告别。邴原心里认为求师启学，志向高远的人通达，不像交游等待别人介绍而成。书信有什么用呢？于是把书信藏在家里就出发了。邴原原来能饮酒，自从出行之后，八九年间，酒不沾口。独自步行背着书箱，苦身持力，到陈留就师从韩子助，到颍川就尊崇陈仲弓，到汝南就结交范孟博，到涿郡就亲近卢子干。临别时，师友因为邴原不饮酒，凑了米肉送邴原。邴原说：「本来能饮酒，但因为荒废思虑学业，所以戒了。如今将要远别，因为见到馈赠饯行，可以一起饮宴。」于是共同坐下饮酒，整天不醉。回去后把书信还给孙崧，解释不送信的意思。后来被郡里征召，任功曹主簿。当时鲁国孔融在郡里，下令选拔计吏应当任用公卿之才，于是以郑玄为计掾，彭璆为计吏，邴原为计佐。孔融有一个人很喜爱，常盛赞他。后来怨恨，想杀他，朝吏都请求。当时那人也在座，叩头流血，而孔融心意不解除。邴原独自不为他请求。孔融对邴原说：「众人都请求而你为什么不？」邴原回答说：「明府对某人，本来不薄，常说年终应当举荐他，这就是所谓『我的一个儿子』。这样，朝吏受恩没有在他前面的，如今却想杀他。明府爱他，就引荐把他比作儿子，憎恨他，就推他想要危害他的生命。我愚钝，不知道明府因为什么爱他？因为什么恨他？」孔融说：「某人出身微贱，我成就他的兄弟，提拔任用他；某人如今辜负恩惠。善的就进用，恶的就诛杀，本来就是君道。过去应仲远任泰山太守，举荐一个孝廉，十天半月之间就杀了他。统治人的人，厚薄哪有常理！」邴原回答说：「仲远举荐孝廉，又杀了他，道理在哪里？孝廉，是国家的俊杰选拔。举荐他是对的，那么杀他就是错的；如果杀他是对的，那么举荐他就是错的。《诗经》说：『那个人啊，不能成就他的婚姻。』大概是讥讽。古语说：『爱他就想让他活，恨他就想让他死。既想让他活，又想让他死，这是迷惑。』仲远的迷惑太严重了。明府为什么取法他呢？」孔融于是大笑说：「我只是开玩笑罢了！」邴原又说：「君子对于他的话，出于自身，施加于民众；言行，是君子的关键。哪有想杀人却可以当作开玩笑的呢？」孔融无法回答。这时汉朝衰微，政事靠贿赂完成，邴原于是带领家人进入郁洲山中。郡里举荐有道，孔融写信劝邴原说：「修养本性保持贞洁，清静虚无坚守高节，危邦不入，长久隐居乐土。王室多难，西迁镐京。圣朝劳谦，访求俊杰。我前往求安定，策命恳切。国家将要陨落，寡妇不忧虑纬线，家将要灭亡，缇萦跋涉，那些普通妇女，还坚持这种道义。实在期望根矩，以仁为己任，伸手援救溺水者，拯救民众于患难。却有人安闲居息，不肯顾念我，说是君子，难道就这样吗！根矩，根矩，可以来了！」邴原于是到辽东。辽东多虎，邴原的村落唯独没有虎患。邴原曾经走路捡到遗落的钱，拾起来系在树枝上，这钱既不见被取走，系钱的人却更多。问原因，回答的人说是神树。邴原厌恶这由自己而成淫祀，于是辨明，于是里中就把那些钱收集起来作为社供。后来邴原想回归乡里，停留在三山。孔融写信说：「随会在秦，贾季在翟，咨询仰慕无处，叹息增加怀念。近来知道来到，近在三山。《诗经》不是说吗，『来归自镐，我行永久』。如今派五官掾，奉问船夫舟楫之劳，祸福动静告知安慰。祸乱未止，拥兵之雄，如棋弈争枭。」邴原于是又返回。积累十多年，后来才逃回。南行已经几天，而公孙度才发觉。公孙度知道邴原不可再追，于是说：「邴君所谓云中白鹤，不是鹑鷃的网所能网罗的。又是我自己送走的，不要再追了。」于是免于危难。自从返回国土，邴原于是讲述礼乐，吟咏诗书，门徒数百，服道数十。当时郑玄博学洽闻，注解典籍，所以儒雅之士聚集。邴原也自认为高远清白，颐养志趣淡泊，口中没有选择的话，身上没有选择的行为，所以英伟之士向往。这时海内清议，说青州有邴、郑之学。魏太祖任司空，征召邴原任东阁祭酒。太祖北伐三郡单于，回来驻扎昌国，宴请士大夫。酒酣时，太祖说：「我回来，邺守诸君一定来迎接，今天明天，估计都到了。那些不来的，只有邴祭酒罢了！」说完不久，而邴原先到。门下通报，太祖非常惊喜，提着鞋起身，远远出去迎接邴原说：「贤者确实难测度！我以为君将不能来，而远道屈尊，确实满足饥渴之心。」拜见完毕出来，军中士大夫到邴原那里的有数百人。太祖奇怪而问，当时荀文若在座，回答说：「只可省问邴原罢了！」太祖说：「此君名重，竟然也倾动士大夫心？」文若说：「这是一世异人，士人的精华，公应该尽礼以待他。」太祖说：「本来是我的夙愿。」从此以后，被敬重更加。邴原虽然在军中历任署职，常因病，高卧里巷，终不当事，又很少会见。河内张范，名公之子，他的志行与邴原相符，很相亲敬。下令说：「邴原名高德大，清规超世，魁然而立，不为我所用。听说张子颇想学他，我恐怕造访他的人富，跟随他的人贫。」魏太子任五官中郎将，天下向往仰慕，宾客如云，而邴原独守道持常，除非公事不妄举动。太祖暗中派人从容问他，邴原说：「我听说国危不事冢宰，君去不奉世子，这是典制。」于是转任五官长史，下令说：「子弱不才，惧其难正，贪欲相屈，以匡励之。虽云利贤，能不恧恧！」太子宴会，众宾百数十人，太子建议说：「君父各有重病，有药一丸，可救一人，当救君，还是父？」众人纷纭，或父或君。当时邴原在座，不参与此论。太子问邴原，邴原悖然回答说：「父。」太子也不再难为他。）
是后大鸿胪巨鹿张泰、河南尹扶风庞辿以清贤称，〈荀绰《冀州记》曰：巨鹿张貔，字邵虎。祖父泰，字伯阳，有名于魏。父邈，字叔辽，辽东太守。著名自然好学论，在嵇康集。为人弘深有远识，恢恢然，使求之者莫之能测也。宦历二宫，元康初为城阳太守，未行而卒。〉永宁太仆东郡张阁以简质闻。杜恕著家戒称阁曰：「张子台，视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为好，敦然似如与阴阳合德者。作人如此，自可不富贵，然而患祸当何从而来？世有高亮如子台者，皆多力慕，体之不如也。」
此后大鸿胪巨鹿人张泰、河南尹扶风人庞辿以清正贤能著称，（荀绰《冀州记》记载：巨鹿人张貔，字邵虎。祖父张泰，字伯阳，在魏国有名。父亲张邈，字叔辽，任辽东太守。著有《自然好学论》，在嵇康集中。为人弘深有远识，恢恢然，使求之者莫之能测。官历二宫，元康初年任城阳太守，未行而卒。）永宁太仆东郡人张阁以简朴质直闻名。杜恕著家戒称张阁说：「张子台，看起来像鄙朴人，然而他心中不知天地间何者为美，何者为好，敦然似如与阴阳合德者。做人如此，自然可以不富贵，然而患祸当从何而来？世有高亮如子台者，都多力慕，体之不如。」
管宁
管宁
管宁字幼安，北海朱虚人也。〈《傅子》曰：齐相管仲之后也。昔田氏有齐而管氏去之，或适鲁，或适楚。汉兴有管少卿为燕令，始家朱虚，世有名节，九世而生宁。〉年十六丧父，中表愍其孤贫，咸共赠赗，悉辞不受，称财以送终。长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学于异国，并敬善陈仲弓。天下大乱，闻公孙度令行于海外，遂与原及平原王烈等至于辽东。度虚馆以候之。既往见度，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志，后渐来从之。太祖为司空，辟宁，度子康绝命不宣。〈《傅子》曰：宁往见度，语唯经典，不及世事。还乃因山为庐，凿坏为室。越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。遂讲诗、书，陈俎豆，饰威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度已下心不安之。宁谓原曰：「潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。」密遣令西还。度庶子康代居郡，外以将军太守为号，而内实有王心，卑己崇礼，欲官宁以自镇辅，而终莫敢发言，其敬惮如此。皇甫谧《高士传》曰：宁所居屯落，会井汲者，或男女杂错，或争井鬬阋。宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以待之，又不使知。来者得而怪之，问知宁所为，乃各相责，不复鬬讼。邻有牛暴宁田者，宁为牵牛著凉处，自为饮食，过于牛主。牛主得牛，大慙，若犯严刑。是以左右无鬬讼之声，礼让移于海表。〉
管宁，字幼安，是北海郡朱虚县人。〈《傅子》记载：他是齐国宰相管仲的后代。从前田氏占有齐国后，管氏家族离开齐国，有的去了鲁国，有的去了楚国。汉朝兴起时，有管少卿担任燕国县令，开始在朱虚县安家，世代都有名节，传到第九代生了管宁。〉他十六岁时父亲去世，表亲们怜悯他孤苦贫穷，都赠送财物给他，他全都推辞不接受，根据自己的财力办理丧事。他身高八尺，胡须眉毛很漂亮。与平原郡的华歆、同县的邴原结为朋友，一起到外地游学，都敬重善待陈仲弓。天下大乱时，听说公孙度在海外推行法令，于是和邴原以及平原郡的王烈等人前往辽东。公孙度空出馆舍等候他们。管宁拜见公孙度后，就在山谷中建造房屋居住。当时避难的人大多住在郡城南边，而管宁住在北边，表示没有迁移的打算，后来渐渐有人来追随他。太祖担任司空时，征召管宁，公孙度的儿子公孙康截留诏命不宣布。〈《傅子》记载：管宁去见公孙度，只谈论经典，不涉及世事。回来后就依山建造房屋，凿土为室。渡海避难的人都来依附他居住，十天一个月就形成了村落。于是他讲授《诗经》《尚书》，陈列礼器，整饬威仪，阐明礼让，不是求学的人就不接见。因此公孙度安心于他的贤德，百姓被他的德行感化。邴原性格刚直，用清正的议论来评判事物，公孙度以下的人都感到不安。管宁对邴原说：“潜藏的龙因为不显现而成就德行，说话不合时宜，都是招致祸患的途径。”秘密地让他西行回去。公孙度的庶子公孙康接替管理郡事，对外用将军太守的称号，而内心实际上有称王的野心，他谦卑自己、尊崇礼节，想任命管宁来辅助自己，但始终不敢开口，他对管宁的敬畏就是这样。皇甫谧《高士传》记载：管宁居住的村落，人们一起在井边打水，有时男女混杂，有时争抢水井而斗殴争吵。管宁对此很忧虑，于是买了许多器具，分别放在井旁，打水等待他们，又不让他们知道。来打水的人得到器具感到奇怪，询问知道是管宁做的，于是各自责备自己，不再斗殴诉讼。邻居有牛践踏管宁的田地，管宁把牛牵到凉爽的地方，亲自喂食，比牛的主人还周到。牛的主人得到牛后，非常惭愧，好像犯了重刑一样。因此周围没有斗殴诉讼的声音，礼让的风气传播到了海外。〉
王烈
王烈
王烈者，字彦方，于时名闻在原、宁之右。辞公孙度长史，商贾自秽。太祖命为丞相掾，征事，未至，卒于海表。〈《先贤行状》曰：烈通识达道，秉义不回。以颍川陈太丘为师，二子为友。时颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长皆就陈君学，见烈器业过人，叹服所履，亦与相亲。由是英名著于海内。道成德立，还归旧庐，遂遭父丧，泣泪三年。遇岁饥馑，路有饿殍，烈乃分釜庚之储，以救邑里之命。是以宗族称孝，乡党归仁。以典籍娱心，育人为务，遂建学校，敦崇庠序。其诱人也，皆不因其性气，诲之以道，使之从善远恶。益者不自觉，而大化隆行，皆成宝器。门人出入，容止可观，时在市井，行步有异，人皆别之。州闾成风，咸竞为善。时国中有盗牛者，牛主得之。盗者曰：「我邂逅迷惑，从今已后将为改过。子既已赦宥，幸无使王烈闻之。」人有以告烈者，烈以布一端遗之。或问：「此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？」烈曰：「昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。」间年之中，行路老父担重，人代担行数十里，欲至家，置而去，问姓名，不以告。顷之，老父复行，失劒于路。有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，劒主于是永失，欲取而购募，或恐差错，遂守之。至暮，劒主还见之，前者代担人也。老父擥其袂，问曰：「子前者代吾担，不得姓名，今子复守吾劒于路，未有若子之仁，请子告吾姓名，吾将以告王烈。」乃语之而去。老父以告烈，烈曰：「世有仁人，吾未之见。」遂使人推之，乃昔时盗牛人也。烈叹曰：「韶乐九成，虞賔以和：人能有感，乃至于斯也！」遂使国人表其闾而异之。时人或讼曲直，将质于烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。时国主皆亲骖乘适烈私馆，畴咨政令。察孝廉，三府并辟，皆不就。会董卓作乱，避地辽东，躬秉农器，编于四民，布衣蔬食，不改其乐。东域之人，奉之若君。时衰世弊，识真者少，朋党之人，互相谗谤。自避世在东国者，多为人所害，烈居之历年，未甞有患。使辽东彊不凌弱，众不暴寡，商贾之人，市不二价。太祖累征召，辽东为解而不遣。以建安二十三年寝疾，年七十八而终。〉
王烈，字彦方，当时的名声在邴原、管宁之上。他推辞了公孙度任命的长史官职，通过经商来玷污自己的名声。太祖任命他为丞相掾属、征事，他还没到任，就在海外去世了。〈《先贤行状》记载：王烈通晓见识、通达道理，秉持道义、毫不退缩。他以颍川郡的陈太丘为师，以陈太丘的两个儿子为友。当时颍川的荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长都跟随陈君学习，看到王烈的器量学业超过常人，赞叹佩服他的行为，也与他亲近。因此他的英名传遍天下。道义成就、德行树立后，他回到旧居，遭遇父亲去世，哭泣流泪三年。遇到年成饥荒，路上有饿死的人，王烈就分出自己的粮食储备，来救济乡里百姓的性命。因此宗族称赞他孝顺，乡里归附他的仁德。他用典籍来愉悦内心，把培育人才作为要务，于是建立学校，推崇教育。他诱导人时，都不依据他们的性情气质，而是用道义教诲他们，使他们从善远恶。受益的人自己没察觉，而教化大行，都成为有用之才。门人出入时，仪容举止值得观看，有时在集市上，走路的样子与众不同，人们都能分辨出来。州里乡间形成风气，都争着做好事。当时国内有个偷牛的人，牛的主人抓住了他。偷牛的人说：“我一时糊涂，从今以后将改正过错。您既然已经赦免了我，希望不要让王烈知道这件事。”有人把这事告诉了王烈，王烈送了一端布给他。有人问：“这个人既然是盗贼，害怕您知道，您反而给他布，这是为什么？”王烈说：“从前秦穆公，有人偷了他的骏马吃，他反而赐酒给偷马的人。偷马的人后来不惜生命，救了秦穆公的危难。现在这个偷牛的人能悔改自己的过错，害怕我知道，这是知道羞耻厌恶恶行。知道羞耻厌恶恶行，那么善心就会产生，所以给他布来劝他向善。”隔了一年，有个行路的老人挑着重担，有人替他挑担走了几十里，快到家时，放下担子就离开了，老人问他的姓名，他不告诉。不久，老人又出行，在路上丢了剑。有人走路遇到这把剑，想放下离开，又怕后来的人捡到，剑的主人就会永远失去它，想拿走又怕有差错，于是守在那里。到傍晚，剑的主人回来看到，正是先前替他挑担的人。老人拉着他的衣袖问：“你先前替我挑担，我没能知道你的姓名，现在你又在这里守护我的剑，没有像你这样仁德的人了，请你告诉我你的姓名，我将告诉王烈。”那人告诉他就离开了。老人把这事告诉王烈，王烈说：“世上有仁德的人，我还没见过。”于是派人去查访，竟然是以前那个偷牛的人。王烈感叹说：“韶乐演奏九章，虞舜的宾客因此和谐：人能受到感化，竟然到了这种地步！”于是让国内的人表彰他的里巷，以示与众不同。当时有人争论是非曲直，准备到王烈那里去评判，有的走到半路就返回，有的望见他的房屋就回去，都互相推让认为对方有理，不敢让王烈知道。当时的地方长官都亲自驾车到王烈的私宅，咨询政令。他被察举为孝廉，三公府同时征召，他都不就任。恰逢董卓作乱，他避居辽东，亲自拿着农具，编入百姓行列，穿布衣吃粗食，不改变自己的快乐。东方的人，像对待君主一样尊奉他。当时世道衰败，认识真才的人很少，结党营私的人互相诽谤。自从避世在东方的人，大多被人陷害，王烈在那里住了多年，从未有过祸患。他使辽东强大者不欺凌弱小者，人多者不欺侮人少者，商人做买卖不讨价还价。太祖多次征召，辽东方面替他推辞而不遣送。他在建安二十三年卧病，七十八岁时去世。〉
中国少安，客人皆还，唯宁晏然若将终焉。黄初四年，诏公卿举独行君子，司徒华歆荐宁。文帝即位，征宁，遂将家属浮海还郡，公孙恭送之南郊，加赠服物。自宁之东也，度、康、恭前后所资遗，皆受而藏诸。既已西渡，尽封还之。〈《傅子》曰：是时康又已死，嫡子不立而立弟恭，恭懦弱，而康孽子渊有俊才。宁曰：「废嫡立庶，下有异心，乱之所由起也。」乃将家属乘海即受征。宁在辽东，积三十七年乃归，其后渊果袭夺恭位，叛国家而南连吴，僭号称王，明帝使相国宣文侯征灭之。辽东之死者以万计，如宁所筹。宁之归也，海中遇暴风，船皆没，唯宁乘船自若。时夜风晦冥，船人尽惑，莫知所泊。望见有火光，辄趣之，得岛。岛无居人，又无火烬，行人咸异焉，以为神光之祐也。皇甫谧曰：「积善之应也。」〉诏以宁为太中大夫，固辞不受。〈《傅子》曰：宁上书天子，且以疾辞，曰：「臣闻傅说发梦，以感殷宗，吕尚启兆，以动周文，以通神之才悟于圣主，用能匡佐帝业，克成大勋。臣之器朽，实非其人。虽贪清时，释体蝉蜕。内省顽病，日薄西山。唯陛下听野人山薮之愿，使一老者得尽微命。」书奏，帝亲览焉。〉
中原稍微安定后，客居的人都回去了，只有管宁安然自若，好像要终老在那里。黄初四年，文帝下诏让公卿举荐独行君子，司徒华歆推荐了管宁。文帝即位后，征召管宁，管宁于是带着家属渡海回到郡中，公孙恭在南郊送他，并赠送了衣物。自从管宁东行以来，公孙度、公孙康、公孙恭前后所资助赠送的财物，他都接受并收藏起来。已经西渡后，他全部封好归还了。〈《傅子》记载：这时公孙康已经去世，嫡子没有被立而立了弟弟公孙恭，公孙恭懦弱，而公孙康的庶子公孙渊有杰出的才能。管宁说：“废嫡立庶，下面会有异心，这是祸乱产生的根源。”于是带着家属乘海船接受征召。管宁在辽东，累计三十七年才回来，后来公孙渊果然袭击夺取了公孙恭的位子，背叛国家而向南勾结吴国，僭越称王，明帝派相国宣文侯征讨消灭了他。辽东死去的人以万计，正如管宁所预料。管宁回来时，在海中遇到暴风，其他船都沉没了，只有管宁乘坐的船安然自若。当时夜里风大昏暗，船上的人都迷惑了，不知道停泊在哪里。望见有火光，就向那里驶去，找到了一个岛。岛上没有居民，也没有火烬，同行的人都感到奇怪，认为是神光的保佑。皇甫谧说：“这是积善的报应。”〉文帝下诏任命管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。〈《傅子》记载：管宁上书天子，并且以生病为由推辞，说：“我听说傅说通过梦境感动殷高宗，吕尚通过征兆感动周文王，以通神的才能被圣主领悟，因此能辅佐帝业，成就大功。我的才能朽坏，实在不是那样的人。虽然贪恋清平时代，但身体像蝉蜕一样虚弱。反省自己顽劣的疾病，已如太阳迫近西山。希望陛下听从我这山野之人隐居的愿望，让我这个老人能终了微命。”奏章呈上后，文帝亲自阅览了。〉
明帝即位，太尉华歆逊位让宁，〈《傅子》曰：司空陈群又荐宁曰：「臣闻王者显善以消恶，故汤举伊尹，不仁者远。伏见征士北海管宁，行为世表，学任人师，清俭足以激浊，贞正足以矫时。前虽征命，礼未优备。昔司空荀爽，家拜光禄，先儒郑玄，即授司农，若加备礼，庶必可致。至延西序，坐而论道，必能昭明古今，有益大化。」〉遂下诏曰：「太中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。曩遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，则襁负而至，斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。而黄初以来，征命屡下，每輙辞疾，拒违不至。岂朝廷之政，与生殊趣，将安乐山林，往而不能反乎！夫以姬公之圣，而耇德不降，则鸣鸟弗闻。〈《尚书·君奭》曰：「耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格。」郑玄曰：「耇，老也。造，成也。诗云：『小子有造。』老成德之人，不降志与我并在位，则鸣鸟之声不得闻，况乃曰有能德格于天者乎！言必无也。鸣鸟谓凤也。」〉以秦穆之贤，犹思询乎黄发。况朕寡德，曷能不愿闻道于子大夫哉！今以宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。」又诏青州刺史曰：「宁抱道怀贞，潜翳海隅，比下征书，违命不至，盘桓利居，高尚其事。虽有素履幽人之贞，而失考父兹恭之义，使朕虚心引领历年，其何谓邪？徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎！日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为？仲尼有言：『吾非斯人之徒与而谁与哉！』其命别驾从事郡丞掾，奉诏以礼发遣宁诣行在所，给安车、吏从、茵蓐、道上厨食，上道先奏。」宁称「草莽臣」上疏曰：「臣海濵孤微，罢农无伍，禄运幸厚。横蒙陛下纂承洪绪，德侔三皇。化溢有唐。乆荷渥泽，积祀一纪，不能仰荅陛下恩养之福。沈委笃疴，寝疾弥留，逋违臣隷颠倒之节，夙宵战怖，无地自厝。臣元年十一月被公车司马令所下州郡，八月甲申诏书征臣，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼发遣，光宠并臻，优命屡至，怔营竦息，悼心失图。思自陈闻，申展愚情，而明诏抑割，不令稍修章表，是以郁滞，讫于今日。诚谓干覆，恩有纪极，不意灵润，弥以隆赫。奉今年二月被州郡所下三年十二月辛酉诏书，重赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发遣，又特被玺书，以臣为光禄勋，躬秉劳谦，引喻周、秦，损上益下。受诏之日，精魄飞散，靡所投死。臣重自省揆，德非园、绮而蒙安车之荣，功无窦融而蒙玺封之宠，楶棁驽下，荷栋梁之任，垂没之命，获九棘之位，惧有朱博鼓妖之眚。又年疾日侵，有加无损，不任扶舆进路以塞元责。望慕阊阖，徘徊阙庭，谨拜章陈情，乞蒙哀省，抑恩听放，无令骸骨填于衢路。」
明帝即位后，太尉华歆让位给管宁，〈《傅子》记载：司空陈群又推荐管宁说：“我听说君王彰显善行来消除恶行，所以商汤举用伊尹，不仁的人就远离了。我看到被征召的士人北海管宁，行为是世人的表率，学问足以担任人师，清廉节俭足以激浊扬清，贞正足以矫正时俗。以前虽然征召任命，但礼遇不够优厚完备。从前司空荀爽，在家中被授予光禄勋，先儒郑玄，立即被授予司农，如果加以完备的礼遇，或许一定能招来。请延请到西序，让他坐而论道，一定能阐明古今，有益于大教化。”〉于是下诏说：“太中大夫管宁，沉迷于道德，信奉六艺，清静虚无足以与古人相比，廉洁清白可以面对当世。从前遭遇王道衰微，渡海隐居，大魏承受天命，他就背着孩子前来，这大概是应龙潜藏升腾的道理，圣贤用舍的义理。但黄初以来，征召的命令多次下达，他总是以生病推辞，抗拒不来。难道是朝廷的政事，与他的志趣不同，还是他安乐于山林，去了就不能返回呢！以周公的圣明，而年老有德的人不降志，那么凤凰的鸣声就听不到。〈《尚书·君奭》说：‘年老有德的人不降志，我就听不到凤凰的鸣声，何况说有人能感通上天呢！’郑玄说：‘耇，是老。造，是成。《诗经》说：“年轻人有成就。”老成有德的人，不降志与我一起在位，那么凤凰的鸣声就听不到，何况说有人能德行感通上天呢！意思是说一定没有。鸣鸟指的是凤凰。’〉以秦穆公的贤明，尚且想询问老人。何况我德行浅薄，怎能不想从大夫那里听到道理呢！现在任命管宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废弃。希望一定速来，满足我的心意。”又下诏给青州刺史说：“管宁怀抱道义，心怀贞节，隐居在海边，近来下达征书，他违命不来，徘徊于有利的居处，崇尚自己的事情。虽然有隐士的贞节，但失去了考父恭敬的意义，使我虚心盼望多年，这算什么呢？只是想怀恋安逸，必定放纵自己的志向，难道不想到古人也有翻然改变节操来兴盛百姓的吗！日月流逝，时机已过，洗身浴德，将用来做什么？孔子有言：‘我不与这些人在一起又与谁在一起呢！’命令别驾从事、郡丞掾属，奉诏以礼发送管宁到皇帝所在地，供给安车、吏从、茵蓐、路上的厨食，上路前先奏报。”管宁自称“草莽臣”上疏说：“我是海边孤微之人，疲于农耕没有同伍，禄运有幸丰厚。横蒙陛下继承大业，德行与三皇相等，教化超过唐尧。长久承受恩泽，累计十二年，不能报答陛下恩养的福分。沉陷于重病，卧病不起，违背了臣子颠倒的礼节，日夜战栗恐惧，无地自容。我在元年十一月接到公车司马令下达的州郡文书，八月甲申日诏书征召我，又赐给安车、衣被、茵蓐，以礼发送，光宠一起到来，优厚的命令多次降临，惶恐不安，伤心失策。想自己陈述，申展愚情，但明诏抑制，不让我稍作章表，因此郁结停滞，直到今天。确实以为天覆之恩，有极限，没想到恩泽更加隆盛。今年二月接到州郡下达的三年十二月辛酉日诏书，再次赐给安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发送，又特被玺书，任命我为光禄勋，亲自秉持劳谦，引用周、秦之事，损上益下。接到诏书那天，精魄飞散，无处投死。我重新自我省察，德行不如园公、绮里季而蒙受安车的荣耀，功劳没有窦融而蒙受玺封的宠幸，像梁上短柱一样驽下，却承担栋梁之任，垂死之命，获得九卿之位，害怕有朱博鼓妖的灾祸。又年岁疾病日益侵袭，有增无减，不能扶舆上路来塞责。仰望宫门，徘徊朝廷，谨拜章陈情，乞求哀怜省察，抑制恩宠听任放归，不要让骸骨填于道路。”
自黄初至于青龙，征命相仍，常以八月赐牛酒。诏书问青州刺史程喜：「宁为守节高乎，审老疾尪顿邪？」喜上言：「宁有族人管贡为州吏，与宁邻比，臣常使经营消息。贡说：『宁常著皂帽、布襦袴、布裠，随时单复，出入闺庭，能自任杖，不须扶持。四时祠祭，輙自力彊，改加衣服，著絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。宁少而丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。又居宅离水七八十步，夏时诣水中澡洒手足，闚于园圃。』臣揆宁前后辞让之意，独自以生长潜逸，耆艾智衰，是以栖迟，每执谦退。此宁志行所欲必全，不为守高。」〈《高士传》曰：管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未甞箕股，其榻上当膝处皆穿。〉
从黄初年间到青龙年间，征召的命令接连不断，常常在八月赐给他牛肉和酒。诏书问青州刺史程喜：“管宁是坚守节操、志行高洁呢，还是确实年老多病、衰弱不堪呢？”程喜上奏说：“管宁有个族人叫管贡，担任州吏，与管宁是邻居，我常让他探听消息。管贡说：‘管宁常戴黑帽、穿布衣裤和布裙，随季节增减衣服，出入家门，能自己拄杖行走，不需要人搀扶。四季祭祀时，他总是尽力强撑，换上加厚的衣服，戴上棉巾，穿着以前在辽东时所有的白布单衣，亲自进献祭品，跪拜行礼。管宁年少时丧母，不记得母亲的样子，常常特意加设酒杯，流泪哭泣。此外，他的住宅离水边七八十步，夏天到水中洗手洗脚，在园圃中观赏。’我揣度管宁前后辞让的意思，他自认为生长在隐逸之中，年老智衰，因此迟迟不肯出仕，总是坚持谦退。这是管宁的志向和操守想要完全保全，并非故作清高。”〈《高士传》说：管宁从渡海到归来，常坐在一张木榻上，累计五十多年，从未伸开腿坐过，榻上膝盖接触的地方都磨穿了。〉
臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。是以鸾𬸦鸣岐，周道隆兴，四皓为佐，汉帝用康。伏见太中大夫管宁，应二仪之中和，总九德之纯懿，含章素质，冰絜渊清，玄虚澹泊，与道逍遥；娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，韬古今于胷怀，包道德之机要。中平之际，黄巾陆梁，华夏倾荡，王纲弛顿。遂避时难，乘桴越海，羁旅辽东三十余年。在干之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韬韫儒墨，潜化傍流，畅于殊俗。
臣听说龙凤隐藏光芒，感应德行而降临；明智之人隐遁，等待时机而行动。因此鸾凤在岐山鸣叫，周朝之道兴盛；四位皓首老人辅佐，汉朝皇帝得以安康。我们见到太中大夫管宁，顺应天地的中和之气，汇聚九德的纯美，内含文采而本质朴素，如冰般洁净、如渊般清澈，玄妙虚静、淡泊名利，与大道逍遥自在；以黄老之学愉悦内心，以六艺之书寄托志向，登堂入室，探究其深奥之处，胸怀古今，包藏道德的精要。中平年间，黄巾军横行，华夏动荡，朝廷纲纪松弛败坏。于是他躲避时难，乘筏渡海，客居辽东三十多年。在《干》卦变为《姤》卦之时，他隐藏身影、收敛光芒，以美好的隐逸修养浩然之气，蕴藏儒家墨家之学，潜移默化地影响周边，在异域风俗中畅行其道。
黄初四年，高祖文皇帝畴咨群公，思求俊乂，故司徒华歆举宁应选，公车特征，振翼遐裔，翻然来翔。行遇屯厄，遭罹疾病，即拜太中大夫。烈祖明皇帝嘉美其德，登为光禄勋。宁疾弥留，未能进道。今宁旧疾已瘳，行年八十，志无衰倦。环堵筚门，偃息穷巷，饭鬻糊口，并日而食，吟咏诗书，不改其乐。困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，乆而弥彰。揆其终始，殆天所祚，当赞大魏，辅亮雍熙。衮职有阙，群下属望。昔高宗刻象，营求贤哲，周文启龟，以卜良佐。况宁前朝所表，名德已著，而乆栖迟，未时引致，非所以奉遵明训，继成前志也。陛下践阼，纂承洪绪。圣敬日跻，超越周成。每发德音，动咨师傅。若继二祖招贤故典，賔礼俊迈，以广缉熙，济济之化，侔于前代。
黄初四年，高祖文皇帝咨询各位公卿，想寻求贤能之士，所以已故司徒华歆举荐管宁应选，公车特别征召，他振翅从远方飞来。途中遭遇困厄，染上疾病，随即被任命为太中大夫。烈祖明皇帝赞美他的德行，提升他为光禄勋。管宁病重，未能继续进仕。如今管宁旧病已愈，年近八十，志向没有衰减疲倦。他住在简陋的房屋中，在穷巷里休息，以粥糊口，两天吃一天的饭，吟咏诗书，不改变其中的乐趣。困顿中能通达，遭遇灾难必能渡过，经历危险，不改变节操，如金声玉色般，时间越久越显明。考察他的始终，大概是上天所保佑，应当辅佐大魏，协助实现太平盛世。朝廷官职有缺，群臣都寄望于他。从前高宗刻像，寻求贤哲；周文王占卜，以求得良佐。何况管宁是前朝表彰过的人，名声德行已经显著，却长久隐退，未能及时招致，这不是遵奉明训、继承前志的做法。陛下登基，继承大业。圣明恭敬日益提升，超越周成王。每次发布德音，总是咨询师傅。如果继承两位先祖招贤的旧例，以宾客之礼对待俊杰，以扩大光明，使人才济济的教化，与前代相媲美。
宁清高恬泊，拟迹前轨，德行卓绝，海内无偶。历观前世玉帛所命，申公、枚乘、周党、樊英之俦，测其渊源，览其清浊，未有厉俗独行若宁者也。诚宜束帛加璧，备礼征聘，仍授几杖，延登东序，敷陈坟素，坐而论道，上正璇玑，恊和皇极，下阜群生，彝伦攸叙，必有可观，光益大化。若宁固执匪石，守志箕山，追迹洪崖，参踪巢、许。斯亦圣朝同符唐、虞，优贤扬历，垂声千载。〈《今文尚书》曰「优贤扬历」，谓扬其所历试。左思《魏都赋》曰：「优贤著于扬历」也。〉虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。
管宁清高恬淡，效法前贤的足迹，德行卓越，天下无双。纵观前代以玉帛征召的贤士，如申公、枚乘、周党、樊英之辈，考察他们的渊源，审视他们的清浊，没有像管宁这样能激励世俗、独行其道的人。实在应该用束帛加璧，备齐礼仪征聘他，并授予几杖，延请登入东序，陈述典籍，坐而论道，上可端正天象，协和皇权，下可造福百姓，使伦常有序，必定有可观之处，光大教化。如果管宁固执如石，坚守志向于箕山，追随洪崖，效仿巢父、许由，这也是圣朝与唐尧、虞舜同符，优待贤士、显扬其经历，流传声誉千载。〈《今文尚书》说“优贤扬历”，意思是显扬他所经历和试炼的。左思《魏都赋》说：“优贤著于扬历”。〉虽然出仕和隐居道路不同，俯仰姿态各异，但至于振兴治理、美化风俗，其道理是一样的。
于是特具安车蒲轮，束帛加璧聘焉。会宁卒，时年八十四。拜子邈郎中，后为博士。初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：「每省曾子、王骏之言，意常嘉之，岂自遭之而违本心哉？」〈《傅子》曰：宁以衰乱之时，世多妄变氏族者，违圣人之制，非礼命姓之意，故著《氏姓论》以原本世系，文多不载。每所居姻亲、知旧、邻里有困穷者，家储虽不盈担石，必分以赡救之。与人子言，教以孝；与人弟言，训以悌；言及人臣，诲以忠。貌甚恭，言甚顺，观其行，邈然若不可及，即之熈熈然，甚柔而温，因其事而导之于善，是以渐之者无不化焉。宁之亡，天下知与不知，闻之无不嗟叹。醇德之所感若此，不亦至乎！〉
于是特地准备了安车蒲轮，用束帛加璧来征聘他。恰逢管宁去世，时年八十四岁。朝廷任命他的儿子管邈为郎中，后来成为博士。当初，管宁的妻子先去世，朋友劝他再娶，管宁说：“每次省察曾子、王骏的话，我内心常赞赏他们，难道自己遇到这种事就违背本心吗？”〈《傅子》说：管宁认为在衰乱之时，世上很多人妄自改变氏族，违背圣人的制度，不合礼制命姓的本意，所以著《氏姓论》来追溯世系本源，文字多不记载。他每到一处，姻亲、知旧、邻里有困穷的，家中储备虽不满一担一石，也必定分给他们以救济。与人之子说话，教以孝道；与人之弟说话，训以悌道；谈到人臣，教诲以忠诚。他容貌很恭敬，言语很和顺，看他的行为，高远得似乎不可企及，接近他却和乐可亲，非常柔和温顺，根据事情引导人向善，因此受他熏陶的人无不感化。管宁去世时，天下认识和不认识他的人，听说后无不叹息。纯厚德行的感化如此，不也是达到极致了吗！〉
张臶、胡昭
张臶、胡昭
时巨鹿张臶，字子明，颕川胡昭，字孔明，亦养志不仕。臶少游太学，学兼内外，后归乡里。袁绍前后辟命，不应，移居上党。并州牧高干表除乐平令，不就，徙遁常山，门徒且数百人，迁居任县。太祖为丞相，辟，不诣。太和中，诏求隐学之士能消灾复异者，郡累上臶，发遣，老病不行。广平太守卢毓到官三日，纲纪白承前致版谒臶。毓教曰：「张先生所谓上不事天子，下不友诸侯者也。此岂版谒所可光饰哉！」但遣主簿奉书致羊酒之礼。青龙四年辛亥诏书：「张掖郡玄川溢涌，激波奋荡，宝石负图，状像灵龟，宅于川西，嶷然磐峙，仓质素章，麟凤龙马，焕炳成形，文字告命，粲然著明。太史令高堂隆上言：古皇圣帝所未甞蒙，实有魏之祯命，东序之世宝。」〈《尚书·顾命篇》曰：「大玉、夷玉、天球、河图在东序。」注曰：「河图，图出于河，帝王圣者之所受。」〉事班天下。任令于绰连赍以问臶，臶密谓绰曰：「夫神以知来，不追已往，祯祥先见而后废兴从之。汉已乆亡，魏已得之，何所追兴征祥乎！此石，当今之变异而将来之祯瑞也。」正始元年，戴鵀之鸟，巢臶门阴。臶告门人曰：「夫戴鵀阳鸟，而巢门阴，此凶祥也。」乃援琴歌咏，作诗二篇，旬日而卒，时年一百五岁。是岁，广平太守王肃至官，教下县曰：「前在京都，闻张子明，来至问之，会其已亡，致痛惜之。此君笃学隐居，不与时竞，以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦。愍其耄勤好道，而不蒙荣宠，书到，遣吏劳问其家，显题门户，务加殊异，以慰既往，以劝将来。」
当时巨鹿人张臶，字子明，颍川人胡昭，字孔明，也都修养志节而不出仕。张臶年轻时游学太学，学问兼通儒道内外，后来回到乡里。袁绍前后征召他，他不应命，移居上党。并州牧高干上表任命他为乐平县令，他不就职，又逃遁到常山，门徒将近数百人，后迁居任县。太祖任丞相时，征召他，他不去。太和年间，诏书寻求隐居有学问、能消除灾异的人，郡里多次举荐张臶，朝廷派人遣送他，他因年老多病未能成行。广平太守卢毓到任三天，主簿禀告说按前例要送版谒见张臶。卢毓教导说：“张先生是所谓上不侍奉天子、下不结交诸侯的人。这哪里是送版谒见所能光耀装饰的呢！”只派主簿送信并致送羊酒之礼。青龙四年辛亥年诏书说：“张掖郡黑河泛滥涌出，激波震荡，宝石背负图纹，形状像灵龟，位于河西岸，巍然如磐石耸立，青色质地白色纹理，麒麟、凤凰、龙马，光彩鲜明成形，文字告命，清晰显著。太史令高堂隆上奏说：这是古代圣帝未曾蒙受的祥瑞，实是大魏的祯祥之命，是东序的世代宝物。”〈《尚书·顾命篇》说：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”注说：“河图，是图出于黄河，帝王圣者所受之物。”〉此事颁告天下。任县县令于绰带着诏书去问张臶，张臶秘密对于绰说：“神灵用来预知未来，不追述过去，祯祥先出现而后废兴随之而来。汉朝早已灭亡，魏国已经得到天下，何必再追索兴起的征兆呢！这块石头，是当今的变异而将来的祯瑞。”正始元年，戴鵀鸟在张臶门阴处筑巢。张臶告诉门人说：“戴鵀是阳鸟，却在门阴筑巢，这是凶兆。”于是弹琴歌咏，作诗两篇，十天后去世，时年一百零五岁。这一年，广平太守王肃到任，下令给属县说：“先前在京都，听说张子明，来到后询问他，恰逢他已去世，深感痛惜。这位先生笃学隐居，不与世俗竞争，以道义自乐。从前绛县老人屈居泥涂，赵孟提拔他，诸侯因此和睦。怜悯他年老勤勉好道，却未蒙受荣宠，文书到后，派官吏慰问其家，显扬题写门户，务必加以特殊优待，以安慰逝者，以劝勉将来。”
胡昭始避地冀州，亦辞袁绍之命，遁还乡里。太祖为司空丞相，频加礼辟。昭往应命，既至，自陈一介野生，无军国之用，归诚求去。太祖曰：「人各有志，出处异趣，勉卒雅尚，义不相屈。」昭乃转居陆浑山中，躬耕乐道，以经籍自娱。闾里敬而爱之。〈《高士传》曰：初，晋宣帝为布衣时，与昭有旧。同郡周生等谋害帝，昭闻而步陟险，邀生于崤、渑之间，止生，生不肯。昭泣与结诚，生感其义，乃止。昭因与斫枣树共盟而别。昭虽有阴德于帝，口终不言，人莫知之。信行著于乡党。建安十六年，百姓闻马超叛，避兵入山者千余家，饥乏，渐相劫略，昭常逊辞以解之，是以寇难消息，众咸宗焉。故其所居部落中，三百里无相侵暴者。〉建安二十三年，陆浑长张固被书调丁夫，当给汉中。百姓恶惮远役，并怀扰扰。民孙狼等因兴兵杀县主簿，作为叛乱，县邑残破。固率将十余吏卒，依昭住止，招集遗民，安复社稷。狼等遂南附关羽。羽授印给兵，还为寇贼，到陆浑南长乐亭，自相约誓，言：「胡居士贤者也，一不得犯其部落。」一川赖昭，咸无怵惕。天下安辑，徙宅宜阳。〈《高士传》曰：幽州刺史杜恕甞过昭所居草庐之中，言事论理，辞义谦敬，恕甚重焉。太尉蒋济辟，不就。〉正始中，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀𫖮、钟毓、太仆庾嶷、〈案《庾氏谱》：嶷字劭然，颕川人。子䨹字玄默，晋尚书、阳翟子。嶷弟遁，字德先，太中大夫。遁胤嗣克昌，为世盛门。侍中峻、河南尹纯，皆遁之子，豫州牧长史𫖮，遁之孙，太尉文康公亮、司空冰皆遁之曾孙，贵达至今。〉弘农太守何桢等〈《文士传》曰：桢字元干，庐江人，有文学器干，容貌甚伟。历幽州刺史、廷尉，入晋为尚书光禄大夫。桢子龛，后将军；勗，车骑将军；恽，豫州刺史；其余多至大官。自后累世昌阜，司空文穆公充，恽之孙也，贵达至今。〉递荐昭曰：「天真高絜，老而弥笃。玄虚静素，有夷、皓之节。宜蒙征命，以励风俗。」〈《高士传》曰：朝廷以戎车未息，征命之事，且须后之，昭以故不即征。后𫖮、休复与庾嶷荐昭，有诏访于本州评议。侍中韦诞駮曰：「礼贤征士，王政之所重也，古者考行于乡。今𫖮等位皆常伯纳言，嶷为卿佐，足以取信。附下罔上，忠臣之所不行也。昭宿德耆艾，遗逸山林，诚宜加异。」乃从诞议也。〉至嘉平二年，公车特征，会卒，年八十九。拜子纂郎中。
胡昭起初避居冀州，也辞谢了袁绍的任命，逃回乡里。太祖任司空、丞相时，多次以礼征召他。胡昭前往应命，到后，自陈是一个山野之人，无军国之用，诚心请求离去。太祖说：“人各有志，出仕和隐居志趣不同，勉力成全你的高雅志向，我义不相屈。”胡昭于是转居陆浑山中，亲自耕种，乐道自守，以经籍自娱。乡里人敬重而爱戴他。〈《高士传》说：当初，晋宣帝司马懿还是平民时，与胡昭有旧交。同郡周生等人谋害宣帝，胡昭听说后步行跋涉险路，在崤山、渑池之间拦住周生，阻止他，周生不肯。胡昭哭着与他结诚，周生被他的义气感动，于是罢手。胡昭因此与周生砍枣树共同盟誓而别。胡昭虽对宣帝有阴德，但始终不说，无人知晓。他的诚信品行在乡里著称。建安十六年，百姓听说马超反叛，避兵入山的有千余家，饥饿困乏，逐渐互相劫掠，胡昭常以谦逊言辞化解，因此寇难平息，众人都归附他。所以他居住的部落中，方圆三百里没有互相侵暴的。〉建安二十三年，陆浑县长张固接到文书调派丁夫，应当供给汉中。百姓厌恶畏惧远役，都心怀不安。百姓孙狼等人趁机起兵杀死县主簿，发动叛乱，县城残破。张固率领十多名吏卒，依靠胡昭居住，招集遗民，安定恢复社稷。孙狼等人于是南投关羽。关羽授给印信和兵力，他们回来为寇贼，到陆浑南长乐亭，自行相约发誓说：“胡居士是贤人，一律不得侵犯他的部落。”整个地区依赖胡昭，都无恐惧。天下安定后，胡昭迁居宜阳。〈《高士传》说：幽州刺史杜恕曾到胡昭所居的草庐中，谈论事理，言辞谦敬，杜恕很敬重他。太尉蒋济征召他，他不就职。〉正始年间，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀𫖮、钟毓、太仆庾嶷、〈案《庾氏谱》：庾嶷字劭然，颍川人。其子庾䨹字玄默，晋朝尚书、阳翟子。庾嶷弟庾遁，字德先，太中大夫。庾遁的后代昌盛，为世代豪门。侍中庾峻、河南尹庾纯，都是庾遁之子；豫州牧长史庾𫖮，是庾遁之孙；太尉文康公庾亮、司空庾冰，都是庾遁的曾孙，贵达至今。〉弘农太守何桢等〈《文士传》说：何桢字元干，庐江人，有文学才干，容貌很伟岸。历任幽州刺史、廷尉，入晋为尚书光禄大夫。何桢之子何龛，后将军；何勗，车骑将军；何恽，豫州刺史；其余多至大官。此后累世昌盛，司空文穆公何充，是何恽之孙，贵达至今。〉相继举荐胡昭说：“他天性高洁，年老而更加笃实。玄虚静素，有伯夷、商山四皓的节操。应当蒙受征召，以激励风俗。”〈《高士传》说：朝廷因战事未息，征召之事暂且推后，胡昭因此未立即被征召。后来荀𫖮、黄休又与庾嶷举荐胡昭，有诏书询问本州评议。侍中韦诞驳斥说：“礼遇贤士、征召隐士，是王政所重，古时在乡里考察德行。如今荀𫖮等人职位都是常伯纳言，庾嶷是卿佐，足以取信。附下罔上，是忠臣所不为的。胡昭是宿德耆老，遗逸山林，确实应当加以特殊优待。”于是听从了韦诞的建议。〉到嘉平二年，公车特别征召，恰逢胡昭去世，时年八十九岁。朝廷任命他的儿子胡纂为郎中。
初，昭善史书，与钟繇、邯郸淳、衞觊、韦诞并有名，尺牍之迹，动见模楷焉。〈《傅子》曰：胡征君怡怡无不爱也，虽仆隷，必加礼焉。外同乎俗，内秉纯絜，心非其好，王公不能屈，年八十而不倦于书籍者，吾于胡征君见之矣。时有隐者焦先，河东人也。《魏略》曰：先字孝然。中平末，白波贼起。时先年二十余，与同郡侯武阳相随。武阳年小，有母，先与相扶接，避白波，东客扬州取妇。建安初来西还，武阳诣大阳占户，先留陕界。至十六年，关中乱。先失家属，独窜于河渚间，食草饮水，无衣履。时大阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取。武阳语县：「此狂痴人耳！」遂注其籍。给廪，日五升。后有疫病，人多死者，县常使埋藏，童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饥不苟食，寒不苟衣，结草以为裳，科头徒跣。每出，见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净埽其中。营木为床，布草蓐其上。至天寒时，搆火以自炙，呻吟独语。饥则出为人客作，饱食而已，不取其直。又出于道中，邂逅与人相遇，輙下道藏匿。或问其故，常言「草茅之人，与狐兔同群」。不肯妄语。太和、青龙中，甞持一杖南渡浅河水，輙独云未可也，由是人颇疑其不狂。至嘉平中，太守贾穆初之官，故过其庐。先见穆再拜。穆与语，不应；与食，不食。穆谓之曰：「国家使我来为卿作君，我食卿，卿不肯食，我与卿语，卿不应我，如是，我不中为卿作君，当去耳！」先乃曰：「宁有是邪？」遂不复语。其明年，大发卒将伐吴。有窃问先：「今讨吴何如？」先不肯应，而谬歌曰：「祝衂祝衂，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀牂羊，更杀其羖𦍠邪！」郡人不知其谓。会诸军败，好事者乃推其意，疑牂羊谓吴，羖𦍠谓魏，于是后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节，与先非故人，密往观之。经到，乃奋其白须，为如与之有旧者，谓曰：「阿先阔乎！念共避白波时不？」先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩，因复曰：「念武阳不邪？」先乃曰：「已报之矣。」经又复挑欲与语，遂不肯复应。后岁余病亡，时年八十九矣。《高士传》曰：世莫知先所出。或言生乎汉末，自陕居大阳，无父母兄弟妻子。见汉室衰，乃自绝不言。及魏受禅，常结草为庐于河之湄，独止其中。冬夏恒不著衣，卧不设席，又无草蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥漆，五形尽露，不行人间。或数日一食，欲食则为人赁作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食輙去，人欲多与，终不肯取，亦有数日不食时。行不由邪径，目不与女子逆视。口未甞言，虽有惊急，不与人语。遗以食物皆不受。河东太守杜恕甞以衣服迎见，而不与语。司马景王闻而使安定太守董经因事过视，又不肯语，经以为大贤。其后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，不以为病，人莫能审其意。度年可百岁余乃卒。或问皇甫谧曰：「焦先何人？」曰：「吾不足以知之也。考之于表，可略而言矣。夫世之所常趣者荣味也，形之所不可释者衣裳也，身之所不可离者室宅也，口之所不能已者言语也，心之不可绝者亲戚也。今焦先弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，暗然合至道之前，出群形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。结绳已来，未及其至也，岂群言之所能髣髴，常心之所得测量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，损视听不以污其耳目，舍足于不损之地，居身于独立之处，延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。自羲皇已来，一人而已矣！」《魏氏春秋》曰：故梁州刺史耿黼以先为「仙人」也，北海傅玄谓之「性同禽兽」，并为之传，而莫能测之。〉
起初，胡昭擅长史书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名，他的书信墨迹，常常成为人们效仿的楷模。《傅子》说：胡征君和蔼可亲，对所有人都充满关爱，即使是仆役，也必定以礼相待。他外表与世俗相同，内心却保持纯洁，如果不是他真心喜欢的事，王公贵族也不能使他屈服，八十岁仍对书籍孜孜不倦，我是在胡征君身上看到这种精神的。当时有位隐士叫焦先，是河东人。《魏略》说：焦先字孝然。中平末年，白波贼兴起。当时焦先二十多岁，与同郡的侯武阳结伴。侯武阳年纪小，有母亲，焦先与他互相扶持，躲避白波贼，向东到扬州客居并娶妻。建安初年，他们向西返回，侯武阳到大阳占卜户籍，焦先留在陕县境内。到建安十六年，关中发生动乱。焦先失去家人，独自逃窜到河中小洲上，吃草喝水，没有衣服鞋子。当时大阳县长朱南望见了他，以为他是逃亡的人，想派船去抓捕。侯武阳对县里说：“这只是个疯癫痴傻的人！”于是登记了他的户籍。官府供给粮食，每天五升。后来发生瘟疫，很多人死了，县里常让他去埋葬，连小孩都轻视他。然而他走路不走邪路，一定沿着田间小路；他拾取谷物时，不取大穗；饿了不随便吃，冷了不随便穿，用草编成裙子，光着头赤着脚。每次出门，见到妇女就躲藏起来，等她们离开才出来。他自己造了一个瓜牛庐，打扫干净。用木头搭成床，铺上草垫。到天冷时，生火取暖，呻吟自语。饿了就出去给人做短工，只求吃饱，不取报酬。又在路上，偶然与人相遇，就躲到路边藏起来。有人问他原因，他常说：“我是草野之人，与狐兔为伍。”不肯乱说话。太和、青龙年间，他曾拄着一根拐杖南渡浅水河，总是独自说“不行”，因此人们很怀疑他并不疯癫。到嘉平年间，太守贾穆刚上任，特意去拜访他的茅庐。焦先见到贾穆，拜了两拜。贾穆跟他说话，他不回答；给他食物，他不吃。贾穆对他说：“国家派我来做你的长官，我给你食物你不肯吃，我跟你说话你不回答我，这样，我不配做你的长官，应该离开！”焦先才说：“哪有这种事？”于是不再说话。第二年，朝廷大规模出兵准备伐吴。有人私下问焦先：“现在讨伐吴国怎么样？”焦先不肯回答，却胡乱唱道：“祝衂祝衂，非鱼非肉，更相追逐，本心为当杀牂羊，更杀其羖𦍠邪！”郡里人不知道他什么意思。等到各路军队战败，好事的人就推测他的意思，怀疑“牂羊”指吴国，“羖𦍠”指魏国，于是后来人们都认为他是隐士。议郎河东人董经特别赞赏他的奇异节操，与焦先并非旧交，秘密去观察他。董经到了，就捋着白胡须，装作与他有旧交的样子，对他说：“阿先，好久不见！还记得一起躲避白波贼的时候吗？”焦先仔细看着他却不说话。董经一向知道他过去受过侯武阳的恩惠，于是又说：“还记得侯武阳吗？”焦先才说：“已经报答他了。”董经又再挑逗想与他说话，他就不肯再回应了。后来过了一年多，焦先病逝，当时八十九岁。《高士传》说：世人不知道焦先的出身。有人说他生于汉末，从陕县迁居大阳，没有父母兄弟妻子。看到汉室衰微，就自己断绝了言语。等到魏国接受禅让，他常在河边结草为庐，独自住在里面。冬夏都不穿衣服，睡觉不铺席子，也没有草垫，身体直接接触泥土，身上的污垢像泥漆一样，五体完全暴露，不与世人交往。有时几天吃一顿饭，想吃时就给人做雇工，别人给他衣服穿，他就限定工钱只取够一顿饭的，得到一顿饭就离开，别人想多给，他始终不肯接受，也有几天不吃的时候。走路不走邪路，眼睛不与女子对视。口中从不说话，即使有惊险急事，也不与人交谈。别人送他食物都不接受。河东太守杜恕曾用衣服迎接他，但不同他说话。司马景王听说后，派安定太守董经借事路过看他，他又不肯说话，董经认为他是大贤。后来野火烧了他的茅庐，焦先就露天睡觉。遇到冬天大雪降临，焦先袒露身体躺着不动，人们以为他死了，走近看却像往常一样，不觉得冷，没人能理解他的用意。估计他活了一百多岁才去世。有人问皇甫谧：“焦先是什么人？”回答说：“我不足以了解他。从外表考察，可以大致说说。世人常追求的是荣华美味，身体不能舍弃的是衣裳，自身不能离开的是房屋，口中不能停止的是言语，心中不能断绝的是亲戚。现在焦先抛弃荣华美味，舍弃衣服，离开房屋，断绝亲戚，闭口不言，旷达地以天地为房屋，默然契合至道之前，超出众人形体之外，进入玄妙寂静的深处，整个时代的人不足以挂在他心上，四海的广阔不能使他回头，其玄妙与三皇之前的人相同。自结绳记事以来，没有达到他这样极致的，岂是言语所能描绘，常心所能测量的！他做别人不能做的事，忍受别人不能忍受的事，冒犯寒暑不伤害他的本性，居住在旷野不恐惧他的形体，遭遇惊险急迫不压迫他的思虑，远离荣华恩爱不拖累他的内心，减少视听不污染他的耳目，把脚放在不损害的地方，把身体安置在独立的位置，延年益寿，寿命超过百岁，即使上等智慧的人也不能超过他。自伏羲氏以来，只有他一个人罢了！”《魏氏春秋》说：原梁州刺史耿黼认为焦先是“仙人”，北海傅玄说他“本性如同禽兽”，都为他作传，但没人能测度他。
〈《魏略》又载扈累及寒贫者。累字伯重，京兆人也。初平中，山东人有青牛先生者，字正方，客三辅。晓知星历、风角、鸟情。常食青葙芫华。年似如五六十者，人或亲识之，谓其已百余岁矣。初，累年四十余，随正方游学，人谓之得其术。有妇，无子。建安十六年，三辅乱，又随正方南入汉中。汉中坏，正方入蜀，累与相失，随徙民诣邺，遭疾疫丧其妇。至黄初元年，又徙诣洛阳，遂不复娶妇。独居道侧，以㼾甎为障，施一厨床，食宿其中。昼日潜思，夜则仰视星宿，吟咏内书。人或问之，闭口不肯言。至嘉平中，年八九十，裁若四五十者。县官以其孤老，给廪日五升。五升不足食，颇行佣作以裨粮，粮尽复出，人与不取。食不求美，衣弊缊故，后一二年病亡。寒贫者，本姓石，字德林，安定人也。建安初，客三辅。是时长安有宿儒栾文博者，门徒数千，德林亦就学，始精诗、书。后好内事，于众辈中最玄默。至十六年，关中乱，南入汉中。初不治产业，不畜妻孥，常读老子五千文及诸内书，昼夜吟咏。到二十五年，汉中破，随众还长安，遂痴愚不复识人。食不求味，冬夏常衣弊布连结衣。体如无所胜，目如无所见。独居穷巷小屋，无亲里。人与之衣食，不肯取。郡县以其鳏穷，给廪日五升，食不足，颇行乞，乞不取多。人问其姓字，口不肯言，故因号之曰「寒贫」也。或素有与相知者，往存恤之，輙拜跪，由是人谓其不痴。车骑将军郭淮以意气呼之，问其所欲，亦不肯言。淮因与脯糒及衣，不取其衣，取其脯一朐、糒一升而止。臣松之案《魏略》云：焦先及杨沛，并作瓜牛庐，止其中。以为瓜当作蜗；蜗牛，螺虫之有角者也，俗或呼为黄犊。先等作圜舍，形如蜗牛蔽，故谓之蜗牛庐。《庄子》曰：「有国于蜗之左角者曰触氏，有国于右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。」谓此物也。〉
《魏略》又记载了扈累和寒贫。扈累字伯重，是京兆人。初平年间，山东有位青牛先生，字正方，客居三辅。他通晓星历、风角、鸟情。常吃青葙和芫花。年龄看起来像五六十岁，有人认识他，说他已一百多岁了。起初，扈累四十多岁，跟随正方游学，人们说他学到了正方的法术。他有妻子，没有儿子。建安十六年，三辅动乱，他又跟随正方南入汉中。汉中失陷，正方进入蜀地，扈累与他失散，跟随迁徙的民众到了邺城，遭遇瘟疫失去了妻子。到黄初元年，又迁徙到洛阳，于是不再娶妻。他独自住在路边，用砖头做屏障，放一张厨床，在里面吃饭睡觉。白天默默思考，夜晚则仰观星宿，吟咏内书。有人问他，他闭口不肯说。到嘉平年间，他八九十岁，看起来才像四五十岁。县官因为他孤老，每天供给五升粮食。五升不够吃，他常去做雇工来补贴粮食，粮食吃完又出去，别人给他东西他不接受。他吃东西不追求美味，衣服破旧，过了一两年病逝。寒贫，本姓石，字德林，是安定人。建安初年，客居三辅。当时长安有位老儒生栾文博，门徒数千，德林也去求学，开始精通《诗》《书》。后来喜好内学，在众人中最沉静寡言。到建安十六年，关中动乱，他南入汉中。起初不治产业，不娶妻生子，常读《老子》五千文及各种内书，昼夜吟咏。到建安二十五年，汉中失陷，他随众人返回长安，于是变得痴愚，不再认识人。吃东西不讲究味道，冬夏常穿破布连缀的衣服。身体像承受不了什么，眼睛像看不见什么。独自住在偏僻小巷的小屋里，没有亲戚邻居。别人给他衣食，他不肯接受。郡县因为他鳏寡贫穷，每天供给五升粮食，不够吃，他常去乞讨，但乞讨不多要。别人问他姓名，他口不肯说，因此称他为“寒贫”。有人以前与他相识，去慰问他，他就跪拜，因此人们说他不痴。车骑将军郭淮凭意气叫他，问他想要什么，他也不肯说。郭淮于是给他干肉、干粮和衣服，他不取衣服，只取了一块干肉、一升干粮就停止了。臣裴松之按《魏略》说：焦先和杨沛，都造了瓜牛庐，住在里面。我认为“瓜”应当写作“蜗”；蜗牛，是有角的螺虫，俗语有时称为黄犊。焦先等人造圆形小屋，形状像蜗牛壳，所以称为蜗牛庐。《庄子》说：“在蜗牛左角上有个国家叫触氏，在右角上有个国家叫蛮氏，时常互相争夺土地而战，伏尸数万，追逐败兵十五天后才返回。”说的就是这种东西。
【评】
【评语】
评曰：袁涣、邴原、张范躬履清蹈，进退以道，〈臣松之以为蹈犹履也，「躬履清蹈」，近非言乎！〉盖是贡禹、两龚之匹。凉茂、国渊亦其次也。张承名行亚范，可谓能弟矣。田畴抗节，王修忠贞，足以矫俗；管宁渊雅高尚，确然不拔；张臶、胡昭阖门守静，不营当世：故并录焉。
评语说：袁涣、邴原、张范亲身践行清高的操守，进退都遵循道义，（臣裴松之认为“蹈”如同“履”，“躬履清蹈”这句话，恐怕不太恰当！）大概是贡禹、两龚一类的人物。凉茂、国渊也稍次一等。张承的名声和品行仅次于张范，可以说是能做好弟弟了。田畴坚持节操，王修忠诚坚贞，足以矫正世俗；管宁渊博高雅、高尚，坚定不可动摇；张臶、胡昭闭门保持宁静，不经营当世之事：因此一并记录于此。