魏书·二李臧文吕许典二庞阎传 ◄
三国志
魏书·任城陈萧王传
任城王曹彰 陈思王曹植 萧怀王曹熊
《魏书·二李臧文吕许典二庞阎传》 ◄
《三国志》
《魏书·任城陈萧王传》
任城王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊
任城王曹彰
任城王曹彰
任城威王彰，字子文。少善射御，膂力过人，手格猛兽，不避险阻。数从征伐，志意慷慨。太祖尝抑之曰：『汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！』课彰读《诗》《书》，彰谓左右曰：『丈夫一为卫、霍，将十万骑驰沙漠，驱戎狄，立功建号耳，何能作博士邪？』太祖尝问诸子所好，使各言其志。彰曰：『好为将。』太祖曰：『为将柰何？』对曰：『被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。』太祖大笑。建安二十一年，封鄢陵侯。
任城威王曹彰，字子文。年少时擅长射箭骑马，体力过人，徒手与猛兽搏斗，不避危险和阻碍。多次跟随征伐，志向意气慷慨激昂。太祖曾压制他说：“你不念书仰慕圣贤之道，却喜欢骑汗马、击剑，这只是匹夫之勇，有什么可贵的！”于是督促曹彰读《诗经》《尚书》。曹彰对身边的人说：“大丈夫一旦成为卫青、霍去病那样的人，率领十万骑兵驰骋沙漠，驱逐戎狄，建立功勋、封号罢了，怎么能做博士呢？”太祖曾问儿子们的喜好，让他们各自说说志向。曹彰说：“喜欢做将领。”太祖问：“做将领怎么样？”他回答说：“身披铠甲、手执利器，面临危难不顾自身，做士卒的表率；奖赏一定施行，惩罚一定守信。”太祖大笑。建安二十一年，曹彰被封为鄢陵侯。
二十三年，代郡乌丸反，以彰为北中郎将，行骁骑将军。临发，太祖戒彰曰：『居家为父子，受事为君臣，动以王法从事，尔其戒之！』彰北征，入涿郡界，叛胡数千骑卒至。时兵马未集，唯有步卒千人，骑数百匹。用田豫计，固守要隙，虏乃退散。彰追之，身自搏战，射胡骑，应弦而倒者前后相属。战过半日，彰铠中数箭，意气益厉，乘胜逐北，至于桑干，〈臣松之案桑乾县属代郡，今北虏居之，号为索干之都。〉去代二百余里。长史诸将皆以为新涉远，士马疲顿，又受节度，不得过代，不可深进，违令轻敌。彰曰：『率师而行，唯利所在，何节度乎？胡走未远，追之必破。从令纵敌，非良将也。』遂上马，令军中：『后出者斩。』一日一夜与虏相及，击，大破之，斩首获生以千数。彰乃倍常科大赐将士，将士无不悦喜。时鲜卑大人轲比能将数万骑观望彊弱，见彰力战，所向皆破，乃请服。北方悉平。时太祖在长安，召彰诣行在所。彰自代过邺，太子谓彰曰：『卿新有功，今西见上，宜勿自伐，应对常若不足者。』彰到，如太子言，归功诸将。太祖喜，持彰须曰：『黄须儿竟大奇也！』〈《魏略》曰：太祖在汉中，而刘备栖于山头，使刘封下挑战。太祖骂曰：『卖履舍儿，长使假子拒汝公乎！待呼我黄须来，令击之。』乃召彰。彰晨夜进道，西到长安而太祖已还，从汉中而归。彰须黄，故以呼之。〉
建安二十三年，代郡的乌丸反叛，朝廷任命曹彰为北中郎将，代理骁骑将军。临出发时，太祖告诫曹彰说：“在家我们是父子，接受任务就是君臣，行动要按王法办事，你一定要警戒！”曹彰北征，进入涿郡地界，叛乱的胡人几千骑兵突然到来。当时兵马尚未集结，只有步兵一千人，骑兵几百人。曹彰采用田豫的计策，固守险要之处，敌军才退散。曹彰追击他们，亲自搏斗作战，射向胡人骑兵，应弦而倒的前后相连。战斗持续了半日多，曹彰的铠甲中了数箭，气势更加振奋，乘胜追击败军，直到桑干（臣裴松之按：桑乾县属代郡，现在北虏居住在那里，号称索干之都），距离代郡二百多里。长史和各位将领都认为刚刚长途跋涉，士兵马匹疲惫，又受节度限制，不能越过代郡，不可深入，违令轻敌。曹彰说：“率军而行，只求有利，有什么节度呢？胡人逃得不远，追击他们一定能打败。服从命令而放走敌人，不是好将领。”于是上马，命令军中：“后出者斩。”一天一夜追上敌军，攻击，大破敌军，斩首和俘虏数以千计。曹彰于是加倍赏赐将士，将士无不喜悦。当时鲜卑首领轲比能率领几万骑兵观望强弱，见曹彰奋力作战，所向披靡，于是请求归服。北方全部平定。当时太祖在长安，召曹彰到行在所。曹彰从代郡经过邺城，太子对曹彰说：“你刚立了功，现在西去拜见皇上，不要自夸，应对时常像有所不足的样子。”曹彰到达后，按太子的话，把功劳归于众将。太祖很高兴，捋着曹彰的胡须说：“黄须儿竟然这么了不起！”（《魏略》记载：太祖在汉中，刘备驻扎在山头，派刘封下山挑战。太祖骂道：“卖鞋的小子，总是让假儿子来抗拒你老子吗！等我叫黄须儿来，让他攻击。”于是召曹彰。曹彰日夜赶路，西到长安时太祖已返回，从汉中归来。曹彰胡须是黄色的，所以这样称呼他。）
太祖东还，以彰行越骑将军，留长安。太祖至洛阳，得疾，驿召彰，未至，太祖崩。〈《魏略》曰：彰至，谓临菑侯植曰：『先王召我者，欲立汝也。』植曰：『不可。不见袁氏兄弟乎！』〉文帝即王位，彰与诸侯就国。〈《魏略》曰：太子嗣立，既葬，遣彰之国。始彰自以先王见任有功，冀因此遂见授用，而闻当随例，意甚不悦，不待遣而去。时以鄢陵塉薄，使治中牟。及帝受禅，因封为中牟王。是后大驾幸许昌，北州诸侯上下，皆畏彰之刚严；每过中牟，不敢不速。〉诏曰：『先王之道，庸勋亲亲，并建母弟，开国承家，故能藩屏大宗，御侮厌难。彰前受命北伐，清定朔土，厥功茂焉。增邑五千，并前万户。』黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，朝京都，疾薨于邸，谥曰威。〈《魏氏春秋》曰：初，彰问玺绶，将有异志，故来朝不即得见。彰忿怒暴薨。〉至葬，赐銮辂、龙旗，虎贲百人，如汉东平王故事。子楷嗣，徙封中牟。五年，改封任城县。太和六年，复改封任城国，食五县二千五百户。青龙三年，楷坐私遣官属诣中尚方作禁物，削县二千户。正始七年，徙封济南，三千户。正元、景元初，连增邑，凡四千四百户。〈楷，泰始初为崇化少府，见《百官名》。〉
太祖东归，任命曹彰代理越骑将军，留守长安。太祖到洛阳，得了病，用驿马召曹彰，曹彰未到，太祖就去世了。（《魏略》记载：曹彰到达后，对临菑侯曹植说：“先王召我来，是想立你为继承人。”曹植说：“不行。没看到袁氏兄弟的下场吗！”）文帝即王位后，曹彰与诸侯回到封国。（《魏略》记载：太子继位，安葬后，遣送曹彰到封国。起初曹彰自认为被先王信任而有功，希望因此被重用，但听说要按惯例处理，很不高兴，不等遣送就离开了。当时因鄢陵土地贫瘠，让他治理中牟。到文帝受禅后，便封他为中牟王。此后皇帝驾临许昌，北州诸侯上下都畏惧曹彰的刚严；每次经过中牟，不敢不快速通过。）诏书说：“先王之道，奖励功勋、亲近亲属，同时分封同母兄弟，建立国家、承继家业，所以能屏障大宗，抵御外侮、平息祸难。曹彰先前受命北伐，平定北方，功劳很大。增加食邑五千户，连同以前共一万户。”黄初二年，进爵为公。三年，立为任城王。四年，到京城朝见，因病在府邸去世，谥号为威。（《魏氏春秋》记载：起初，曹彰询问印玺绶带，有异志，所以来朝见时不能立即见到。曹彰愤怒暴死。）下葬时，赐给銮辂、龙旗，虎贲一百人，按汉朝东平王的旧例。儿子曹楷继位，改封中牟。五年，改封任城县。太和六年，又改封任城国，食邑五县二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派官属到中尚方制作违禁物品，被削去县二千户。正始七年，改封济南，三千户。正元、景元初年，连续增加食邑，共四千四百户。（曹楷，泰始初年为崇化少府，见于《百官名》。）
陈思王曹植
陈思王曹植
陈思王植字子建。年十岁余，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：『汝倩人邪？』植跪曰：『言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？』时邺铜爵台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。〈阴澹《魏纪》载植赋曰『从明后而嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天云垣其既立兮，家愿得而获逞。扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！休矣美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之规量兮，齐日月之晖光。永贵尊而无极兮，等年寿于东王』云云。太祖深异之。〉性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。
陈思王曹植，字子建。十多岁时，诵读《诗经》《论语》及辞赋几十万字，擅长写文章。太祖曾看他的文章，对曹植说：“你请人代笔了吗？”曹植跪下说：“话说出来就是议论，下笔就成文章，只管当面考试，怎么会请人代笔？”当时邺城铜爵台刚建成，太祖带领所有儿子登台，让他们各自作赋。曹植提笔立刻写成，很可观，太祖非常惊异。（阴澹《魏纪》记载曹植的赋说：“跟随明君嬉游啊，登上高台以娱情。看到太府广开啊，观圣德之所营。建高门之巍峨啊，双阙浮于太清。立中天之华观啊，飞阁连接西城。临漳水之长流啊，望园果之繁茂。仰春风之和穆啊，听百鸟之悲鸣。天云垣既立啊，家愿得而实现。扬仁化于天下啊，尽肃恭于上京。只有桓文之盛啊，岂足比于圣明！休矣美矣！惠泽远扬。辅佐我皇家啊，安宁四方。同天地之规模啊，齐日月之光辉。永贵尊而无极啊，等年寿于东王”等等。太祖深感惊异。）曹植性情简易，不讲究威仪。车马服饰，不崇尚华丽。每次进见被诘难提问，应声回答，特别受宠爱。
建安十六年，封平原侯。十九年，徙封临菑侯。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：『吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！』植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。
建安十六年，曹植被封为平原侯。十九年，改封临菑侯。太祖征讨孙权，派曹植留守邺城，告诫他说：“我过去做顿丘令时，二十三岁。回想那时的所作所为，至今无悔。现在你也二十三岁了，能不努力吗！”曹植因才华被另眼相看，而丁仪、丁廙、杨修等人做他的羽翼。太祖犹豫不决，好几次几乎立他为太子。但曹植任性行事，不自我雕琢激励，饮酒没有节制。文帝用权术驾驭，矫情自饰，宫人和左右都为他说话，于是最终被定为继承人。
二十二年，增置邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。〈《魏武故事》载令曰：『始者谓子建，儿中最可定大事。』又令曰：『自临菑侯植私出，开司马门至金门，令吾异目视此儿矣。』又令曰：『诸侯长史及帐下吏，知吾出辄将诸侯行意否？从子建私开司马门来，吾都不复信诸侯也。恐吾适出，便复私出，故摄将行。不可恒使吾（尔）〔以〕谁为心腹也！』〉太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。〈《典略》曰：杨修字德祖，太尉彪子也。谦恭才博。建安中，举孝廉，除郎中，丞相请署仓曹属主簿。是时，军国多事，修总知外内，事皆称意。自魏太子已下，并争与交好。又是时临菑侯植以才捷爱幸，来意投修，数与修书，书曰：
建安二十二年，增加食邑五千户，连同以前共一万户。曹植曾乘车在驰道中行驶，打开司马门出去。太祖大怒，公车令因此被处死。从此加重了对诸侯的禁令，而曹植的宠爱日益衰减。（《魏武故事》记载命令说：“起初我认为子建是儿子中最能成就大事的。”又命令说：“自从临菑侯曹植私自外出，打开司马门到金门，让我另眼看待这个儿子了。”又命令说：“诸侯的长史和帐下吏，知道我出去就带着诸侯同行吗？自从子建私自打开司马门以来，我再也不信任诸侯了。恐怕我刚出去，他们就又私自外出，所以约束他们同行。不能总是让我把谁当作心腹！”）太祖既担心始终的变化，因杨修颇有才能谋略，又是袁氏的外甥，于是借罪诛杀杨修。曹植内心更加不安。（《典略》记载：杨修字德祖，是太尉杨彪的儿子。谦恭有才博学。建安年间，被举为孝廉，任郎中，丞相请署仓曹属主簿。当时，军国多事，杨修总管内外部务，事情都办得称意。自魏太子以下，都争相与他交好。又当时临菑侯曹植因才捷受宠，主动投靠杨修，多次给杨修写信，信中说：
数日不见，思子为劳；想同之也。仆少好词赋，迄至于今二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉也。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今尽集兹国矣。然此数子，犹不能飞翰绝迹，一举千里也。以孔璋之才，不闲辞赋，而多自谓与司马长卿同风，譬画虎不成还为狗者也。前为书啁之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之。吾亦不敢妄叹者，畏后之嗤余也。世人著述，不能无病。仆常好人讥弹其文；有不善者，应时改定。昔丁敬礼尝作小文，使仆润饰之，仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼云：「卿何所疑难乎！文之佳丽，吾自得之。后世谁相知定吾文者邪？」吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流；至于制《春秋》，游、夏之徒不能错一字。过此而言不病者，吾未之见也。盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于割断。刘季绪才不逮于作者，而好诋呵文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五伯于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩未若田氏，今之仲连求之不难，可无叹息乎！人各有所好尚。兰茝荪蕙之芳，众人之所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》《六英》之发，众人所乐，而墨翟有非之之论：岂可同哉！今往仆少小所著词赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云，先朝执戟之臣耳，犹称「壮夫不为」也；吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞颂为君子哉？若吾志不果，吾道不行，亦将采史官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之名山，将以传之同好，此要之白首，岂可以今日论乎！其言之不怍，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。
“几天不见，思念你让我劳苦；想必你也一样。我从小喜好词赋，到现在已有二十五年了。然而当今的作者，可以大略说说。过去王粲在汉南独步，陈琳在河朔鹰扬，徐幹在青土擅名，刘桢在海隅振藻，应玚在大魏发迹，你在上京高视。在这个时候，人人自认为握有灵蛇之珠，家家自认为抱荆山之玉。我们大王于是设天网来网罗他们，顿八纮来覆盖他们，现在都集中到这个国家了。然而这几个人，还不能飞翰绝迹，一举千里。以陈琳的才能，不熟悉辞赋，却常自认为与司马相如同风，好比画虎不成反类狗。以前我写信嘲笑他，他反而作论盛赞我欣赏他的文章。钟子期不失听，至今被人称道。我也不敢妄加赞叹，怕后人嘲笑我。世人的著述，不能没有毛病。我常喜欢别人批评我的文章；有不好的地方，随时改正。过去丁廙曾作小文，让我润饰，我自认为才能不能超过此人，推辞不做。丁廙说：‘你有什么疑难呢！文章的美妙，我自己得到。后世谁了解我、定我的文章呢？’我常感叹这通达之言，以为美谈。过去孔子的文辞，与人相通；至于制作《春秋》，子游、子夏之徒不能改一个字。超过这个而说没有毛病的，我还没见过。大概有南威的容貌，才可以评论淑媛；有龙渊的锋利，才可以议论割断。刘季绪的才能不及作者，却好诋毁文章，挑剔利弊。过去田巴在稷下诋毁五帝、怪罪三王、非议五霸，一旦使千人折服，鲁仲连一说，使他终身闭嘴。刘生的辩才不如田氏，现在的鲁仲连不难找到，能不叹息吗！人各有喜好。兰茝荪蕙的芳香，是众人所好，但海边有逐臭之人；《咸池》《六英》的演奏，是众人所乐，但墨翟有非议之论：怎能相同呢！现在把我小时候所著词赋一通送给你。街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有合风雅，匹夫之思，不易轻弃。辞赋是小道，本来不足以宣扬大义、昭示来世。过去扬雄，是先朝执戟的小臣，还说‘壮夫不为’；我虽德薄，位为藩侯，还希望效力上国，施惠下民，建立永世之业，流传金石之功，岂能以翰墨为功绩、以辞颂为君子呢？如果我的志向不实现，我的道不行，也将采史官之实录，辨时俗之得失，定仁义之中正，成一家之言，虽不能藏之名山，也将传给同好，这要等到白头，岂能今天谈论！我说话不惭愧，是仗着惠子知我。明早相迎，书不尽怀。”
修答曰：
杨修回信说：
不侍数日，若弥年载，岂独爱顾之隆，使系仰之情深邪！损辱来命，蔚矣其文。诵读反复，虽《风》《雅》《颂》，不复过也。若仲宣之擅江表，陈氏之跨冀域，徐、刘之显青、豫，应生之发魏国，斯皆然矣。至如修者，听采风声，仰德不暇，目周章于省览，何惶骇于高视哉？伏惟君侯，少长贵盛，体旦、发之质，有圣善之教。远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已，不谓复能兼览传记，留思文章。今乃含王超陈，度越数子；观者骇视而拭目，听者倾首而耸耳；非夫体通性达，受之自然，其谁能至于此乎？又尝亲见执事握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须少留思虑。仲尼日月，无得逾焉。修之仰望，殆如此矣。是以对鹖而辞，作《暑赋》弥日而不献，见西施之容，归憎其貌者也。伏想执事不知其然，猥受顾赐，教使刊定。《春秋》之成，莫能损益。《吕氏》《淮南》，字直千金；然而弟子钳口，市人拱手者，圣贤卓荦，固所以殊绝凡庸也。今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。修家子云，老不晓事，彊著一书，悔其少作。若此，仲山、周旦之徒，则皆有愆乎！君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。若乃不忘经国之大美，流千载之英声，铭功景钟，书名竹帛，此自雅量素所蓄也，岂与文章相妨害哉？辄受所惠，窃备蒙瞍诵歌而已。敢忘惠施，以忝庄氏！季绪琐琐，何足以云。
没有侍奉您几天，却像过了一年，难道仅仅是因为您对我的厚爱，使我敬仰思念之情如此深切吗！承蒙您屈尊来信，文采斐然。我反复诵读，即使是《风》《雅》《颂》，也不会超过它。像王粲在江南独领风骚，陈琳在冀州称雄，徐幹、刘桢在青州、豫州显名，应玚在魏国崭露头角，这些都是事实。至于我杨修，听闻您的声名，仰慕您的德行都来不及，在阅读中匆忙应付，哪里敢对您的高见感到惊惶呢？我私下想，您从小在富贵中长大，具备周公旦、周成王那样的资质，又有圣善的教导。远近的人，只认为您能宣扬美德，光大伟业罢了，没想到您还能博览传记，留心文章。如今您竟能包容王粲、超越陈琳，超过这几个人；看到的人惊异地擦亮眼睛，听到的人侧耳倾听；如果不是通达天性，受之于自然，谁能达到这种境界呢？我又曾亲眼见您拿着书简握笔写作，就像心中早已成诵，随手写来，毫不费片刻思考。孔子的日月，无人能超越。我对您的仰望，大概就是这样。因此我面对鹖鸟而辞谢，写了《暑赋》一整天也不敢献上，就像见到西施的美貌，回家后厌恶自己的容貌一样。我猜想您不知道这些，却委屈地接受您的赏赐，并让我修改定稿。《春秋》写成后，无人能增减一字。《吕氏春秋》《淮南子》，每个字价值千金；然而弟子们闭口不言，市人拱手而立，是因为圣贤卓越，本来就与凡庸不同。如今的赋颂，是古诗的流变，没有经过孔子的删定，与《风》《雅》没有区别。我家的扬雄，年老不懂事，勉强写了一本书，后悔自己年轻时所作。如果这样，那么仲山甫、周公旦这些人，岂不是都有过失吗！您忘记了圣贤的显赫事迹，却引用我家族的错误言论，我私下认为您没有深思。至于不忘治理国家的大美，流传千年的英名，铭刻功勋于钟鼎，书写名字于史册，这本来就是您雅量所积蓄的，难道与文章相妨碍吗？我接受您的惠赠，只是私下充当盲人乐师诵歌罢了。怎敢忘记惠施，而辱没庄氏呢！刘季绪琐碎浅薄，哪里值得一提。
其相往来，如此甚数。植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。至二十四年秋，公以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。修临死，谓故人曰：『我固自以死之晚也。』其意以为坐曹植也。修死后百余日而太祖薨，太子立，遂有天下。初，修以所得王髦剑奉太子，太子常服之。及即尊位，在洛阳，从容出宫，追思修之过薄也，抚其剑，驻车顾左右曰：『此杨德祖昔所说王髦剑也。髦今焉在？』及召见之，赐髦谷帛。◎挚虞《文章志》曰：刘季绪名修，刘表子。官至东安太守。著诗、赋、颂六篇。◎臣松之案《吕氏春秋》曰：『人有臭者，其兄弟妻子皆莫能与居，其人自苦而居海上。海上人有悦其臭者，昼夜随之而不能去。』此植所云『逐臭之夫』也。田巴事出《鲁连子》，亦见《皇览》，文多故不载。◎《世语》曰：修年二十五，以名公子有才能，为太祖所器，与丁仪兄弟，皆欲以植为嗣。太子患之，以车载废簏，内朝歌长吴质与谋。修以白太祖，未及推验。太子惧，告质，质曰：『何患？明日复以簏受绢车内以惑之，修必复重白，重白必推，而无验，则彼受罪矣。』世子从之，修果白，而无人，太祖由是疑焉。修与贾逵、王凌并为主簿，而为植所友。每当就植，虑事有阙，忖度太祖意，豫作答教十余条，敕门下，教出以次答。教裁出，答已入，太祖怪其捷，推问始泄。太祖遣太子及植各出邺城一门，密敕门不得出，以观其所为。太子至门，不得出而还。修先戒植：『若门不出侯，侯受王命，可斩守者。』植从之。故修遂以交搆赐死。修子嚣，嚣子准，皆知名于晋世。嚣，泰始初为典军将军，受心膂之任，早卒。准字始丘，惠帝末为冀州刺史。◎荀绰《冀州记》曰：准见王纲不振，遂纵酒，不以官事为意，逍遥卒岁而已。成都王知准不治，犹以其为名士，惜而不责，召以为军谋祭酒。府散停家，关东诸侯议欲以准补三事，以示怀贤尚德之举。事未施行而卒。准子峤字国彦，髦字士彦，并为后出之俊。准与裴𬱟、乐广善，遣往见之。𬱟性弘方，爱峤之有高韵，谓准曰：『峤当及卿，然髦小减也。』广性清淳，爱髦之有神检，谓准曰：『峤自及卿，然髦尤精出。』准叹曰：『我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣也。』评者以为峤虽有高韵，而神检不逮，广言为得。傅畅云：『峤似准而疎。』峤弟俊，字惠彦，最清出。峤、髦皆为二千石。俊，太傅掾。〉
他们之间的往来，如此频繁。后来曹植因为骄纵被疏远，但曹植仍然不断与杨修联系，杨修也不敢断绝关系。到建安二十四年秋天，曹操因为杨修前后泄露机密言论，结交诸侯，于是逮捕并杀了他。杨修临死时，对故人说：“我本来就认为自己死得晚了。”他的意思是因为曹植而获罪。杨修死后一百多天，曹操去世，太子曹丕即位，于是拥有了天下。当初，杨修把得到的王髦剑献给太子，太子经常佩带。等到即位后，在洛阳，从容出宫时，追思杨修的过错并不严重，抚摸着剑，停车对左右说：“这是杨德祖从前所说的王髦剑。王髦现在在哪里？”于是召见王髦，赐给他谷物布帛。◎挚虞《文章志》说：刘季绪名修，是刘表的儿子。官至东安太守。著有诗、赋、颂六篇。◎臣裴松之按《吕氏春秋》说：“有个人身上有臭味，他的兄弟妻子都不能与他同住，他自己苦恼地住在海边。海边有人喜欢他的臭味，日夜跟着他不离开。”这就是曹植所说的“逐臭之夫”。田巴的事出自《鲁连子》，也见于《皇览》，文字繁多所以不记载。◎《世语》说：杨修二十五岁时，因为是名门公子且有才能，被曹操器重，与丁仪兄弟一起，都想让曹植成为继承人。太子曹丕为此忧虑，用车子装载废竹筐，把朝歌长吴质藏在里面一起谋划。杨修报告了曹操，还没来得及查验。太子害怕，告诉吴质，吴质说：“担心什么？明天再用竹筐装绢放在车里来迷惑他，杨修一定会再次报告，再次报告一定会查验，但没有证据，那么他就获罪了。”太子听从了，杨修果然报告，但车里没有人，曹操因此怀疑杨修。杨修与贾逵、王凌一起担任主簿，并被曹植当作朋友。每当去见曹植，担心事情有疏漏，揣摩曹操的意图，预先写好十几条答复的指令，吩咐门下，指令发出后按顺序回答。指令刚发出，答复已经呈上，曹操奇怪他如此迅速，追问后才泄露。曹操派太子和曹植各自从邺城的一个城门出去，秘密命令守门人不准放行，来观察他们的行为。太子到城门，不能出去就返回了。杨修事先告诫曹植：“如果城门不让侯出去，侯接受王命，可以斩杀守门人。”曹植听从了。因此杨修最终因勾结而被赐死。杨修的儿子杨嚣，杨嚣的儿子杨准，都在晋朝知名。杨嚣在泰始初年担任典军将军，受心腹重任，早逝。杨准字始丘，惠帝末年任冀州刺史。◎荀绰《冀州记》说：杨准看到朝廷纲纪不振，于是纵酒，不把官事放在心上，逍遥度日而已。成都王知道杨准不治理政务，仍然因为他是名士，爱惜而不责备，召他担任军谋祭酒。府署解散后闲居在家，关东诸侯商议想用杨准补任三公，以表示怀贤尚德的举动。事情还没施行他就去世了。杨准的儿子杨峤字国彦，杨髦字士彦，都是后起之秀。杨准与裴𬱟、乐广交好，派他们去见二人。裴𬱟性格宽宏方正，喜爱杨峤有高雅风韵，对杨准说：“杨峤应当赶得上你，但杨髦稍差一些。”乐广性格清纯，喜爱杨髦有神采气度，对杨准说：“杨峤自然赶得上你，但杨髦尤其精妙出众。”杨准感叹说：“我两个儿子的优劣，就是裴、乐二人的优劣。”评论者认为杨峤虽有高雅风韵，但神采气度不及，乐广的话更恰当。傅畅说：“杨峤像杨准但疏放。”杨峤的弟弟杨俊，字惠彦，最为清秀出众。杨峤、杨髦都担任二千石官职。杨俊任太傅掾。
建安二十四年，曹仁被关羽包围。曹操任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他去救援曹仁，召他来有所告诫。曹植喝醉了不能接受命令，于是曹操后悔并取消了任命。（《魏氏春秋》说：曹植将要出发，太子曹丕请他饮酒，强迫他喝醉。曹操召见曹植，曹植不能接受王命，所以曹操发怒。）
文帝即王位，诛丁仪、丁廙并其男口。〈《魏略》曰：◎丁仪字正礼，沛郡人也。父冲，宿与太祖亲善，时随乘舆。见国家未定，乃与太祖书曰：『足下平生常喟然有匡佐之志，今其时矣。』是时张杨适还河内，太祖得其书，乃引军迎天子东诣许，以冲为司隶校尉。后数来过诸将饮，酒美不能止，醉烂肠死。太祖以冲前见开导，常德之。闻仪为令士，虽未见，欲以爱女妻之，以问五官将。五官将曰：『女人观貌，而正礼目不便，诚恐爱女未必悦也。以为不如与伏波子楙。』太祖从之。寻辟仪为掾，到与论议，嘉其才朗，曰：『丁掾，好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇？是吾儿误我。』时仪亦恨不得尚公主，而与临菑侯亲善，数称其奇才。太祖既有意欲立植，而仪又共赞之。及太子立，欲治仪罪，转仪为右刺奸掾，欲仪自裁而仪不能。乃对中领军夏侯尚叩头求哀，尚为涕泣而不能救。后遂因职事收付狱，杀之。◎廙字敬礼，仪之弟也。《文士传》曰：廙少有才姿，博学洽闻。初辟公府，建安中为黄门侍郎。廙尝从容谓太祖曰：『临菑侯天性仁孝，发于自然，而聪明智达，其殆庶几。至于博学渊识，文章绝伦。当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死，实天所以钟福于大魏，而永授无穷之祚也。』欲以劝动太祖。太祖答曰：『植，吾爱之，安能若卿言！吾欲立之为嗣，何如？』廙曰：『此国家之所以兴衰，天下之所以存亡，非愚劣琐贱者所敢与及。廙闻知臣莫若于君，知子莫若于父。至于君不论明暗，父不问贤愚，而能常知其臣子者何？盖由相知非一事一物，相尽非一旦一夕。况明公加之以圣哲，习之以人子。今发明达之命，吐永安之言，可谓上应天命，下合人心，得之于须臾，垂之于万世者也。廙不避斧钺之诛，敢不尽言！』太祖深纳之。〉植与诸侯并就国。
文帝曹丕即位魏王后，诛杀了丁仪、丁廙以及他们的男丁。（《魏略》说：◎丁仪字正礼，是沛郡人。父亲丁冲，一向与曹操亲近友善，当时跟随皇帝车驾。看到国家不安定，就写信给曹操说：“您平生常感叹有匡扶辅佐的志向，现在正是时候。”当时张杨刚回到河内，曹操得到他的信，就率军迎接天子东去许都，任命丁冲为司隶校尉。后来丁冲多次经过诸将处饮酒，酒美不能节制，醉后烂肠而死。曹操因为丁冲先前开导自己，常感激他。听说丁仪是贤士，虽未见面，想把爱女嫁给他，询问五官将曹丕。曹丕说：“女人看重容貌，而丁正礼眼睛有残疾，实在担心爱女未必喜欢。我认为不如嫁给伏波将军的儿子曹楙。”曹操听从了。不久征召丁仪为掾属，到任后与他议论，赞赏他才华明朗，说：“丁掾，是贤士，即使他双目失明，也应当嫁女给他，何况只是瞎了一只眼？是我儿子误了我。”当时丁仪也遗憾不能娶公主，而与临菑侯曹植亲近友善，多次称赞他的奇才。曹操已有意立曹植，丁仪又一起赞成立曹植。等到太子曹丕即位，想治丁仪的罪，调任丁仪为右刺奸掾，想让他自杀而丁仪不能。于是对着中领军夏侯尚叩头哀求，夏侯尚为他流泪却不能救。后来终于因职务之事收捕入狱，杀了他。◎丁廙字敬礼，是丁仪的弟弟。《文士传》说：丁廙年少有才华，博学多闻。起初被公府征召，建安年间任黄门侍郎。丁廙曾从容对曹操说：“临菑侯天性仁孝，出于自然，而且聪明智慧，大概差不多了。至于博学渊识，文章无与伦比。当今天下的贤才君子，不论老少，都愿意跟随他交游并为他效死，这实在是上天为光大魏国聚集福气，而永授无穷的国祚。”想以此劝动曹操。曹操回答说：“曹植，我喜爱他，怎能像你说的那样！我想立他为继承人，怎么样？”丁廙说：“这是国家兴衰、天下存亡的大事，不是愚劣琐贱的人敢参与的。我听说了解臣子没有比得上君主的，了解儿子没有比得上父亲的。至于君主不论明暗，父亲不问贤愚，而能常了解其臣子儿子的原因是什么？大概是因为相知不是一事一物，相尽不是一朝一夕。何况明公加上圣哲之资，熟悉为人子之道。如今发出通达的诏命，说出永安之言，可以说是上应天命，下合人心，得之于片刻，垂之于万世。我不避斧钺之诛，敢不尽言！”曹操深深采纳了他的意见。曹植与诸侯一起前往封国。
黄初二年，监国谒者灌均希指，奏『植醉酒悖慢，劫胁使者』。有司请治罪，帝以太后故，贬爵安乡侯。〈《魏书》载诏曰：『植，朕之同母弟。朕于天下无所不容，而况植乎？骨肉之亲，舍而不诛，其改封植。』〉其年改封鄄城侯。三年，立为鄄城王，邑二千五百户。
黄初二年，监国谒者灌均迎合旨意，上奏说“曹植醉酒悖逆傲慢，劫持威胁使者”。有关部门请求治罪，文帝因为太后的缘故，贬曹植的爵位为安乡侯。（《魏书》记载诏书说：“曹植，是我的同母弟弟。我对天下无所不容，何况曹植呢？骨肉之亲，宽恕而不诛杀，改封曹植。”）同年改封为鄄城侯。黄初三年，立为鄄城王，食邑二千五百户。
四年，徙封雍丘王。其年，朝京都。上疏曰：
黄初四年，改封为雍丘王。同年，到京都朝见。上疏说：
臣自抱衅归藩，刻肌刻骨，追思罪戾，昼分而食，夜分而寝。诚以天罔不可重离，圣恩难可再恃。窃感相鼠之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧赧。以罪弃生，则违古贤『夕改』之劝，忍活苟全，则犯诗人『胡颜』之讥。伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也；七子均养者，尸鸠之仁也；舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也：是以愚臣徘徊于恩泽而不能自弃者也。前奉诏书，臣等绝朝，心离志绝，自分黄耇无复执珪之望。不图圣诏猥垂齿召，至止之日，驰心辇毂。僻处西馆，未奉阙廷，踊跃之怀，瞻望反仄。谨拜表献诗二篇，其辞曰：
我自从负罪回到封国，刻骨铭心，追思罪过，白天分食，夜晚分睡。实在是因为天网不可再次触犯，圣恩难以再次依仗。我私下有感于《相鼠》之篇，无礼应速死的含义，形影相吊，五情羞愧。因罪放弃生命，则违背古贤“夕改”的劝诫；忍辱苟且偷生，则触犯诗人“胡颜”的讥讽。我心想陛下德行像天地一样广大，恩情比父母还深厚，施予如春风畅达，恩泽如时雨滋润。所以不区别荆棘的，是庆云的恩惠；平等养育七子的，是尸鸠的仁爱；赦免罪过责求功绩的，是明君的举措；怜悯愚拙喜爱贤能的，是慈父的恩情：因此愚臣徘徊于恩泽之中而不能自弃。先前奉诏书，我们被禁止朝见，心志离散，自认为到老也没有再执珪朝见的希望。没想到圣诏屈尊召见，到达之日，心驰神往于京城。我僻居西馆，未能朝见宫廷，踊跃的心情，瞻望不安。谨拜表献诗二篇，其文辞是：
於穆显考 时惟武皇
啊，显赫的先父，就是武皇
受命于天 宁济四方
受命于天，安定四方
朱旗所拂 九土披攘
红旗所到，九州归服
玄化滂流 荒服来王
教化广布，远方来朝
超商越周 与唐比踪
超越商周，与唐尧同迹
笃生我皇 奕世载聪
笃生我皇，世代聪慧
武则肃烈 文则时雍
武则肃穆刚烈，文则和乐雍容
受禅炎汉 临君万邦
受禅于炎汉，君临万邦
万邦既化 率由旧则
万邦已教化，遵循旧制
广命懿亲 以藩王国
广封亲族，以藩卫王国
帝曰尔侯 君兹青土
帝说：你为侯，统治这青州之地
奄有海滨 方周于鲁
拥有海滨，比周朝之鲁国
车服有辉 旗章有叙
车服有光辉，旗帜有秩序
济济隽乂 我弼我辅
众多贤才，辅佐于我
伊予小子 恃宠骄盈
我这小子，恃宠骄纵
举挂时网 动乱国经
一举触犯法网，一动扰乱国法
作藩作屏 先轨是堕
作为藩屏，却毁坏先王法度
傲我皇使 犯我朝仪
傲慢对待皇使，冒犯朝廷礼仪
国有典刑 我削我绌
国家有刑法，我受削爵贬黜
将寘于理 元凶是率
将交付法司，按首恶论处
明明天子 时笃同类
英明的天子，厚待同族
不忍我刑 暴之朝肆
不忍对我用刑，暴尸朝市
违彼执宪 哀予小子
违背执法者，哀怜我这小子
改封兖邑 于河之滨
改封到兖州之地，在黄河之滨
股肱弗置 有君无臣
不设辅佐之臣，有君无臣
荒淫之阙 谁弼予身
荒淫的过失，谁来辅佐我身
茕茕仆夫 于彼冀方
孤独的仆从，在那冀州之地
嗟予小子 乃罹斯殃
可叹我这小子，竟遭此祸殃
赫赫天子 恩不遗物
显赫的天子，恩泽不遗漏任何事物。
冠我玄冕 要我朱绂
赐我黑色礼冠，授我红色绶带。
朱绂光大 使我荣华
红色绶带光辉显耀，使我荣耀华贵。
剖符授玉 王爵是加
剖分符节、授予玉印，加封我为王爵。
仰齿金玺 俯执圣策
仰头佩戴金印，俯身手持圣旨。
皇恩过隆 祗承怵惕
皇恩过于隆重，我恭敬承受，心中惶恐不安。
咨我小子 顽凶是婴
可叹我这小子，被顽劣凶恶所缠绕。
逝惭陵墓 存愧阙廷
死后愧对陵墓，活着愧对朝廷。
匪敢傲德 实恩是恃
不敢傲慢于德行，实在是依仗恩宠。
威灵改加 足以没齿
威严神灵施加恩惠，足以让我终身铭记。
昊天罔极 性命不图
苍天无边无际，性命难以预料。
常惧颠沛 抱罪黄垆
常常害怕颠沛流离，带着罪过埋入黄土。
愿蒙矢石 建旗东岳
愿意冒着箭石，在东岳树立旗帜。
庶立豪牦 微功自赎
希望能立下微末之功，以此自我赎罪。
危躯授命 知足免戾
冒着危险献出生命，知足便能免除罪过。
甘赴江湘 奋戈吴越
甘愿奔赴江湘之地，奋力挥戈于吴越。
天启其衷 得会京畿
上天开启我的心意，得以在京城相会。
迟奉圣颜 如渴如饥
迟迟未能侍奉圣颜，如饥似渴般思念。
心之云慕 怆矣其悲
心中如此仰慕，悲伤凄凉啊。
天高听卑 皇肯照微
天虽高却能听到低处，皇上肯明察我的微诚吗？
又曰：
又说：
肃承明诏 应会皇都
恭敬地接受明诏，应命前往皇都会合。
星陈夙驾 秣马脂车
星辰排列时早早驾车，喂饱马匹、涂好车油。
命彼掌徒 肃我征旅
命令那掌管徒役的人，整肃我的征途队伍。
朝发鸾台 夕宿兰渚
早晨从鸾台出发，傍晚在兰渚住宿。
芒芒原隰 祁祁士女
广阔的原野和湿地，众多的士女百姓。
经彼公田 乐我稷黍
经过那公田，看到黍稷茂盛而喜悦。
爰有樛木 重阴匪息
那里有弯曲的树木，浓荫之下也不休息。
虽有糇粮 饥不遑食
虽然带有干粮，饥饿却顾不上吃。
望城不过 面邑匪游
望见城池也不经过，面对城邑也不游玩。
仆夫警策 平路是由
车夫警惕地挥鞭，沿着平坦的道路前行。
玄驷蔼蔼 扬镳漂沫
黑色的四匹马气势盛大，扬起马嚼、溅起唾沫。
流风翼衡 轻云承盖
流动的风托着车衡，轻云承托着车盖。
涉涧之滨 缘山之隈
涉过涧水之滨，沿着山弯而行。
遵彼河浒 黄阪是阶
沿着那河岸，登上黄色的山坡。
西济关谷 或降或升
向西渡过关隘山谷，时而下降时而上升。
𬴂骖倦路 再寝再兴
驾车的马匹路途疲倦，多次休息又多次出发。
将朝圣皇 匪敢晏宁
将要朝见圣皇，不敢安逸享乐。
弭节长骛 指日遄征
停下车节又长途奔驰，指着太阳快速前行。
前驱举燧 后乘抗旌
前驱举起烽火，后车高举旌旗。
轮不辍运 鸾无废声
车轮不停转动，鸾铃不断鸣响。
爰暨帝室 税此西墉
到达帝王宫室，停歇在这西城。
嘉诏未赐 朝觐莫从
美好的诏令尚未赐下，无法朝见皇上。
仰瞻城阈 俯惟阙廷
抬头仰望城门，低头思念朝廷。
长怀永慕 忧心如酲
长久怀着永恒的思慕，忧愁如同醉酒。
帝嘉其辞义，优诏答勉之。〈《魏略》曰：初植未到关，自念有过，宜当谢帝。乃留其从官著关东，单将两三人微行，入见清河长公主，欲因主谢。而关吏以闻，帝使人逆之，不得见。太后以为自杀也，对帝泣。会植科头负𫓧锧，徒跣诣阙下，帝及太后乃喜。及见之，帝犹严颜色，不与语，又不使冠履。植伏地泣涕，太后为不乐。诏乃听复王服。《魏氏春秋》曰：是时待遇诸国法峻。任城王暴薨。诸王既怀友于之痛。植及白马王彪还国，欲同路东归，以叙隔阔之思，而监国使者不听。植发愤告离而作诗曰：『谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊洛旷且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。回顾恋城阙，引领情内伤。大谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩从横。中逵绝无轨，改辙登高冈。修阪造云日，我马玄以黄。玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢；苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。踟蹰亦何留，相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。孤兽走索群，衔草不遑食。归鸟赴高林，翩翩厉羽翼。感物伤我怀，抚心长叹息。叹息亦何为，天命与我违。奈何念同生，一往形不归！孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者勿复过，亡没身自衰。人生处一世，忽若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄咤令心悲。心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？王其爱玉体，俱享黄发期。收涕即长涂，援笔从此辞。』〉
皇帝赞赏他的文辞和情义，下诏优厚地答复并勉励他。〈《魏略》记载：起初曹植还没到关隘时，自己想到有过错，应当向皇帝谢罪。于是留下他的随从官员在关东，独自带着两三人微服出行，入见清河长公主，想通过公主谢罪。但关吏将此事上报，皇帝派人阻拦他，没能见到。太后以为他自杀了，对着皇帝哭泣。恰逢曹植光着头、背着刑具，赤脚步行到宫阙下，皇帝和太后才高兴。等到见他时，皇帝仍然脸色严厉，不和他说话，也不让他戴冠穿鞋。曹植伏在地上哭泣流泪，太后因此不悦。皇帝才下诏允许他恢复王服。《魏氏春秋》记载：当时对待诸侯国的法令很严苛。任城王突然去世。诸王已怀着兄弟之痛。曹植和白马王曹彪返回封国，想同路东归，以叙说久别思念之情，但监国使者不允许。曹植愤慨地告别并作诗说：『在承明庐谒见皇帝，即将返回旧日疆土。清晨从皇城出发，傍晚经过首阳山。伊水洛水宽广且深，想要渡河却没有桥梁。乘船越过洪涛，怨恨那东路漫长。回头眷恋城阙，伸长脖子内心悲伤。大谷多么辽阔，山树郁郁苍苍。连绵大雨泥泞了我的道路，积水浩荡纵横。大路断绝没有车轨，改道登上高冈。长坡直上云天，我的马累得玄黄。玄黄还能前进，我的思绪郁结难舒。郁结思念什么？亲人正在分离。原本计划一起同行，中途却不能同路。猫头鹰在车衡上鸣叫，豺狼挡在路中；苍蝇混淆黑白，谗言巧语颠倒亲疏。想回去却无路可走，勒住缰绳徘徊不前。徘徊又为何停留？相思没有尽头。秋风带来微凉，寒蝉在我身边鸣叫。原野多么萧条，太阳忽然西沉。孤独的野兽奔跑寻找同伴，衔着草顾不上吃。归鸟飞向高林，翩翩振动羽翼。感物伤怀，抚心长叹。叹息又有什么用？天命与我相违。奈何思念同胞兄弟，一去形体不归！孤魂飞向故地，灵柩寄在京城。活着的人不要再难过，死去的人身体自然衰败。人生在世，忽然如同朝露干涸。年岁到了桑榆晚年，影子回声都追不上。自问并非金石，叹息令人心悲。心悲伤了我的精神，放下不再陈述。大丈夫志在四海，万里如同近邻。恩爱如果不减，在远方情分日益亲近。何必同床共枕，然后才展露殷勤。仓促间的骨肉之情，怎能不心怀苦辛？苦辛又思虑什么？天命确实可疑。虚无中求列仙，赤松子长久欺骗我。变故在瞬间，百年谁能把握？离别永无相会，握手将在何时？大王请爱惜玉体，一起享受黄发高寿。收起眼泪踏上长途，提笔从此辞别。』〉
六年，帝东征，还过雍丘，幸植宫，增户五百。
太和六年，皇帝东征，回师时经过雍丘，驾临曹植的宫室，增加五百户食邑。
太和元年，徙封浚仪。二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：
太和元年，改封到浚仪。太和二年，又回到雍丘。曹植常常自己愤懑怨恨，怀抱才能却无处施展，上疏请求自我试用说：
臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，诗之『素餐』所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之授爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人『彼其』之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。
我听说士人活在世上，在家就侍奉父亲，出仕就侍奉君主；侍奉父亲以荣耀双亲为上，侍奉君主以振兴国家为贵。所以慈父不能喜爱无益的儿子，仁君不能畜养无用的臣子。根据德行授予官职的，是成功的君主；衡量才能接受爵位的，是效命的臣子。因此君主不虚授官职，臣子不虚受爵位；虚授叫做谬举，虚受叫做尸位素餐，《诗经》中“素餐”的诗篇就是因此而作的。从前东虢、西虢二君不推辞两国的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不推让燕国、鲁国的封地，是因为他们功劳巨大。如今我蒙受国家重恩，已经延续三代了。正逢陛下太平盛世，沐浴圣上恩泽，潜移默化地接受德教，可以说是极大的幸运了。但我窃据东方藩国之位，爵位在上等之列，身穿轻暖的衣裳，口中吃厌了百种美味，眼睛看尽了华丽奢侈，耳朵听倦了丝竹音乐，这都是爵位高、俸禄厚所导致的。退一步想，古代授予爵禄的人，与此不同，都是凭借功勋勤劳来济助国家，辅佐君主、惠及百姓。如今我无德可述，无功可记，如果这样终年无益于国家朝廷，将会招致诗人“彼其”的讥讽。因此上愧对玄冕，下愧对朱绂。
方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文、武之功，继成、康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣镇御四境，为国爪牙，可谓当矣。然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未县于钩饵者，恐钓射之术或未尽也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父。故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。〈刘向《说苑》曰：越甲至齐，雍门狄请死之。齐王曰：『鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死？知为人臣之礼邪？』雍门狄对曰：『臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣，车右请死之，王曰：「子何为死？」车右曰：「为其鸣吾君也。」王曰：「左毂鸣者，此工师之罪也。子何事之有焉？」车右对曰：「吾不见工师之乘，而见其鸣吾君也。」遂刎颈而死。有是乎？』王曰：『有之。』雍门狄曰：『今越甲至，其鸣吾君，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲邪？』遂刎颈而死。是日，越人引军而退七十里，曰：『齐王有臣，钧如雍门狄，疑使越社稷不血食。』遂归。齐王葬雍门狄以上卿之礼。〉
如今天下一统，九州安定，但回顾西方有违命的蜀国，东方有不臣服的吴国，使得边境将士不能脱去铠甲，谋士不能高枕无忧，这实在是因为想要统一天下以达到太和之境。所以夏启灭掉有扈氏而夏朝的功业昭著，周成王攻克商、奄而周朝的德行显扬。如今陛下以圣明之资统御天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的兴盛，选拔贤能，任用像方叔、召虎那样的臣子镇守四方边境，作为国家的爪牙，可以说是非常恰当了。然而高飞的鸟还没有被轻箭射中，深渊的鱼还没有被钩饵钓起，恐怕是射箭钓鱼的技术还没有用尽吧。从前耿弇不等光武帝下令，就迅速攻击张步，说不把贼寇留给君父。所以车右在车毂鸣响时伏剑自杀，雍门狄在齐国边境刎颈而死，像这两位义士，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是愤怒于有人轻慢君主、欺凌君王啊。（刘向《说苑》记载：越国军队到达齐国，雍门狄请求为国而死。齐王说：“战鼓号角的声音还没听到，箭石还没交锋，长兵器还没接触，你为什么一定要死？是懂得做臣子的礼节吗？”雍门狄回答说：“我听说，从前大王在苑囿中打猎，左边的车毂发出鸣响，车右请求处死自己，大王说：‘你为什么要死？’车右说：‘因为它惊扰了君王。’大王说：‘左毂鸣响，这是工匠的罪过。与你有什么关系呢？’车右回答说：‘我没看见工匠乘车，只看见它惊扰了君王。’于是刎颈而死。有这回事吗？”齐王说：“有这回事。”雍门狄说：“如今越国军队到来，他们惊扰了君王，难道比左毂鸣响更轻微吗？车右可以为左毂鸣响而死，而我难道就不能为越国军队惊扰君王而死吗？”于是刎颈而死。当天，越国人率领军队后退七十里，说：“齐王有臣子，像雍门狄这样，恐怕会让越国社稷得不到祭祀。”于是撤军回国。齐王用上卿的礼节安葬了雍门狄。）
夫君之宠臣，欲以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。此二臣，岂好为夸主而耀世哉？志或郁结，欲逞其才力，输能于明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：『匈奴未灭，臣无以家为！』〈固〉夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。伏见先武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，事列朝策。虽身分蜀境，首县吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衄，辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。臣昔从先武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；〈臣松之案：秦用败军之将，事显，故不注。鲁连与燕将书曰：『曹子为鲁将，三战三北而亡地五百里，向使曹子计不反顾，义不旋踵，刎颈而死，则亦不免为败军之将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天子，会诸侯，曹子以一剑之任，披桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖。三战之所亡，一朝而复之。天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。』若此二士者，非不能成小廉而行小节也。〉绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。〈臣松之案：楚庄掩绝缨之罪，事亦显，故不书。秦穆公有赦盗马事，赵则未闻。盖以秦亦赵姓，故互文以避上『秦』字也。〉臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，则伯乐照其能；卢狗悲号，则南韩知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐、南韩之举，是以於邑而窃自痛者也。夫临搏而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒自媒者，士女之丑行也。干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。
君主宠爱臣子，是想用来消除祸患、兴办利益；臣子侍奉君主，一定要用牺牲生命来平定祸乱，用功劳来报答君主。从前贾谊二十岁时，请求担任属国之官，要捆住单于的脖子并控制他的命运；终军年轻时出使越国，想用长缨捆住越王，把他押送到京城。这两位臣子，难道是喜欢向君主夸耀、向世人炫耀吗？是因为志向郁结，想要施展自己的才能，向明君贡献能力啊。从前汉武帝为霍去病修建府第，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，臣无以家为！”忧国忘家，捐躯济难，这是忠臣的志向。如今我身居外地，待遇并非不优厚，但我寝不安席，食不知味，是因为心中惦念着西蜀、东吴尚未平定。我见先武皇帝时的武臣宿将，年老去世的已有不少。虽然贤才并不缺乏于世，但老将旧卒仍然熟悉战阵，我不自量力，志在效命，希望能立下微薄之功，以报答所受的恩遇。如果陛下发出不寻常的诏令，让我发挥锥刀般微小的作用，使我西属大将军，率领一校之队，或者东属大司马，统领偏舟之任，我一定乘危蹈险，驰船奋马，突刃触锋，身先士卒。即使不能擒获孙权、斩下诸葛亮首级，也希望能俘虏他们的雄帅，歼灭他们的丑类，必定取得片刻的胜利，以消除终身的惭愧，使名字记载于史笔，事迹列于朝廷策书。即使身死蜀境，头悬吴阙，也如同活着一样。如果微才不被试用，终老默默无闻，只是荣耀身躯、丰养身体，活着无益于事，死了无损于国，虚居上位而辱没厚禄，像禽鸟一样呼吸、像鸟雀一样视物，直到白头，这不过是圈牢中养的东西，不是我的志向。传闻东军防备有失，军队小有挫败，我辍食弃餐，奋袖捋衣，抚剑东望，而心已飞驰到吴会之地了。我从前跟随先武皇帝南到赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，看到行军用兵的态势，可以说是神妙莫测。所以用兵不可预先言说，而是临难制变。我志在明时效力，圣世立功。每当阅览史籍，看到古代忠臣义士，一旦献出生命以殉国家之难，身体虽被屠裂，而功勋铭刻于鼎钟，名声流传于竹帛，未尝不抚心叹息。我听说明主使用臣子，不废弃有罪之人。所以败军之将被任用，秦国、鲁国因而成就了功业；（臣裴松之按：秦国任用败军之将，事明显，故不注。鲁仲连给燕将的信中说：“曹子为鲁将，三战三败而丧失土地五百里，假使曹子计不反顾，义不旋踵，刎颈而死，那么也不免成为败军之将。曹子抛弃三败之耻，退而与鲁君谋划。齐桓公朝见天子、会合诸侯时，曹子凭一剑之任，在坛坫之上逼迫齐桓公，脸色不变，辞气不悖。三战所丧失的土地，一朝就收复了。天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。”像这两位士人，不是不能成就小廉而行小节。）扯断帽缨、偷盗马匹的臣子被赦免，楚国、赵国因而渡过了危难。（臣裴松之按：楚庄王掩盖扯断帽缨之罪，事明显，故不书。秦穆公有赦免盗马之事，赵国则未听说。大概因为秦也是赵姓，所以互文以避上“秦”字。）我私下感念先帝早逝，威王去世，我独自何人，能长久存活！常担心自己像朝露一样先干，填于沟壑，坟土未干，而身名俱灭。我听说骐骥长鸣，伯乐就能照见它的才能；卢狗悲号，南韩就能知道它的本领。所以让它在齐、楚之路上奔驰，以展现千里之任；用狡兔之捷来测试，以验证搏噬之用。如今我志在建立狗马般的微功，私下思量，终究没有伯乐、南韩的举荐，因此郁闷而暗自悲痛。那临搏斗而企足耸立，听音乐而私下击节的人，或许有赏识音律、懂得门道的人。从前毛遂，不过是赵国的陪隶，尚且借锥囊之喻来醒悟主上、建立功勋，何况巍巍大魏多士之朝，难道没有慷慨死难之臣吗！自我炫耀、自我推荐，是士女的丑行；干时求进，是道家的明忌。而我敢于向陛下陈述，实在是因为与国分形同气，忧患与共。希望以尘雾之微补益山海，以萤烛末光增辉日月，所以敢冒其丑而献其忠。
臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。故孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。』夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其传曰：『克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。』及周之文王亦崇厥化，其诗曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』是以雍雍穆穆。风人咏之。昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室，传曰：『周之宗盟，异姓为后。』诚骨肉之恩爽而不离，亲亲之义实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群后百寮，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢过望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟乖绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人，隔阂之异，殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望，至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退唯诸王常有戚戚具尔之心，愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩。全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司，如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。臣伏自惟省，无锥刀之用。及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹诚之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏常棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀；每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城、陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。臣闻文子曰：『不为福始，不为祸先。』今之否隔，友于同忧，而臣独倡言者，窃不愿于圣世使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故柏舟有『天只』之怨，谷风有『弃予』之叹。故伊尹耻其君不为尧舜，孟子曰：『不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。』臣之愚蔽，固非虞、伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣㥪㥪之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。诏报曰：『盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也，事使之然。故夫忠厚仁极草木，则行苇之诗作；恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。今令诸国兄弟，情理简怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉？夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁固诸国通问之诏也，矫枉过正，下吏惧谴，以至于此耳。已敕有司，如王所诉。』
我听说天之所以被称为高，是因为它覆盖万物无所遗漏；地之所以被称为广，是因为它承载万物无所不包；日月之所以被称为明亮，是因为它们照耀万物无所不及；江海之所以被称为巨大，是因为它们容纳万物无所不容。所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。’天的德性对于万物来说，可以说是非常宽广了。尧的教化，是先亲近后疏远，从近处到远处。经传上说：‘能够彰明崇高的德行，来亲近九族；九族和睦之后，再辨明百官。’到了周文王也推崇这种教化，那诗中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理国家。’因此形成了和谐庄重的风气，诗人歌颂它。从前周公哀叹管叔、蔡叔的不和，广泛分封同姓亲属来作为王室的屏障，经传上说：‘周朝的宗族盟会，异姓排在后面。’这确实是因为骨肉之恩即使有矛盾也不会分离，亲爱亲族的道义在于敦厚牢固，没有讲道义却把君主放在后面、讲仁爱却遗弃自己亲人的道理。我恭敬地认为陛下禀承唐尧钦敬明察的德行，体察周文王恭敬谨慎的仁爱，恩惠遍及后妃，恩德显扬于九族，诸侯百官轮流休息和上朝，在朝廷上不荒废政务，在下情上能在私室中表达，亲族之间的情理通畅，庆贺吊唁的感情得以表达，这确实可以说是宽恕自己来治理他人，推恩施惠了。至于我，人伦之道断绝，在清明时代被禁锢，我私下里感到悲伤。不敢过分期望结交同类、修习人事、叙说人伦。近来连婚姻都不能相通，兄弟之间乖离隔绝，吉凶的问候被阻塞，庆贺吊唁的礼仪被废弃，恩情的违背，比路人还严重，隔阂的差异，比胡人和越人还不同。如今我因为所有的制度，永远没有朝见的希望，至于我倾心于朝廷，情系宫阙，神明是知道的。然而上天确实这样安排，又能说什么呢！退一步想，各位亲王常常有忧伤亲近之心，希望陛下慷慨地下诏，让各国之间庆贺问候，四季得以往来，以叙说骨肉之间的欢乐恩情，保全和睦相处的深厚情义。妃妾的家族，梳洗用品的馈赠，每年能通两次，与贵戚宗族同享恩义，与百官均沾恩惠，这样，那么古人所赞叹的、风雅所歌咏的，就又在圣明之世重现了。我私下里反省自己，没有锥刀那样微小的用处。但看陛下所提拔任用的人，如果把我当作异姓，我私下里估量，也不比朝中的士人差。如果能辞去远游的封号，戴上武弁，解下朱色绶带，佩上青色绶带，得到驸马、奉车这类的一个名号，安居在京城宫室，执鞭持笔，出行跟随华盖，入宫侍奉车驾，回答圣上的询问，在左右拾遗补缺，这是我赤诚的最大愿望，从未离开过梦想。远慕《鹿鸣》中君臣宴饮的欢乐，中咏《常棣》中不是外人的告诫，下思《伐木》中朋友的道义，终怀《蓼莪》中无穷的哀思；每到四季的聚会，我孤独地独处，身边只有仆役，面对的只有妻子儿女，高谈阔论无处陈述，阐发义理无处展现，未曾不听到音乐就捶胸，面对酒杯就叹息。我私下认为犬马的忠诚不能感动人，就像人的忠诚不能感动天。城墙崩塌、霜雪降落，我起初相信这些，但以我的心情来比照，只是空话罢了。就像葵花和豆叶倾向太阳，太阳虽然不为此回转光芒，但向着太阳的心是真诚的。我私下把自己比作葵花和豆叶，如果能降下天地的恩施，垂示日月星辰的光明，实在在于陛下。我听说文子说：‘不做福的开始，不做祸的先导。’如今的隔绝不通，兄弟们都同样忧虑，而我独自直言，是因为我不愿意在圣明之世有不能蒙受恩惠的事物。有不能蒙受恩惠的事物，必然有惨痛悲苦的情怀，所以《柏舟》有‘天只’的怨恨，《谷风》有‘抛弃我’的叹息。所以伊尹以他的君主不能成为尧舜为耻，孟子说：‘不用舜侍奉尧的方式侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的人。’我愚昧蔽塞，固然不是虞舜、伊尹，至于想要陛下崇尚光照天下、时世和顺的美德，宣扬光明显赫的德行，这是我诚恳的真心，私下里独自坚守，实在怀着鹤立企盼的心情。敢再次陈述听闻，希望陛下或许能开启天聪而垂听神明的旨意。诏书回答说：‘教化的由来，各有兴盛和衰败，并非都是善始而恶终，是事情使之如此。所以忠厚仁爱达到草木，就有《行苇》的诗篇产生；恩泽衰薄，不亲近九族，就有《角弓》的篇章讽刺。如今让各国兄弟之间，情理简慢懈怠，妃妾的家族，梳洗用品疏略，我纵然不能敦厚和睦他们，你援引古事比喻义理已经很详尽了，为什么说精诚不能感动上天呢？明确贵贱，尊崇亲族，礼遇贤良，顺从长幼，是国家的纲纪，本来没有禁止各国互通问候的诏令，矫枉过正，下级官吏害怕被谴责，才到了这个地步。已经命令有关部门，按照你所申诉的办理。’
植复上疏陈审举之义，曰：
曹植又上疏陈述审慎举荐的道理，说：
臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣。谚曰：『相门有相，将门有将。』夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭，则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也；武功烈，则所以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。书曰：『有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。』殷周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉？故阴阳不和，三光不畅，官旷无人，庶政不整者，三司之责也。疆埸骚动，方隅内侵，没军丧众，干戈不息者，边将之忧也。岂可虚荷国宠而不称其任哉？故任益隆者负益重，位益高者责益深，书称『无旷庶官』，诗有『职思其忧』，此其义也。陛下体天真之淑圣，登神机以继统，冀闻康哉之歌，偃武行文之美。而数年以来，水旱不时，民困衣食，师徒之发，岁岁增调，加东有覆败之军，西有殪没之将，至使蚌蛤浮翔于淮、泗，鼲鼬讙哗于林木。臣每念之，未尝不辍食而挥餐，临觞而搤腕矣。昔汉文发代，疑朝有变，宋昌曰：『内有朱虚、东牟之亲，外有齐、楚、淮南、琅邪，此则磐石之宗，愿王勿疑。』臣伏惟陛下远览姬文二虢之援，中虑周成召、毕之辅，下存宋昌磐石之固。昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳而坐取千里。盖伯乐善御马，明君善御臣；伯乐驰千里，明君致太平；诚任贤使能之明效也。若朝司惟良，万机内理，武将行师，方难克弭。陛下可得雍容都城，何事劳动銮驾，暴露于边境哉？臣闻羊质虎皮，见草则悦，见豺则战，忘其皮之虎也。今置将不良，有似于此。故语曰：『患为之者不知，知之者不得为也。』昔乐毅奔赵，心不忘燕；廉颇在楚，思为赵将。臣生乎乱，长乎军，又数承教于武皇帝，伏见行师用兵之要，不必取孙、吴而暗与之合。窃揆之于心，常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛，列有职之臣，赐须臾之问，使臣得一散所怀，摅舒蕴积，死不恨矣。被鸿胪所下发士息书，期会甚急。又闻豹尾已建，戎轩骛驾，陛下将复劳玉躬，扰挂神思。臣诚竦息，不遑宁处。愿得策马执鞭，首当尘露，撮风后之奇，接孙、吴之要，追慕卜商起予左右，效命先驱，毕命轮毂，虽无大益，冀有小补。然天高听远，情不上通，徒独望青云而拊心，仰高天而叹息耳。屈平曰：『国有骥而不知乘，焉皇皇而更索！』昔管、蔡放诛，周、召作弼；叔鱼陷刑，叔向匡国。三监之衅，臣自当之；二南之辅，求必不远。华宗贵族，藩王之中，必有应斯举者。故传曰：『无周公之亲，不得行周公之事。』唯陛下少留意焉。近者汉氏广建藩王，丰则连城数十，约则飨食祖祭而已，未若姬周之树国，五等之品制之。若扶苏之谏始皇，淳于越之难周青臣，可谓知时变矣。夫能使天下倾耳注目者，当权者是矣，故谋能移主，威能慑下。豪右执政，不在亲戚；权之所在，虽疏必重，势之所去，虽亲必轻，盖取齐者田族，非吕宗也。分晋者赵、魏，非姬姓也。唯陛下察之。苟吉专其位，凶离其患者，异姓之臣也。欲国之安，祈家之贵，存共其荣，没同其祸者，公族之臣也。今反公族疏而异姓亲，臣窃惑焉。臣闻孟子曰：『君子穷则独善其身，达则兼善天下。』今臣与陛下践冰履炭，登山浮涧，寒温燥湿，高下共之，岂得离陛下哉？不胜愤懑，拜表陈情。若有不合，乞且藏之书府，不便灭弃，臣死之后，事或可思。若有豪厘少挂圣意者，乞出之朝堂，使夫博古之士，纠臣表之不合义者。如是，则臣愿足矣。
我听说天地之气协调而万物生长，君臣德行相合而各种政事成功；五帝的时代并非都是智者，夏、商、周三代的末期并非都是愚人，关键在于用与不用、知与不知。既然当时有举荐贤才的名声，却没有得到贤才的实际效果，一定是各自援引自己的同类而进用。谚语说：‘宰相门里出宰相，将军门里出将军。’宰相，是文德昭著的人；将军，是武功显赫的人。文德昭著，就可以匡正朝廷，达到太平和乐，稷、契、夔、龙就是这样的人；武功显赫，就可以征伐不臣服的人，威慑四方夷狄，南仲、方叔就是这样的人。从前伊尹作为陪嫁的臣子，地位极其低贱；吕尚身处屠夫渔夫之中，地位极其鄙陋，等到他们被商汤、周武、周文王举用，确实是道合志同，深谋远虑神通，哪里还需要借助近臣的推荐、依靠左右的介绍呢？《尚书》说：‘有非凡的君主，一定能任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，一定能建立非凡的功业。’殷商和周代的两位君王就是这样。至于那些拘谨小步、遵循常规、固守旧法的人，哪里值得向陛下进言呢？所以阴阳不调和，日月星三光不畅通，官职空缺无人，各种政事不整饬，这是三司的责任。边境骚动，四方入侵，军队覆没，战事不息，这是边将的忧虑。怎么能空受国家的恩宠而不称职呢？所以责任越重的人负担越重，地位越高的人责任越深，《尚书》说‘不要荒废各种官职’，《诗经》有‘各司其职，忧虑其责’，就是这个意思。陛下禀承上天的善良圣明，登上帝位继承大统，希望听到天下太平的歌声，停止武备、推行文教的美好景象。但几年以来，水旱灾害不时发生，百姓衣食困乏，军队的征发，年年增加赋调，加上东边有覆败的军队，西边有战死的将领，以至于蚌蛤在淮水、泗水之间浮游，鼲鼬在林木中喧哗。我每次想到这些，未尝不放下筷子、推开饭食，面对酒杯而扼腕叹息。从前汉文帝从代国出发，怀疑朝廷有变故，宋昌说：‘内有朱虚侯、东牟侯这样的亲族，外有齐、楚、淮南、琅邪这样的封国，这是像磐石一样稳固的宗族，希望大王不要怀疑。’我恭敬地希望陛下远观周文王依靠虢仲、虢叔的援助，中思周成王依靠召公、毕公的辅佐，下念宋昌所说的磐石般的稳固。从前千里马在吴阪，可以说是困顿了，等到伯乐相中它，孙邮驾驭它，身体不劳累就轻易地日行千里。伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣子；伯乐驰骋千里，明君实现太平；这确实是任用贤能之人的明显效果。如果朝廷官员都是贤良，各种政务在内治理好，武将出兵，四方祸患就能平息。陛下可以在都城从容不迫，何必劳动车驾，暴露在边境呢？我听说羊披上虎皮，看见草就高兴，看见豺狼就发抖，忘了自己披的是虎皮。如今任命的将领不贤良，与此相似。所以俗话说：‘祸患在于做事的人不懂，懂的人不能做。’从前乐毅逃到赵国，心中不忘燕国；廉颇在楚国，还想做赵国的将领。我生在乱世，长在军中，又多次接受武皇帝的教导，私下里看到行军用兵的要领，不必完全照搬孙武、吴起而暗中与他们的兵法相合。我私下在心里揣度，常常希望能有一次朝见的机会，推开金门，踏上玉阶，位列有职位的臣子之中，赐予片刻的询问，让我能一抒胸怀，倾吐积郁，死而无憾了。接到鸿胪寺下发关于征发士息的文书，期限非常紧迫。又听说豹尾车已经建好，战车奔驰，陛下将再次劳烦玉体，耗费心神。我确实惶恐屏息，不得安宁。希望能策马执鞭，首先面对风尘露水，汲取风后的奇谋，接续孙武、吴起的要旨，追慕卜商在左右启发我，效命于先锋，终死于车轮之下，虽然没有大的益处，希望有小的补益。然而天高听远，我的情意不能上达，只能独自望着青云而捶胸，仰视高天而叹息。屈原说：‘国家有千里马却不知道乘坐，为什么还要惶惶不安地另外寻找！’从前管叔、蔡叔被流放诛杀，周公、召公作为辅弼；叔鱼陷入刑罚，叔向匡正国家。三监的祸患，我自己承担；二南的辅佐，寻求一定不远。华贵的宗族、贵族之中，藩王之中，一定有能响应这个举荐的人。所以经传上说：‘没有周公那样的亲族，就不能做周公那样的事。’希望陛下稍微留意。近代汉朝广泛建立藩王，多的连城数十，少的只是享受祭祀而已，不如周朝建立诸侯国，有五等爵位的制度。像扶苏劝谏秦始皇，淳于越诘难周青臣，可以说是懂得时势变化了。能使天下人侧耳倾听、注目观看的，是当权的人，所以谋略能转移君主的心意，威势能慑服下属。豪强大族执政，不在于亲戚；权力所在，即使疏远也必定重要；权势所去，即使亲近也必定轻微。夺取齐国的是田氏家族，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵氏、魏氏，不是姬姓。希望陛下明察。如果吉利时独占其位，凶险时远离祸患，这是异姓的臣子。想要国家安定，祈求家族显贵，活着共享荣耀，死了同当祸患，这是公族的臣子。如今反而疏远公族而亲近异姓，我私下感到困惑。我听说孟子说：‘君子不得志时就独善其身，得志时就兼善天下。’如今我与陛下一起踩冰踏炭，登山涉涧，寒暖干湿，高低共同承受，怎么能离开陛下呢？我抑制不住愤懑之情，拜上表章陈述衷情。如果有不合意的地方，请求暂且藏在书府，不要轻易销毁丢弃，我死之后，事情或许值得思考。如果有丝毫能触动圣意的地方，请求拿出来在朝堂上讨论，让那些博古通今的人，纠正我表章中不合道义的地方。这样，我的愿望就满足了。
帝辄优文答报。〈《魏略》曰：是后大发士息，及取诸国士。植以近前诸国士息已见发，孤稚弱，在者无几，而复被取，乃上书曰：『臣闻古者圣君，与日月齐其明，四时等其信，是以戮凶无重，赏善无轻，怒若惊霆，喜若时雨，恩不中绝，教无二可，以此临朝，则臣下知所死矣。受任在万里之外，审主之所授官，必己之所以投命，虽有构会之徒，泊然不以为惧者，盖君臣相信之明效也。昔章子为齐将，人有告之反者，威王曰：「不然。」左右曰：「王何以明之？」王曰：「闻章子改葬死母；彼尚不欺死父，顾当叛生君乎？」此君之信臣也。昔管仲亲射桓公，后幽囚从鲁槛车载，使少年挽而送齐。管仲知桓公之必用己，惧鲁之悔，谓少年曰：「吾为汝唱，汝为和，声和声，宜走。」于是管仲唱之，少年走而和之，日行数百里，宿昔而至。至则相齐，此臣之信君也。臣初受封，策书曰：「植受兹青社，封于东土，以屏翰皇家，为魏藩辅。」而所得兵百五十人，皆年在耳顺，或不逾矩，虎贲官骑及亲事凡二百余人。正复不老，皆使年壮，备有不虞，检校乘城，顾不足以自救，况皆复耄耋罢曳乎？而名为魏东藩，使屏翰王室，臣窃自羞矣。就之诸国，国有士子，合不过五百人。伏以为三军益损，不复赖此。方外不定，必当须办者，臣愿将部曲倍道奔赴，夫妻负襁，子弟怀粮，蹈锋履刃，以徇国难，何但习业小儿哉？愚诚以挥涕增河，鼷鼠饮海，于朝万无损益，于臣家计甚有废损。又臣士息前后三送，兼人已竭。惟尚有小儿，七八岁已上，十六七已还，三十余人。今部曲皆年耆，卧在床席，非糜不食，眼不能视，气息裁属者，凡三十七人；疲瘵风靡，疣盲聋聩者，二十三人。惟正须此小儿，大者可备宿卫，虽不足以御寇，粗可以警小盗；小者未堪大使，为可使耘鉏秽草，驱护鸟雀。休侯人则一事废，一日猎则众业散，不亲自经营则功不摄；常自躬亲，不委下吏而已。陛下圣仁，恩诏三至，士子给国，长不复发。明诏之下，有若皦日，保金石之恩，必明神之信，画然自固，如天如地。定习业者并复见送，晻若昼晦，怅然失图。伏以为陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，为置卿士，屋名为宫，冢名为陵，不使其危居独立，无异于凡庶。若柏成欣于野耕，子仲乐于灌园；蓬户茅牖，原宪之宅也；陋巷箪瓢，颜子之居也：臣才不见效用，常慨然执斯志焉。若陛下听臣悉还部曲，罢官属，省监官，使解玺释绂，追柏成、子仲之业，营颜渊、原宪之事，居子臧之庐，宅延陵之室。如此，虽进无成功，退有可守，身死之日，犹松、乔也。然伏度国朝终未肯听臣之若是，固当羁绊于世绳，维系于禄位，怀屑屑之小忧，执无已之百念，安得荡然肆志，逍遥于宇宙之外哉？此愿未从，陛下必欲崇亲亲，笃骨肉，润白骨而荣枯木者，惟遂仁德以副前恩诏。』皆遂还之。〉
皇帝总是用措辞优美的诏书答复他。〈《魏略》记载：此后大规模征发士兵和子弟，并收取各封国的士人。曹植因为近来各封国的士人子弟已被征发，剩下的孤弱年幼，在者无几，却又被征取，于是上书说：“我听说古代的圣明君主，与日月同辉，与四季同信，因此诛杀凶恶没有过重，奖赏善行没有过轻，发怒如惊雷，喜悦如及时雨，恩惠不中途断绝，政教没有模棱两可，以此治理朝政，那么臣下就知道该如何效死了。受命在万里之外，审察君主所授予的官职，必定是自己愿意效命之处，即使有挑拨离间之徒，也淡然不以为惧，这是君臣相互信任的明证。从前章子担任齐国将领，有人告发他谋反，齐威王说：‘不会这样。’左右问：‘大王凭什么知道？’威王说：‘听说章子改葬了死去的母亲；他尚且不欺骗死去的父亲，难道会背叛活着的君主吗？’这是君主信任臣子。从前管仲曾射中齐桓公，后来被囚禁，从鲁国用囚车押送，让少年拉着送往齐国。管仲知道桓公一定会任用自己，担心鲁国反悔，对少年说：‘我为你领唱，你应和，声音和谐，就该快跑。’于是管仲领唱，少年边跑边和，一天跑几百里，一夜之间到达。到达后便做了齐相，这是臣子信任君主。我最初受封时，策书上说：‘曹植接受这片青土，封于东方，以捍卫皇家，作为魏国的藩屏辅佐。’但所得的士兵一百五十人，都年过六十，有的已年过七十，虎贲、官骑和亲事总共二百多人。即使他们不老，都让他们年轻力壮，以备不测，检查城防，尚且不足以自救，何况他们都已老迈疲惫呢？而名义上称为魏国东方的藩国，要捍卫王室，我私下感到羞愧。至于其他封国，每国有士人子弟，合计不过五百人。我认为三军的增减，不再依赖这些人。边境不安定，必须有所准备时，我愿意率领部曲日夜兼程奔赴，夫妻背负婴儿，子弟怀揣干粮，冲锋陷阵，为国难献身，哪里只是学习技艺的小儿呢？我愚诚地认为，这如同挥泪增加河水，鼷鼠饮海，对朝廷万无一失，对我的家计却大有损耗。况且我的士人子弟前后三次被送走，人力已经枯竭。只剩下一些小孩，七八岁以上，十六七岁以下，三十多人。如今部曲都年迈，卧床不起，非粥不食，眼不能视，气息仅存，共三十七人；疲病风瘫，长瘤盲聋的，二十三人。正需要这些小孩，大的可以担任宿卫，虽不足以抵御敌寇，但大致可以警戒小盗；小的不能担当大事，可以让他们除草驱鸟。如果让侯人休息，一事就会荒废；如果打猎一天，众人就会散漫；不亲自经营，功业就不能维持；我常亲自操劳，不委托下属罢了。陛下圣明仁德，恩诏三次下达，士人子弟供给封国，以后不再征发。明诏之下，如同皎日，保证有金石之恩，必定有明神之信，明确自守，如天如地。但已确定学习技艺的人又被送走，昏暗如白昼变黑，我怅然若失，不知所措。我私下认为陛下既已封我为百官之上，居于藩国重任，为我设置卿士，房屋称为宫，坟墓称为陵，不让我危险孤立，与凡人无异。如果像柏成欣乐于野外耕作，子仲乐于浇灌园圃；蓬户茅窗，是原宪的住宅；陋巷箪瓢，是颜回的居所：我的才能不被任用，常感慨地抱着这种志向。如果陛下允许我全部归还部曲，罢免官属，裁减监官，让我解下印绶，追随柏成、子仲的事业，经营颜渊、原宪的事情，住在子臧的茅屋，宅居延陵的居室。这样，即使进取没有成功，退守也有可依，身死之日，如同赤松子、王子乔。然而我揣度朝廷终究不肯听任我如此，我必然被世俗的绳索束缚，被禄位维系，怀着琐碎的小忧，执着无尽的百念，怎能放荡恣意，逍遥于宇宙之外呢？这个愿望若不能实现，陛下一定要尊崇亲族，厚待骨肉，滋润白骨而荣枯木，只希望施行仁德以符合前恩诏。’于是都归还了他们。〉
其年冬，诏诸王朝六年正月。
同年冬天，诏令各诸侯王在太和六年正月朝见。
其二月，以陈四县封植为陈王，邑三千五百户。植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾竖下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一。〈植常为琴瑟调歌，辞曰：『吁嗟此转蓬，居世何独然！长去本根逝，夙夜无休间。东西经七陌，南北越九阡，卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽焉下沉渊。惊飚接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西，宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山，流转无恒处，谁知吾苦艰？愿为中林草，秋随野火燔，糜灭岂不痛，愿与根荄连。』孙盛曰：异哉，魏氏之封建也！不度先王之典，不思藩屏之术，违敦睦之风，背维城之义。汉初之封，或权侔人主，虽云不度，时势然也。魏氏诸侯，陋同匹夫，虽惩七国，矫枉过也。且魏之代汉，非积德之由，风泽既微，六合未一，而雕翦枝干，委权异族，势同瘣木，危若巢幕，不嗣忽诸，非天丧也。五等之制，万世不易之典。六代兴亡，曹冏论之详矣。〉遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。
同年二月，将陈郡四县封给曹植，立为陈王，食邑三千五百户。曹植常想被单独召见，谈论时政，希望能被试用，但始终未能如愿。返回封国后，怅然绝望。当时的法制，对待藩国已很严峻紧迫，僚属都是商贾下才，士兵给的都是残兵老将，总数不超过二百人。又因曹植以前的过失，事事再减半，十一年中三次迁都，常常忧心忡忡，没有欢乐，于是发病去世，时年四十一岁。〈曹植曾作琴瑟调歌，歌词说：“可叹这飞蓬，在世为何独这样！长久离开本根逝去，日夜没有休止。东西经过七条陌，南北越过九条阡，突然遇到旋风起，吹我入云间。自以为到了天尽头，忽然又沉入深渊。惊风接我出来，仍归那田野。该向南却向北，说向东却向西，飘荡何处依，忽然消失又复存。飘摇周游八泽，连绵历经五山，流转无定处，谁知我苦艰？愿做林中草，秋天随野火焚烧，糜烂毁灭岂不痛，但愿与根相连。”孙盛说：奇怪啊，魏氏的封建！不效法先王的典制，不考虑藩屏的方法，违背敦睦的风气，背离维城的本义。汉初的封国，有的权力与君主相当，虽说不合法度，但时势如此。魏氏的诸侯，鄙陋如同平民，虽说是惩戒七国之乱，但矫枉过正了。况且魏代汉，不是靠积德，风教恩泽已微，天下未统一，却剪除枝干，委权于异族，形势如同病木，危险如同巢幕，后嗣突然断绝，不是天意亡魏。五等爵制，是万世不变的典制。六代兴亡，曹冏论述得很详细了。〉遗令薄葬。因小儿子曹志是保家之主，想立他为嗣。当初，曹植登鱼山，临东阿，喟然有终老于此之心，于是营建了坟墓。
子志嗣，徙封济北王。景初中诏曰：『陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。其收黄初中诸奏植罪状，公卿已下议尚书、秘书、中书三府、大鸿胪者皆削除之。撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百余篇，副藏内外。』志累增邑，并前九百九十户。〈《志别传》曰：志字允恭，好学有才行。晋武帝为中抚军，迎常道乡公于邺，志夜与帝相见，帝与语，从暮至旦，甚器之。及受禅，改封鄄城公。发诏以志为乐平太守，历章武、赵郡，迁散骑常侍、国子博士，后转博士祭酒。及齐王攸当之藩，下礼官议崇锡之典，志叹曰：『安有如此之才，如此之亲，而不得树本助化，而远出海隅者乎？』乃建议以谏，辞旨甚切。帝大怒，免志官。后复为散骑常侍。志遭母忧，居丧尽哀，因得疾病，喜怒失常，太康九年卒，谥曰定公。〉
儿子曹志继嗣，改封为济北王。景初年间诏书说：“陈思王从前虽有过失，但已克制自己，谨慎行事，以弥补前过，而且从小到老，书籍不离手，确实难能可贵。应收集黄初年间各奏章中弹劾曹植的罪状，公卿以下在尚书、秘书、中书三府和大鸿胪的议论，全部削除。编录曹植前后所著的赋、颂、诗、铭、杂论共一百多篇，副本收藏于内外。”曹志多次增加食邑，加上以前的共九百九十户。〈《志别传》记载：曹志字允恭，好学有才能品行。晋武帝任中抚军时，到邺城迎接常道乡公，曹志夜间与武帝相见，武帝与他交谈，从傍晚到天亮，很器重他。等到武帝受禅，改封曹志为鄄城公。下诏任命曹志为乐平太守，历任章武、赵郡，升任散骑常侍、国子博士，后转任博士祭酒。等到齐王司马攸将赴封国，下诏让礼官商议崇锡的典礼，曹志感叹说：“哪有这样的人才，这样的亲族，却不能树立根本辅助教化，而远放海角呢？”于是建议进谏，言辞意旨非常恳切。武帝大怒，罢免曹志的官职。后来再次任散骑常侍。曹志遭遇母亲去世，居丧尽哀，因而得病，喜怒失常，太康九年去世，谥号定公。〉
萧怀王曹熊
萧怀王曹熊
萧怀王熊，早薨。黄初二年追封谥萧怀公。太和三年，又追封爵为王。青龙二年，子哀王炳嗣，食邑二千五百户。六年薨，无子，国除。
萧怀王曹熊，早逝。黄初二年追封谥号为萧怀公。太和三年，又追封爵位为王。青龙二年，儿子哀王曹炳继嗣，食邑二千五百户。青龙六年去世，无子，封国被废除。
评论
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评曰：任城武艺壮猛，有将领之气。陈思文才富艳，足以自通后叶，然不能克让远防，终致携隙。传曰『楚则失之矣。而齐亦未为得也』，其此之谓欤！〈鱼豢曰：谚言『贫不学俭，卑不学恭』，非人性分也，势使然耳。此实然之势，信不虚矣。假令太祖防遏植等，在于畴昔，此贤之心，何缘有窥望乎？彰之挟恨，尚无所至。至于植者，岂能兴难？乃令杨修以倚注遇害，丁仪以希意族灭，哀夫！余每览植之华采，思若有神。以此推之，太祖之动心，亦良有以也。〉
评论说：任城王武艺勇猛，有将领的气概。陈思王文才富丽华美，足以流传后世，但不能谦让远虑，最终导致嫌隙。经传上说“楚国是失策了，但齐国也未必正确”，大概说的就是这个吧！〈鱼豢说：谚语说“贫穷不学节俭，卑贱不学恭敬”，不是人的本性，而是形势使然。这确实是实情，信不虚言。假使太祖当初就防范遏制曹植等人，这些贤人的心，怎会有非分之想呢？曹彰的怀恨，尚且没有达到极点。至于曹植，难道能兴难吗？却让杨修因依附而遇害，丁仪因迎合而族灭，可悲啊！我每次看曹植的文采，思绪如有神助。由此推想，太祖动心，也确有原因。〉
三国志
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