巻一百八十八 ◄
卷一百八十八 ◄
元史巻一百八十九
元史卷一百八十九
列传第七十六
列传第七十六
儒学一 赵复 张䇓 金履祥 许谦 陈栎 胡一桂 黄泽 萧𣂏附:韩择 侯均 同恕 恕弟子:第五居仁 安熙
儒学一 赵复 张䇓 金履祥 许谦 陈栎 胡一桂 黄泽 萧𣂏附:韩择 侯均 同恕 恕弟子:第五居仁 安熙
前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，六经者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣；而文不本于六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。
前代的史书传记，都把儒学之士分成两类，把专门研究经学的人归为儒林，把以文章著称的人归为文苑。然而儒学作为学问是统一的，六经是道的所在，而文章则是用来承载道的。所以经书没有文章就无法阐发它的旨趣；而文章如果不以六经为本，又怎么能称之为文章呢。由此说来，经学和文章，不能分成两类是很明显的。
元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不复为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者，合而录之，为儒学传。
元朝兴起一百年来，上自朝廷内外的著名官员，下至山林中的平民士人，因通晓经书、擅长文章而闻名于世的，人才众多。现在不再对他们加以区分，而是选取那些特别卓然成名、可以辅助教化并传之后世的人，合并记录，编为儒学传。
赵复
赵复
赵复字仁甫，德安人也。太宗乙未歳，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士，以九族倶残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益：「汝存，则子孙或可以传绪百世；随吾而北，必可无他。」复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。
赵复字仁甫，是德安人。太宗乙未年，命令太子阔出率领军队攻打宋朝，德安因为曾经抵抗作战，城中百姓数十万人，都被俘虏杀戮，无一幸免。当时杨惟中在军前行中书省事，姚枢奉诏在军中寻求儒生、道士、僧人、医生、占卜之士，凡是儒生被列入俘虏名册的，都解救他们带回来，赵复就在其中。姚枢和他交谈，认为他确实是奇士，但因九族都被残害，赵复不愿北上，于是与姚枢诀别。姚枢担心他自杀，留他在帐中同宿。醒来后，月色明亮，只有睡衣在，姚枢急忙骑马在堆积的尸体间呼喊寻找，没有找到。走到水边，只见赵复披头散发、赤着脚，仰天大哭，想要投水但还没跳下去。姚枢劝他白白死去没有益处：“你活着，子孙或许可以传续百代；跟我北上，一定不会有其他事。”赵复勉强听从了他。在此之前，南北道路隔绝，书籍不能互通；到这时，赵复把自己所记的程颐、朱熹所著的各种经书传注，全部抄录下来交给姚枢。
自复至燕，学子从者百余人。世祖在潜邸，尝召见，问曰：「我欲取宋，卿可导之乎？」对曰：「宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。」世祖悦，因不强之仕。惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余巻，请复讲授其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以发明绍续者，作传道图，而以书目条列于后；别著伊洛发挥，以标其宗旨。朱子门人，散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者，共五十有三人，作师友图，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行，作希贤录，使学者知所向慕，然后求端用力之方备矣。枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。
自从赵复到了燕地，跟随他学习的学子有一百多人。世祖在潜邸时，曾召见他，问道：“我想攻取宋朝，你能引导我吗？”赵复回答说：“宋朝，是我的父母之国，没有引导他人来攻打自己父母的人。”世祖听后很高兴，于是不强求他做官。杨惟中听了赵复的议论，才开始喜好他的学问，于是与姚枢谋划建造太极书院，设立周敦颐的祠，以二程、张载、杨时、游酢、朱熹六位君子配享祭祀，选取遗书八千多卷，请赵复在其中讲授。赵复认为周敦颐、二程之后，他们的书广博，学者未能融会贯通，于是追溯伏羲、神农、尧、舜之所以继承天道、确立准则，孔子、颜回、孟子之所以垂范后世、建立教化，周敦颐、二程、张载、朱熹之所以阐发继承，作《传道图》，并把书目条列在后面；另外著《伊洛发挥》，以标明其宗旨。朱熹的门人，分散在四方，赵复就把见于记载和得自传闻的，共五十三人，作《师友图》，以寄托自己私下仰慕的心志。又取伊尹、颜回的言行，作《希贤录》，使学者知道向往仰慕，然后寻求端绪、用力的方法就完备了。姚枢退隐苏门后，就传授赵复的学问，从此许衡、郝经、刘因，都得到了他的书并尊崇信奉。北方知道有程朱之学，是从赵复开始的。
复为人，乐易而耿介，虽居燕，不忘故土。与人交，尤笃分谊。元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言，以博溺心、末丧本为戒，以自修读易求文王、孔子之用心为勉。其爱人以德类若此。复家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。
赵复为人，和乐平易而耿直方正，虽然住在燕地，却不忘记故土。与人交往，尤其注重情谊。元好问文名盛极一时，他南归时，赵复赠言给他，以博学溺没心志、末节丧失根本为警戒，以自我修养、读《易》探求文王、孔子的用心来勉励他。他像这样以德行爱人。赵复家在江汉之上，以江汉为号，学者称他为江汉先生。
张䇓
张䇓
张䇓字达善，其先蜀之导江人。蜀亡，侨寓江左。金华王柏，得朱熹三传之学，尝讲道于台之上蔡书院，䇓从而受业焉。自六经、语、孟传注，以及周、程、张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究极根柢。用功既专，久而不懈，所学益弘深微密，南北之士，鲜能及之。
张䇓字达善，他的祖先是蜀地导江人。蜀地灭亡后，寄居在江左。金华人王柏，得到了朱熹三传的学问，曾在台州的上蔡书院讲学，张䇓跟随他学习。从六经、《论语》《孟子》的传注，到周敦颐、二程、张载的精微言论，以及朱熹曾经论定过的内容，无不潜心玩味探索，穷究根本。他用功既专一，又长久不懈，所学更加博大精深、细密，南北的士人，很少有人能比得上他。
至元中，行台中丞呉曼庆闻其名，延致江宁学官，俾子弟受业，中州士大夫欲淑子弟以朱子四书者，皆遣从䇓游，或辟私塾迎之。其在维扬，来学者尤众，远近翕然，尊为硕师，不敢字呼，而称曰导江先生。大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁之人，服诵遗训，久而不忘。
至元年间，行台中丞吴曼庆听说他的名声，邀请他到江宁学官，让子弟受业，中州的士大夫想用朱熹的《四书》教育子弟的，都派子弟跟随张䇓学习，有人开设私塾迎接他。他在维扬时，来学习的人尤其多，远近一致推崇，尊他为大师，不敢直呼其字，而称他为导江先生。大臣向朝廷推荐他，特命他为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁地区的人，诵读他的遗训，长久不忘。
䇓气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者，诜诜如也。其髙第弟子知名者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。䇓无子。有经说及文集行世。呉澄序其书，以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以䇓及郝经、呉澄皆尝留仪真，作祠宇祀之，曰三贤祠。
张䇓气宇轩昂端庄稳重，声音洪亮，讲说特别精详，跟随他的弟子众多。他的高足弟子知名的人很多，夹谷之奇、杨刚中尤其显赫。张䇓没有儿子。他有经说和文集流传于世。吴澄为他的书作序，认为议论纯正，引证广博，贯穿纵横，俨然是朱熹的继承人。至正年间，真州守臣因为张䇓和郝经、吴澄都曾留居仪真，建造祠宇祭祀他们，称为三贤祠。
金履祥
金履祥
金履祥字吉父，婺之兰溪人。其先本刘氏，后避呉越钱武肃王嫌名，更为金氏。履祥从曾祖景文，当宋建炎、绍兴间，以孝行著称，其父母疾，斋祷于天，而灵应随至。事闻于朝，为改所居鄕曰纯孝。
金履祥字吉父，是婺州兰溪人。他的祖先本姓刘，后来因避讳吴越钱武肃王的名讳，改姓金。金履祥的从曾祖金景文，在宋朝建炎、绍兴年间，以孝行著称，他的父母生病时，他斋戒祈祷上天，灵验随即到来。此事传到朝廷，朝廷把他居住的乡改名为纯孝。
履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律暦之书，靡不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄干，而干亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。
金履祥幼年聪慧敏捷，父兄稍微教他读书，就能记诵。长大后，更加自我鞭策，凡是天文、地理、礼乐、田赋、兵法、阴阳、律历等书，无不研究透彻。到壮年，知道向往濂溪、洛学，师从同郡的王柏，并跟随他进入何基的门下。何基则学于黄干，而黄干是亲自继承朱熹学说的人。从此讲习更加精密，造诣更加深邃。
时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取。然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕、蓟，则襄樊之师，将不攻而自解。且备敍海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别隝，难易远近，歴歴可据以行。宋终莫能用。及后朱瑄、张淸献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然后人服其精确。
当时宋朝的国事已经不可挽救，金履祥于是断绝了进取功名的心思。但他怀有经世济民的谋略，也不忍心突然忘记这个世界。恰逢襄樊的军队日益危急，宋人坐视不敢救援，金履祥于是进献牵制敌人、攻击虚弱的策略，请求用重兵从海道直趋燕、蓟，那么襄樊的军队就会不攻自解。并且详细叙述海船所经过的地方，从州郡县邑，到大海中的岛屿，难易远近，清清楚楚可以依据而行。宋朝最终没有采用。后来朱瑄、张清进献海运的好处，而他们所走的海道，与金履祥先前所上的书相比，几乎没有差别，然后人们才佩服他的精确。
德祐初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屛居金华山中，兵燹稍息，则上下岩谷，追逐云月，寄情啸咏，视世故泊如也。平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子后贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之系于常伦也。
德祐初年，朝廷以迪功郎、史馆编校的官职起用他，他推辞不就。宋朝将要灭亡，各地盗贼兴起，金履祥隐居在金华山中，战火稍停，就上下于岩谷之间，追逐云月，寄情于吟咏，看待世事淡泊如常。平时独处，整天庄重严肃；到与人交往，则和乐愉悦。教导后学，恳切不倦，而尤其注重情义。有一个老朋友的儿子因事获罪，母子被分别发配为奴隶，不相知十年，金履祥倾尽家财营救赎买，最终使他们团聚；那个儿子后来显贵，金履祥始终不自己说起，相见时只是慰问辛苦而已。何基、王柏去世时，金履祥率领同门之士，按照道义服丧，旁观者才知道师生关系系于常伦。
履祥尝谓司马文正公光作资治通鉴，秘书丞刘恕为外纪，以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，不足以传信。自帝尧以前，不经夫子所定，固野而难质，夫子因鲁史以作春秋，王朝列国之事，非有玉帛之使，则鲁史不得而书，非圣人笔削之所加也。况左氏所记，或阙或诬，凡此类皆不得以辟经为辞。乃用邵氏皇极经世暦、胡氏皇王大纪之例，损益折衷，一以尚书为主，下及诗、礼、春秋，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于通鉴之前，勒为一书，二十巻，名曰通鉴前编。凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未发。既成，以授门人许谦曰：「二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所当法，战国申、商之术，其苛法乱政，亦后王所当戒，则是编不可以不著也。」他所著书：曰大学章句疎义二巻，论语孟子集注考证十七巻，书表注四巻，谦为益加校定，皆传于学者。天暦初，廉访使郑允中表上其书于朝。
金履祥曾认为司马光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕作《外纪》，以记载前代之事，不本于经书，而相信百家的说法，是非与圣人相悖，不足以传信。自帝尧以前，未经孔子所定，本来荒远难以考证，孔子依据鲁史作《春秋》，王朝列国之事，如果没有玉帛之使往来，鲁史就不能记载，不是圣人笔削所能增加的。何况左丘明所记，有的缺失有的诬妄，凡此之类都不能以解释经书为借口。于是采用邵雍《皇极经世历》、胡宏《皇王大纪》的体例，增减折中，一概以《尚书》为主，下及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史诸子，列表纪年系事，从唐尧以下开始，接在《通鉴》之前，编成一书，二十卷，名为《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加以训释，以裁断订正其义理，很多是前儒所未曾阐发的。书成之后，交给门人许谦说：“二帝三王的盛世，他们的精微言论和美好行为，是后代君王应当效法的；战国时申不害、商鞅的权术，他们的苛法乱政，也是后代君王应当警戒的，因此这部书不能不著。”他所著的其他书有：《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考证》十七卷，《书表注》四卷，许谦又加以校定，都流传于学者之间。天历初年，廉访使郑允中上表将他的书进献给朝廷。
初，履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。及见何基，基谓之曰：「会之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始。」会之，盖柏字也。当时议者以为基之淸介纯实似尹和静，柏之髙明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。
当初，金履祥见到王柏后，首先问为学的方法，王柏告诉他必须先立志，并引用先儒的话：居敬以持守其志，立志以确定其根本，志立于事物之外，敬行于事物之内，这是为学的大方向。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次说贤者的贤德，理欲的分别，应当从今天开始。”会之，是王柏的字。当时的评论者认为何基的清高耿介、纯朴实在像尹和静，王柏的高明刚正像谢上蔡，而金履祥则亲自从二人那里得到传授，并都充实于自身。
履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大德中卒。元统初，里人呉师道为国子博士，移书学官，祠履祥于鄕学。至正中，赐谥文安。
金履祥居住在仁山之下，学者因此称他为仁山先生。大德年间去世。元统初年，同乡人吴师道任国子博士，写信给学官，在乡学中祭祀金履祥。至正年间，赐谥号文安。
许谦
许谦
许谦字益之，其先京兆人。九世祖延寿，宋刑部尚书。八世祖仲容，太子洗马。仲容之子曰洸、曰洞，洞由进士起家，以文章政事知名于时。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以师法终始者也。由平江徙婺之金华，至谦五世，为金华人。父觥，登淳祐七年进士第，仕未显以殁。
许谦字益之，他的祖先是京兆人。九世祖许延寿，是宋朝的刑部尚书。八世祖许仲容，任太子洗马。许仲容的儿子叫许洸、许洞，许洞由进士起家，以文章政事闻名于当时。许洸的儿子许寔，师从海陵胡瑗，能够始终遵守师法。从平江迁到婺州的金华，到许谦是第五代，成为金华人。父亲许觥，考中淳祐七年进士，做官未显达就去世了。
谦生数歳而孤，甫能言，世母陶氏口授孝经、论语，[1]入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程以自课，取四部书分昼夜读之，虽疾恙不废。既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：「士之为学，若五味之在和，醯酱既加，则酸醎顿异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶！」谦闻之，惕然。居数年，尽得其所传之奥。于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语，皆不敢忽。有不可通，则不敢强；于先儒之说，有所未安，亦不苟同也。
许谦出生几年后就成了孤儿，刚会说话时，伯母陶氏口授《孝经》《论语》，他听过就不忘记。稍长大后，全力学习，制定计划自我督促，取四部书分昼夜阅读，即使生病也不停止。后来拜在金履祥门下受业，金履祥对他说：“士人做学问，就像五味调和，醋酱加入后，酸咸顿时不同。你来见我已经三天，却还是普通人，难道是我的学问不能感发你吗！”许谦听了，感到警惧。过了几年，完全得到了金履祥所传的奥秘。他无书不读，深入探求圣人的精微，即使是残文剩语，都不敢忽视。有不通的地方，就不敢勉强；对于先儒的说法，有感到不安的，也不苟且赞同。
读四书章句集注，有丛说二十巻，谓学者曰：「学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心，具在四书，而四书之义，备于朱子，顾其辞约意广，读者安可以易心求之乎！」读诗集传，有名物钞八巻，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。读书集传，有丛说六巻。其观史，有治忽几微，倣史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光卒，备其世数，总其年歳，原其兴亡，著其善恶，盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也。故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。
他研读《四书章句集注》，撰写了《丛说》二十卷，对学者说：“学习要以圣人为标准，但必须先领悟圣人的内心，然后才能学习圣人的事迹。圣贤的思想，都体现在《四书》中，而《四书》的义理，在朱熹那里完备。只是其言辞简约而意蕴广博，读者怎么能用轻率的心态去探求呢！”他研读《诗集传》，撰写了《名物钞》八卷，校正音韵注释，考订名物制度，以补充前儒未完备之处，同时保留散佚的义理，广泛采集引用，最后用自己的见解作结。研读《书集传》，撰写了《丛说》六卷。他观览史书，撰写了《治忽几微》，模仿史家以年代为经、以国别为纬的体例，从太皞氏开始，到宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光去世为止，完备地记载了历代世系，汇总了年岁，推究了兴亡的原因，彰显了善恶之事。他认为司马光去世后，中国的治理就无法再复兴，这确实是治乱的关键。因此，他仿照《续经》记载孔子去世的用意，来寄托自己的深意。
又有自省编，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。尝谓：「学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也几希。」又尝句读九经、仪礼及春秋三传，于其宏纲要领，错简衍文，悉别以铅黄朱墨，意有所明，则表而见之。其后呉师道购得吕祖谦点校仪礼，视谦所定，不同者十有三条而已。谦不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义，张维世教，则未尝轻笔之书也。
还有《自省编》，白天做的事，晚上必定记录下来，那些不能记录的事，就不去做。其他如天文、地理、典章、制度、经济、刑法、文字学、音韵学、医经、术数等学说，也无不贯通，甚至连佛教、道教的言论，也深入探究其内涵。他曾说：“学者谁不说要排斥异端，但如果不深入探求其隐微之处，认识其所以然，能辨别其同异、分清其是非的人，恐怕很少。”他还曾为《九经》、《仪礼》和《春秋三传》断句，对于其中的宏大纲领、错简和衍文，都用铅黄朱墨等颜色加以区分，有需要阐明的地方，就标示出来。后来吴师道购得吕祖谦点校的《仪礼》，与许谦所定的版本相比，不同的只有十三条而已。许谦不喜欢炫耀显露，所写的诗文，如果不是为了扶助经义、维护世教，就从不轻易下笔。
延祐初，谦居东阳八华山，学者翕然从之。寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、呉、越，皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚谆悉，内外殚尽，尝曰：「己有知，使人亦知之，岂不快哉！」或有所问难，而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所惑。讨论讲贯，终日不倦，摄其粗疎，入于密微。闻者方倾耳听受，而其出愈真切。惰者作之，锐者抑之，拘者开之，放者约之。及门之士，著录者千余人，随其材分，咸有所得。然独不以科举之文授人，曰：「此义、利之所由分也。」谦笃于孝友，有绝人之行。其处世不胶于古，不流于俗。不出里闾者四十年，四方之士，以不及门为耻，缙绅先生之过其鄕邦者，必即其家存问焉。或访以典礼政事，谦观其会通，而为之折衷，闻者无不厌服。
延祐初年，许谦居住在东阳八华山，学者们纷纷前来追随他。不久他开门讲学，远至幽州、冀州、齐鲁之地，近至荆州、扬州、吴越地区，人们都不怕长途跋涉前来求学。他教导他人，极其诚恳详尽，内外竭尽全力，曾说：“自己有了知识，也让别人知道，难道不快乐吗！”有人提问质疑，但言辞不能表达清楚，他就替对方说出想说的话，并解除其疑惑。讨论讲解，终日不倦，将粗疏的内容提炼为精微的见解。听讲的人正倾耳聆听，他的讲解却更加真切。懒惰的人被他激励，急躁的人被他抑制，拘谨的人被他开导，放纵的人被他约束。登门求学的弟子，登记在册的有一千多人，根据各人的才能，都有所收获。但他唯独不教授科举应试的文章，说：“这是义与利的分界所在。”许谦对孝友之道非常笃诚，有超乎常人的品行。他处世不拘泥于古制，也不流于世俗。四十年不出乡里，四方之士以不能登门求教为耻，士大夫经过他的家乡，必定到他家问候。有人向他请教典礼政事，许谦观察其会通之处，并加以折中，听者无不心悦诚服。
大德中，荧惑入南斗句已而行，谦以为灾在呉、楚，窃深忧之。是歳大侵，谦貌加瘠，或问曰：「岂食不足邪？」谦曰：「今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱邪！」其处心盖如此。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，皆中州雅望，于谦深加推服，论荐于朝；中外名臣列其行义者，前后章数十上；而郡复以遗逸应诏；鄕闱大比，请司其文衡。皆莫能致。至其晩节，独以身任正学之重，远近学者，以其身之安否，为斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。尝以白云山人自号，世称为白云先生。朝廷赐谥文懿。
大德年间，火星进入南斗星宿，呈弯曲运行之状，许谦认为灾祸将发生在吴、楚地区，私下深感忧虑。这一年发生大饥荒，许谦面容更加消瘦，有人问：“难道是食物不足吗？”许谦说：“如今公私财用匮乏，路上饿死的人随处可见，我怎能独自吃饱呢！”他的用心就是这样。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，都是中原地区有名望的人，对许谦深为推崇佩服，向朝廷举荐他；朝廷内外的名臣列举他的品行道义，前后上奏数十次；郡里也以“遗逸”之名应诏推荐他；乡试大比时，请他主持文衡。但都没能让他出仕。到了晚年，他独自承担起弘扬正学的重任，远近的学者，都根据他身体的安康与否，来判断这一学道的兴衰。至元三年去世，享年六十八岁。他曾自号白云山人，世人称他为白云先生。朝廷赐谥号文懿。
先是，何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大显，至谦而其道益著，故学者推原统绪，以为朱熹之世适。江浙行中书省为请于朝，建四贤书院，以奉祠事，而列于学官。
在此之前，何基、王柏和金履祥去世后，他们的学说还未广泛显扬，到许谦时，其道更加显著，所以学者追溯学术源流，认为他是朱熹的正统传人。江浙行中书省为此向朝廷请求，修建了四贤书院，用于祭祀，并将其列入学官体系。
同郡朱震亨，字彦修，谦之髙第弟子也。其淸修苦节，绝类古笃行之士，所至人多化之。
同郡的朱震亨，字彦修，是许谦的高足弟子。他清高修养、坚守节操，完全像古代笃行实践之士，所到之处，人们多受其感化。
陈栎
陈栎
陈栎字寿翁，徽之休宁人。栎生三歳，祖母呉氏口授孝经、论语，辄成诵。五歳入小学，即渉猎经史。七歳通进士业。十五，鄕人皆师之。
陈栎字寿翁，是徽州休宁人。陈栎三岁时，祖母吴氏口授《孝经》《论语》，他就能背诵。五岁进入小学，就开始涉猎经史。七岁通晓进士学业。十五岁时，乡里人都以他为师。
宋亡，科举废，栎慨然发愤，致力于圣人之学，涵濡玩索，贯穿古今。尝以谓有功于圣门者，莫若朱熹氏，熹没未久，而诸家之说，往往乱其本真，乃著四书发明、书〔集〕传纂疎、[2]礼记集义等书，亡虑数十万言，凡诸儒之说，有畔于朱氏者，刊而去之；其微辞隐义，则引而伸之；而其所未备者，复为说以补其阙。于是朱熹之说大明于世。
宋朝灭亡后，科举制度被废除，陈栎感慨奋发，致力于圣人之学，沉浸涵泳，探索玩味，贯通古今。他曾认为对圣门有功的，没有谁比得上朱熹，朱熹去世不久，各家学说往往混淆其本真，于是撰写了《四书发明》《书集传纂疏》《礼记集义》等书，不下数十万字。凡是各家学说中背离朱熹的，就删削去除；其中隐微的言辞和含义，就引申发挥；而朱熹未完备之处，又加以解说补充其缺漏。于是朱熹的学说在世间大为显明。
延祐初，诏以科举取士，栎不欲就试，有司强之，试鄕闱中选，遂不复赴礼部。教授于家，不出门戸者数十年。性孝友，尤刚正，日用之间，动中礼法。与人交，不以势合，不以利迁。善诱学者，谆谆不倦。临川呉澄，尝称栎有功于朱氏为多，凡江东人来受业于澄者，尽遣而归栎。栎所居堂曰定宇，学者因以定宇先生称之。元统二年卒，年八十三。
延祐初年，朝廷下诏以科举取士，陈栎不想参加考试，官府强迫他，他在乡试中选，于是不再赴礼部应试。他在家教授学生，数十年不出家门。他生性孝顺友爱，尤其刚正不阿，日常言行，都合乎礼法。与人交往，不因权势而结合，不因利益而改变。善于诱导学者，谆谆教诲不知疲倦。临川吴澄曾称赞陈栎对朱熹之学贡献很大，凡是江东人来吴澄处求学的，他都打发回去跟从陈栎。陈栎居住的厅堂叫“定宇”，学者因此称他为定宇先生。元统二年去世，享年八十三岁。
掲徯斯志其墓，乃与呉澄并称，曰：「澄居通都大邑，又数登用于朝，天下学者，四面而归之，故其道远而章，尊而明。栎居万山间，与木石倶，而足迹未尝出鄕里，故其学必待其书之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可谓豪杰之士矣。」世以为知言。
揭傒斯为他撰写墓志铭，将他与吴澄并称，说：“吴澄居于通都大邑，又多次被朝廷任用，天下学者从四面八方归附他，所以他的道影响深远而显扬，尊崇而光明。陈栎居于万山之间，与木石为伴，足迹从未出过乡里，所以他的学说必须等到他的著作流传，天下才能知晓。等到其著作流传时，也无法阻挡，这可以说是豪杰之士了。”世人认为这是确切的评论。
胡一桂
胡一桂
胡一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而颖悟，好读书，尤精于易。初，饶州德兴沈贵宝，受易于董梦程，梦程受朱熹之易于黄干，而一桂之父方平及从贵宝、梦程学，尝著易学启蒙通释。一桂之学，出于方平，得朱熹氏源委之正。
胡一桂字庭芳，是徽州婺源人。父亲叫胡方平。胡一桂天生聪颖，喜好读书，尤其精通《周易》。当初，饶州德兴的沈贵宝，跟从董梦程学习《周易》，董梦程跟从黄干学习朱熹的《周易》学说，而胡一桂的父亲胡方平又跟从沈贵宝、董梦程学习，曾著有《易学启蒙通释》。胡一桂的学问出自胡方平，得到了朱熹学说的正统源流。
宋景定甲子，一桂年十八，遂领鄕荐，试礼部不第，退而讲学，远近师之，号双湖先生。所著书有周易本义附录纂疎、本义启蒙翼传、[3]朱子诗传附录纂疎、十七史纂，并行于世。
宋景定甲子年，胡一桂十八岁，就获得乡荐，参加礼部考试未中，退而讲学，远近的人都以他为师，号称双湖先生。他所著的书有《周易本义附录纂疏》《本义启蒙翼传》《朱子诗传附录纂疏》《十七史纂》，都流传于世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以易名家，作易本义通释，而于朱熹所著四书，用力尤深。余干饶鲁之学，本出于朱熹，而其为说，多与熹抵牾，炳文深正其非，作四书通，凡辞异而理同者，合而一之；辞同而指异者，析而辨之，往往发其未尽之蕴。东南学者，因其所自号，称云峰先生。炳文尝用荐者，署明经书院山长，再调兰溪州学正。
他的同郡人胡炳文，字仲虎，也以《周易》名家，著有《易本义通释》，而在朱熹所著的《四书》上，用力尤其深入。余干人饶鲁的学说，本出于朱熹，但他的说法多与朱熹相抵触，胡炳文深入纠正其错误，著有《四书通》，凡是言辞不同而义理相同的，就合并统一；言辞相同而旨意不同的，就分析辨别，往往阐发出朱熹未尽的意蕴。东南地区的学者，根据他的自号，称他为云峰先生。胡炳文曾因举荐，被任命为明经书院山长，后又调任兰溪州学正。
黄泽
黄泽
黄泽字楚望，其先长安人。唐末，舒艺知资州内江县，卒，葬焉，子孙遂为资州人。宋初，延节为大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫，泽十一世祖也。五世祖拂，与二兄播、揆，同年登进士第，蜀人荣之。父仪可，累举不第，随兄骥子官九江，蜀乱，不能归，因家焉。
黄泽字楚望，他的祖先是长安人。唐末，舒艺任资州内江县知县，去世后葬在那里，子孙于是成为资州人。宋初，黄延节任大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫，是黄泽的十一世祖。五世祖黄拂，与两位兄长黄播、黄揆，同年考中进士，蜀人以此为荣。父亲黄仪可，多次参加科举未中，跟随兄长黄骥子到九江做官，蜀地战乱，无法回乡，于是在那里安家。
泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为苦思，屡以成疾，疾止复思，久之，如有所见，作颜渊仰髙钻坚论。蜀人治经，必先古注疎，泽于名物度数，考核精审，而义理一宗程、朱，作易春秋二经解、二礼祭祀述略。
黄泽生来有异于常人的资质，慷慨以明经学道为志向，喜好苦思冥想，多次因此生病，病好了又继续思考，久而久之，仿佛有所领悟，撰写了《颜渊仰高钻坚论》。蜀人研究经学，必定先看古注疏，黄泽对名物制度，考核精审，而义理一概以程颐、朱熹为宗，著有《易春秋二经解》《二礼祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣闻其名，授江州景星书院山长，使食其禄以施教。又为山长于洪之东湖书院，受学者益众。始泽尝梦见夫子，以为适然，既而屡梦见之，最后乃梦夫子手授所较六经，字画如新，由是深有感发，始悟所解经多徇旧说为非是，乃作思古吟十章，极言圣人德容之盛，上达于文王、周公。秩满即归，闭门授徒以养亲，不复言仕。
大德年间，江西行省的宰相听闻他的名声，任命他为江州景星书院山长，让他享受俸禄来施教。后又任洪州东湖书院山长，前来求学的人更多。起初黄泽曾梦见孔子，以为是偶然，随后多次梦见，最后梦见孔子亲手授予他校订的六经，字画如新，由此深受感发，才领悟到自己所解的经书多因沿袭旧说而错误，于是作《思古吟》十章，极力称颂圣人德容之盛，上溯到文王、周公。任期届满后即回乡，闭门教授弟子以奉养双亲，不再谈论出仕。
尝以为去圣久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者，又各以才识求之，故议论虽多，而经旨愈晦；必积诚研精，有所悟入，然后可以窥见圣人之本真。乃掲六经中疑义千有余条，以示学者。既乃尽悟失传之旨。自言毎于幽闲寂寞、颠沛流离、疾病无聊之际得之，及其久也，则豁然无不贯通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆昭若发蒙，如示诸掌。然后由伏羲、神农、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其间，而目撃其事者。于是易、春秋传注之失，诗、书未决之疑，周礼非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故于易以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之意为主，而其机栝，则尽在十翼，作十翼举要、忘象辩、象略、辩同论。于春秋以明书法为主，其大要则在考核三传，以求向上之功，而脉络尽在左传，作三传义例考、笔削本旨。又作元年春王正月辩、诸侯娶女立子通考、鲁隐公不书即位义、殷周诸侯禘祫考、周庙太庙单祭合食说，作丘甲辩，凡如是者十余通，以明古今礼俗不同，见虚辞说经之无益。
他曾认为离圣人时代久远，经籍残缺不全，传注家大多牵强附会，近世儒者又各自凭才识去探求，所以议论虽多，但经旨却更加晦暗；必须积累诚意、精研深思，有所领悟，然后才能窥见圣人的本真。于是列出六经中的疑义一千多条，展示给学者。随后他完全领悟了失传的旨意。自称常在幽闲寂寞、颠沛流离、疾病无聊之际有所得，时间久了，就豁然贯通。从天地定位、人物未生之前，顺流而下，凡是远古之初、万物之源、典籍所不能记载的，都昭然若揭，如同指掌。然后从伏羲、神农、五帝、三王，直到春秋末年，都仿佛身临其境，亲眼目睹其事。于是《周易》《春秋》传注的失误，《诗经》《尚书》未决的疑问，《周礼》非圣人所作的非议，凡数十年苦思而未通的问题，都涣然冰释，各归条理。所以他在《周易》方面以明象为先，以依据孔子之言、上求文王周公之意为主，而其关键全在《十翼》，著有《十翼举要》《忘象辩》《象略》《辩同论》。在《春秋》方面以明书法为主，其大要在考核三传，以求向上之功，而脉络全在《左传》，著有《三传义例考》《笔削本旨》。又作《元年春王正月辩》《诸侯娶女立子通考》《鲁隐公不书即位义》《殷周诸侯禘祫考》《周庙太庙单祭合食说》《丘甲辩》等十余篇，以阐明古今礼俗不同，可见虚辞说经的无益。
尝言：「学者必悟经旨废失之由，然后圣人本意可见，若易象与春秋书法废失大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。」又惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不发，乃作易学滥觞、春秋指要，示人以求端用力之方。其于礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作礼经复古正言。如王肃混郊丘废五天帝，并昆仑、神州为一，赵伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群庙之主，胡宏家学不信周礼，以社为祭地之类，皆引经以证其非。其辩释诸经要旨，则有六经补注；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作翼经罪言。近代覃思之学，推泽为第一。
他曾说：“学者必须先明白经书主旨废弃失传的原因，然后圣人的本意才能显现。比如《易经》的象数和《春秋》的笔法，它们废弃失传的情况大致相似，如果能通晓其中一部，就可以触类旁通而领悟。”他又担心学者听到新奇的说法后，不再深入思考，所以他的著作多只引导而不直接点明，于是撰写了《易学滥觞》和《春秋指要》，向人展示寻求端绪和用力的方法。对于礼学，他认为郑玄的学说深奥但不完备，王肃的学说明白但实际浅薄，因此写了《礼经复古正言》。像王肃混淆郊祭与丘祭、废除五天帝，把昆仑和神州合并为一；赵伯循说帝王祭祀始祖所自出的天神，用始祖配享，而不涉及历代庙主；胡宏的家学不信《周礼》，把社祭当作祭地之类，他都引用经文来证明其错误。他辨析阐释各经的要旨，著有《六经补注》；驳斥百家异说，则取杜牧“不当言而言”的意思，写了《翼经罪言》。近代深入思考的学问，推举黄泽为第一。
呉澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者，谓人曰：「能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！」然泽雅自愼重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受一经，且将经纪其家，泽谢曰：「以君之才，何经不可明，然亦不过笔授其义而已。若余则于艰苦之余，乃能有见，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。」泂叹息而去。或问泽：「自閟如此，宁无不传之惧？」泽曰：「圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致耶！」
吴澄曾看过他的书，认为平生所见到的明经之士，没有人能比得上他，对人说：“能说抵制杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒，楚望（黄泽的字）真是这样的人啊！”但黄泽一向谨慎持重，不曾轻易与人谈论。李泂出使经过九江，请求面北称弟子，学习一部经书，并打算为他管理家务，黄泽推辞说：“凭您的才能，哪部经书不能明白？但也不过是笔录其义理罢了。像我这样，是在艰苦之后才有所见解，我不是邵雍，不敢期望您在林下隐居二十年。”李泂叹息着离开了。有人问黄泽：“您这样自我封闭，难道不怕学说失传吗？”黄泽说：“圣人的经典兴废，上关天运，你以为这是区区人力所能导致的吗？”
泽家甚窭贫，且年老，不复能教授，经歳大侵，家人采木实草根以疗饥，晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。其书存于世者十二三。门人惟新安赵汸为髙第，得其春秋之学为多。
黄泽家境非常贫困，而且年老，不能再教书。经过一年大饥荒，家人采摘树木果实和草根来充饥，他安然自若，丝毫不改变心意，只把圣人之心不明、经学失传，当作自己有大罪一样深感悲痛。至正六年去世，享年八十七岁。他的著作存于世的只有十分之二三。门人中只有新安赵汸是高徒，得到他的春秋之学最多。
萧𣂏
萧𣂏
萧𣂏字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂为奉元人。𣂏性至孝，自为儿时，翘楚不凡。稍出为府史，上官语不合，即引退，读书南山者三十年。制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚其榻，玩诵不少置，于是博极群书，天文、地理、律暦、算数，靡不研究。侯均谓元有天下百年，惟萧惟斗为识字人。学者及其门受业者甚众。尝出，遇一妇人，失金钗道旁，疑𣂏拾之，谓曰：「殊无他人，独翁居后耳。」𣂏令随至门，取家钗以偿，其妇后得所遗钗，愧谢还之。鄕人有自城中暮归者，遇寇，欲加害，诡言「我萧先生也」，寇惊愕释去。
萧𣂏字惟斗，他的祖先是北海人。父亲在秦中做官，于是成为奉元人。萧𣂏生性极其孝顺，从小时候起，就出类拔萃，不同凡响。稍微长大后，出任府史，因与上司意见不合，就辞职退隐，在南山读书三十年。他制作了一件皮衣，只遮到身体下半部分，睡觉时就靠在床上，诵读玩味，从不停止。于是博览群书，天文、地理、历法、算术，无不研究。侯均说元朝拥有天下百年，只有萧惟斗是识字的人。学者到他门下求学的很多。他曾外出，遇到一个妇人，在路边丢失了金钗，怀疑是萧𣂏捡到了，对他说：“没有别人，只有您走在后面。”萧𣂏让她跟到家里，拿出自家的金钗赔偿给她。那妇人后来找到了丢失的金钗，惭愧地道歉并归还了金钗。同乡有人傍晚从城里回来，遇到强盗，想要加害他，他谎称“我是萧先生”，强盗惊讶地放了他。
世祖分藩在秦，辟𣂏与杨恭懿、韩择侍秦邸，𣂏以疾辞，授陕西儒学提举，不赴。省宪大臣即其家具宴为贺，使一从史先诣𣂏舍，𣂏方汲水灌园，从史至，不知其为𣂏也，使饮其马，即应之不拒，及冠带迎宾，从史见𣂏，有惧色，𣂏殊不为意。后累授集贤直学士、国子司业，改集贤侍读学士，皆不赴。大德十一年，拜太子右谕德，扶病至京师，入觐东宫，书酒诰为献，以朝廷时尚酒故也。寻以病力请去职，人问其故，则曰：「在礼，东宫东面，师傅西面，此礼今可行乎？」俄除集贤学士、国子祭酒，依前右谕德，疾作，固辞而归。卒年七十八，赐谥贞敏。
世祖分封在秦地时，征召萧𣂏与杨恭懿、韩择到秦王府任职，萧𣂏因病推辞。朝廷授予他陕西儒学提举，他也不赴任。省宪大臣到他家中设宴祝贺，派一名随从先去萧𣂏家。萧𣂏正在打水浇园，随从到了，不知道他就是萧𣂏，让他饮马，萧𣂏立即答应，没有拒绝。等到他穿戴整齐迎接宾客时，随从见到萧𣂏，露出害怕的神色，萧𣂏毫不在意。后来多次被任命为集贤直学士、国子司业，改任集贤侍读学士，他都不赴任。大德十一年，被任命为太子右谕德，他带病到京城，入宫觐见东宫太子，书写《酒诰》进献，因为朝廷当时崇尚饮酒。不久因病极力请求辞职，有人问他原因，他说：“按礼制，东宫太子面朝东，师傅面朝西，这个礼现在还能实行吗？”不久被任命为集贤学士、国子祭酒，仍兼前职右谕德，他旧病发作，坚决推辞后回乡。去世时七十八岁，赐谥号贞敏。
𣂏制行甚髙，真履实践，其教人，必自小学始。为文辞，立意精深，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据，关辅之士，翕然宗之，称为一代醇儒。所著有三礼说、小学标题驳论、九州志，及勤斋文集，行于世。
萧𣂏品行很高，真实实践，他教导人，一定从小学开始。他写文章，立意精深，言语浅近而意旨深远，完全以洙泗（孔孟）为本，以濂溪、洛阳、考亭（周敦颐、二程、朱熹）为根据，关辅地区的士人，一致尊崇他，称他为一代理学醇儒。他的著作有《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州志》以及《勤斋文集》，流传于世。
附 韩择
附 韩择
韩择者，字从善，亦奉元人。天资超异，信道不惑，其教学者，虽中歳以后，亦必使自小学等书始。或疑为陵节勤苦，则曰：「人不知学，白首童心，且童蒙所当知，而皓首不知，可乎？」择尤邃礼学，有质问者，口讲指画无倦容。士大夫游宦过秦中，必往见择，莫不虚往而实归焉。世祖尝召之赴京，疾，不果行。其卒也，门人为服缌麻者百余人。
韩择，字从善，也是奉元人。天资超群，信道坚定不惑。他教导学生，即使学生中年以后，也一定让他们从《小学》等书开始。有人怀疑这是超越阶段、过于辛苦，他说：“人不知道学习，到老还是童心，况且儿童应当知道的东西，到老还不知道，可以吗？”韩择尤其精通礼学，有人来请教，他口讲指画，毫无倦容。士大夫因做官经过秦中，一定去拜访韩择，没有不空手而去、满载而归的。世祖曾召他进京，他因病未能成行。他去世时，门人为他服缌麻丧的有百余人。
附 侯均
附 侯均
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，独与继母居，卖薪以给奉养。积学四十年，群经百氏，无不淹贯，旁通释、老外典。毎读书，必熟诵乃已。尝言：「人读书不至千徧，终于己无益。」故其答诸生所问，穷索极探，如取诸箧笥，名振关中，学者宗之。用荐者起为太常博士，后以上疎忤时相意，不待报可，即归休田里。
侯均，字伯仁，也是奉元人。父母早亡，独自与继母居住，卖柴来供养。他积累学问四十年，群经和诸子百家，无不融会贯通，还通晓佛教、道教等外典。每次读书，一定要熟读到能背诵才停止。他曾说：“人读书不到一千遍，终究对自己没有益处。”所以他回答学生的问题，穷根究底，深入探索，就像从箱子里取东西一样容易，名声震动关中，学者尊崇他。因推荐被起用为太常博士，后来因上疏触犯当时宰相的意图，不等批复，就辞官回乡。
均貌魁梧，而气刚正，人多严惮之，及其应接之际，则和易款洽。虽方言古语，世所未晓者，莫不随问而答，世咸服其博闻。
侯均身材魁梧，气质刚正，人们大多敬畏他，但他在待人接物时，却和蔼可亲、融洽自然。即使是方言古语，世上无人知晓的，他都能随问随答，世人都佩服他的博闻。
附 同恕
附 同恕
同恕字宽甫，其先太原人。五世祖迁秦中，遂为奉元人。祖升。父继先，博学能文，廉希宪宣抚陕右，辟掌库钥。家世业儒，同居二百口，无间言。
同恕字宽甫，他的祖先是太原人。五世祖迁到秦中，于是成为奉元人。祖父同升。父亲同继先，博学能文，廉希宪任陕西宣抚使时，征召他掌管库房钥匙。家族世代以儒学为业，同住二百口人，没有闲言碎语。
恕安静端凝，羁丱如成人，从鄕先生学，日记数千言。年十三，以书经魁鄕校。至元间，朝廷始分六部，选名士为吏属，关陕以恕贡礼曹，辞不行。仁宗践阼，即其家拜国子司业，阶儒林郎，使三召，不起。陕西行台侍御史赵世延，请即奉元置鲁斋书院，中书奏恕领教事，制可之。先后来学者殆千数。延祐设科，再主鄕试，人服其公。六年，以奉议大夫、太子左赞善召，入见东宫，赐酒慰问。继而献书，歴陈古谊，尽开悟涵养之道。明年春，英宗继统，以疾归。致和元年，拜集贤侍读学士，以老疾辞。
同恕安静端庄，童年时就如成人，跟随乡先生学习，每天记诵数千字。十三岁时，以《书经》在乡校考取第一名。至元年间，朝廷开始分设六部，选拔名士为吏属，关陕地区把同恕推荐到礼部，他推辞不去。仁宗即位后，在他家中任命他为国子司业，官阶儒林郎，派使者三次征召，他都不赴任。陕西行台侍御史赵世延请求在奉元设置鲁斋书院，中书省奏请让同恕主持教学，皇帝批准。先后前来求学的将近千人。延祐年间开设科举，他两次主持乡试，人们佩服他的公正。延祐六年，以奉议大夫、太子左赞善的官职被征召，入宫觐见东宫太子，赐酒慰问。随后他进献书籍，逐一陈述古人的义理，全面阐述启发觉悟、涵养德性的方法。第二年春天，英宗继位，他因病回乡。致和元年，被任命为集贤侍读学士，他以年老有病推辞。
恕之学，由程、朱上溯孔、孟，务贯浃事理，以利于行。教人曲为开导，使得趣向之正。性整洁，平居虽大暑，不去冠带。母张夫人卒，事异母如事所生。父丧，哀毁致目疾，时祀斋肃详至。尝曰：「养生有不备，事犹可复，追远有不诚，是诬神也，可逭罪乎！」与人交，虽外无适莫，而中有绳尺。里人借骡而死，偿其直，不受，曰：「物之数也，何以偿为！」家无儋石之储，而聚书数万巻，扁所居曰矩庵。时萧𣂏居南山下，亦以道髙当世，入城府，必主恕家，士论称之曰萧同。
同恕的学问，从程颐、程颢、朱熹上溯到孔子、孟子，务求贯通事理，以利于实践。教导人时委婉开导，使他们走向正确的方向。他生性整洁，平时即使大暑天，也不脱去冠带。母亲张夫人去世后，他侍奉异母如同亲生母亲。父亲去世时，他哀伤过度导致眼疾，按时祭祀时斋戒肃穆，周到细致。他曾说：“奉养父母如有不周全，事情还可以补救；追念祖先如有不诚心，这是欺骗神灵，能逃避罪责吗？”与人交往，虽然表面上没有亲疏之别，但内心有准则。同乡人借了他的骡子，骡子死了，要赔偿他钱，他不接受，说：“这是物的命数，为什么要赔偿呢！”家中没有一石粮食的储备，却收藏了数万卷书，给居所题匾叫“矩庵”。当时萧𣂏住在南山下，也因道义高尚闻名当世，他进城府时，一定住在同恕家，士人评论称他们为“萧同”。
恕自京还，家居十三年，缙绅望之若景星麟凤，鄕里称为先生而不姓。至顺二年卒，年七十八。制赠翰林直学士，封京兆郡侯，谥文贞。其所著曰矩庵集，二十巻。
同恕从京城回乡，在家居住十三年，士大夫仰望他如同景星、麒麟、凤凰，乡里人称他为先生而不称姓。至顺二年去世，享年七十八岁。朝廷下诏追赠他为翰林直学士，封京兆郡侯，谥号文贞。他的著作叫《矩庵集》，共二十卷。
恕弟子 第五居仁
同恕的弟子 第五居仁
恕弟子第五居仁，字士安，幼师萧𣂏，弱冠从恕受学。博通经史，躬率子弟致力农亩，而学徒满门。其宏度雅量，能容人所不能容。尝行田间，遇有窃其桑者，居仁辄避之。鄕里髙其行义，率多化服。作字必楷整，游其门者，不惟学明，而行加修焉。卒之日，门人相与议易名之礼，私谥之曰静安先生。
同恕的弟子第五居仁，字士安，幼年师从萧𣂏，二十岁后跟随同恕学习。他博通经史，亲自率领子弟致力于农耕，而学徒满门。他气度宏大，雅量过人，能容忍别人所不能容忍的事。曾在田间行走，遇到有人偷他的桑叶，居仁就避开。乡里人认为他的品行高尚，大多被感化信服。他写字一定工整规范，在他门下学习的人，不仅学问明白，而且品行更加修养。他去世那天，门人一起商议为他改定谥号的礼仪，私下谥他为静安先生。
安熙
安熙
安熙字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以学行淑其鄕人。熙既承其家学，及闻保定刘因之学，心向慕焉。熙家与因所居相去数百里，因亦闻熙力于为己之学，深许与之。熙方将造其门，而因已殁，乃从因门人乌叔备问其绪说。盖自因得宋儒朱熹之书，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之为人，髙明坚勇，其进莫遏。熙则简靓和易，务为下学之功。其告先圣文有曰：「追忆旧闻，卒究前业。洒扫应对，谨行信言。余力学文，穷理尽性。循循有序，发轫圣途，以存诸心，以行诸己，以及于物，以化于鄕。」其用功平实切密，可谓善学朱氏者。
安熙字敬仲，真定藁城人。祖父安滔，父亲安松，都凭学问品行感化乡里。安熙继承家学，后来听说保定刘因的学问，心中向往仰慕。安熙家与刘因的住处相距数百里，刘因也听说安熙致力于为己之学，深为赞许。安熙正要登门拜访，而刘因已经去世，于是跟从刘因的门人乌叔备询问他的学说。原来刘因得到宋儒朱熹的著作后，就尊崇信奉并努力实践，所以他教导人，一定尊崇朱氏。但刘因为人高明坚毅勇敢，进取之势不可阻挡。安熙则简静平和，致力于下学（基础功夫）的修养。他在告先圣文中有这样的话：“追忆旧闻，最终完成前人的事业。洒扫应对，谨慎言行，信守承诺。有余力则学习文采，穷究事理，尽显本性。循序渐进，从圣人之途出发，存于内心，践行于自身，推及于外物，感化于乡里。”他用功平实而细密，可以说是善于学习朱氏的人。
熙遭时承平，不屑仕进，家居教授垂数十年，四方之来学者，多所成就。既殁，鄕人为立祠于藁城之西筦镇。其门人苏天爵，为辑其遗文，而虞集序之曰：「使熙得见刘氏，廓之以髙明，厉之以奋发，则刘氏之学，当益昌大于时矣。」
安熙生逢太平盛世，不屑于做官，在家教书将近几十年，四方来求学的人，多有成就。他去世后，乡里人在藁城西筦镇为他立祠。他的门人苏天爵为他编辑遗文，虞集作序说：“如果安熙能见到刘因，用高明来开阔他，用奋发来激励他，那么刘因的学问，应当在当时更加昌盛光大。”
校勘记
校勘记
巻一百八十八
卷一百八十八
巻一百九十
卷一百九十