「白马非马，可乎？」曰：「可。」〈夫阐微言，明王道，莫不立賔主，致往复，假一物以为万化之宗，寄言论而齐彼我之谬，故举白马以混同异。〉曰：「何哉？」曰：「马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者，非命形也。故曰白马非马。」〈马形者，喻万物之形皆材用也。马色者，况万物种类各有亲疎也。以养万物，则天下归；存亲疎以待人，则海内叛。譬如离色命马，众马斯应；守白求马，唯得白马。故命形而守一白色者，非命众马也。〉
问：“‘白马不是马’，可以这样说吗？”答：“可以。”（要阐发精微的言论，阐明王道，无不设立宾主问答，进行往复辩论，借一个事物作为万般变化的根本，寄托言论来齐同彼与此的谬误，所以举出白马这个例子来混同差异与同一。）问：“为什么呢？”答：“‘马’是用来称呼形体的，‘白’是用来称呼颜色的。称呼颜色的，不是称呼形体的。所以说‘白马不是马’。”（马的形体，比喻万物的形体都是材质功用；马的颜色，比喻万物的种类各有亲疏。用养育万物的态度，天下就会归附；存有亲疏之心来待人，天下就会背叛。譬如离开颜色来称呼马，众马都会响应；固守白色来寻求马，只能得到白马。所以称呼形体而固守一种白色，就不是称呼众马了。）
曰：「有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？〈既有白马，不可谓之无马，则白马岂非马乎？〉有白马为有马，白之非马，何也？」〈白与马连，而白非马，何故？〉曰：「求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。〈凡物亲者少，疎者多，如一白之于众色也。故离白求马，黄、黑皆至；以白命马，众色咸去。怀柔之道，亦犹此也。〉使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。〈设使白马乃为有马者，但是一马耳，其才不异众马也。犹君之所私者，但是一人耳，其贤不异众人也。人心不常于一君，亦犹马形不专于一色。故君之爱己则附之，君之疎己则叛之，何可私其亲党而疎于天下乎？〉所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马。是白马之非马，审矣。」〈如黄、黑马亦各一马，不异马也，而不可以应众马，不可以应白马者，何哉？白非黄，黄非白，五色相非分明矣。君既私以待人，人亦私以叛君，寕肯应君命乎？故守白命马者，非能致众马也。〉
问：“有白马，不能说没有马。不能说没有马，那白马不就是马吗？（既然有白马，不能说没有马，那么白马难道不是马吗？）有白马就是有马，但说‘白’不是马，这是为什么？”（‘白’与‘马’相连，而‘白’不是马，是什么缘故？）答：“寻求马，黄马、黑马都可以送来；寻求白马，黄马、黑马就不能送来。（凡是事物，亲近的少，疏远的多，就像一种白色相对于众多颜色一样。所以离开白色来寻求马，黄马、黑马都会到来；用白色来称呼马，众多颜色就都离开了。怀柔安抚的道理，也如同这样。）假使白马就是马，那么所寻求的就是同一个东西。所寻求的是同一个东西，那么‘白’就和马没有区别了。（假使白马就是有马，那只不过是一匹马罢了，它的才能与一般的马没有差别。就像君主所偏私的人，只不过是一个人罢了，他的贤能与一般人没有差别。人心不会永远忠于一个君主，也如同马的形体不专属于一种颜色。所以君主喜爱自己，人们就归附他；君主疏远自己，人们就背叛他。怎么可以偏私自己的亲党而疏远天下人呢？）所寻求的东西没有区别，但像黄马、黑马，有的可以应求，有的不可以，这是为什么？可以与不可以，它们相互排斥，这是很明显的。所以黄马、黑马同样是马，却可以应承‘有马’，而不可以应承‘有白马’。这样看来，白马不是马，就很清楚了。”（就像黄马、黑马也各自是一匹马，与马没有区别，却不可以应承众马，不可以应承白马，这是为什么呢？白色不是黄色，黄色不是白色，五色相互排斥是很分明的。君主既然用偏私之心待人，人们也会用偏私之心背叛君主，难道还肯应承君主的命令吗？所以固守白色来称呼马，是不能招致众马的。）
曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马，可乎？」〈以马有色为非马者，天下马皆有色，岂无马乎？犹人皆有亲疎，不可谓无人也。〉曰：「马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳，安取白马？故白者非马也。〈如，而也。马皆有色，故有白马耳。若使马原无色，而独有马而已，则马耳安取白马乎？如人者，必因种类而生，故有华夷之别。若使原无氏族，而独有人者，安取亲疎乎？故白者自是白，非马者也。〉白马者，马与白也，白与马也，马与白马也。故曰白马非马也。」〈白既非马，则白与马二物矣。合二物以共体，则不可偏谓之马。故以马而喻白，则白马为非马也。〉
问：“认为马有颜色就不是马，但天下没有无颜色的马，那么天下就没有马了，可以这样说吗？”（认为马有颜色就不是马，但天下的马都有颜色，难道就没有马了吗？就像人都有亲疏关系，不能说没有人。）答：“马本来就有颜色，所以才有白马。假使马没有颜色，只有马本身罢了，又从哪里得到白马呢？所以‘白’不是马。（‘如’，就是‘而’。马都有颜色，所以才有白马。假使马原本没有颜色，而只有马本身，那么马本身又从哪里得到白马呢？就像人，必定依靠种类而生，所以有华夏和夷狄的区别。假使原本没有氏族，而只有人本身，又从哪里得到亲疏关系呢？所以白色自然是白色，不是马。）白马，是马与白的结合，是白与马的结合，是马与白马的结合。所以说白马不是马。”（白色既然不是马，那么白色和马就是两个事物。把两个事物合在一起构成一个整体，就不能片面地称之为马。所以用马来比喻白，那么白马就不是马。）
曰：「马未与白为马，白未与马为白。合白与马，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马，未可。」〈此賔述主义而难之也。马自与马为类，白自与白为类，故曰相与也。马不与白为马，白不与马为白，故曰不相与也。合马与白，复名白马，乃是强用白色以为马名，其义未可，故以白马为非马者，未可也。上之未可主义，下之未可賔难也。〉
问：“马在没有与白结合时是马，白在没有与马结合时是白。把白与马合起来，重新命名为‘白马’。这是用本来不相结合的东西来命名它们相结合的状态，是不可以的。所以说‘白马不是马’，这个说法不对。”（这是宾客陈述主人的观点并加以诘难。马自然与马同类，白自然与白同类，所以说它们是相合的。马不与白结合成为马，白不与马结合成为白，所以说它们是不相合的。把马与白合起来，重新命名为白马，这是强行用白色来作为马的名字，这个道理说不通，所以用‘白马不是马’来论断，是不对的。上面的‘未可’是主人的观点，下面的‘未可’是宾客的诘难。）
曰：「以有白马为有马，谓有马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」〈主责賔曰︰「定以白马为有马者，则白马可得为黄马乎？」賔曰︰「未可也。」〉曰：「以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。〈既以白马为有马，而黄马不得为白马，则黄马为非马明，执者未尝不失矣。〉以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。」〈黄、白，色也；众马，形也；而强以色为形，飞者入池之谓也。黄马、白马同为马也，而取白去黄，棺椁异处之谓也。凡棺椁之相待，犹唇齿之相依，唇亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内，内外相依，天下安矣。若乃私诸夏而疎夷狄，则夷狄叛矣。勤兵伐远，人不堪命，则诸夏乱矣。内离外叛，棺椁异所，则君之所私者不能独辅君矣。故去黄取白，悖乱之甚矣。〉
问：“认为有白马就是有马，那么说‘有马’就是‘有黄马’，可以吗？”答：“不可以。”（主人责问宾客说：“你确定认为白马就是有马，那么白马可以等同于黄马吗？”宾客说：“不可以。”）主人说：“认为‘有马’不同于‘有黄马’，这就是把黄马与马区别开来。把黄马与马区别开来，就是认为黄马不是马。（既然认为白马就是有马，而黄马不能等同于白马，那么黄马不是马就很明显了，坚持这种观点的人未尝没有错误。）认为黄马不是马，却又认为白马是马，这就像让会飞的东西跳进水池，把棺和椁分开存放，这是天下最荒谬的言论和混乱的说法。”（黄色、白色，是颜色；众马，是形体；而强行把颜色当作形体，就是所谓‘飞者入池’。黄马、白马同样是马，却取白马而舍弃黄马，就是所谓‘棺椁异处’。棺和椁相互依存，就像嘴唇和牙齿相互依赖，嘴唇没了牙齿就会寒冷，不能分开存放。四方夷狄守卫边疆，华夏诸国在内治理，内外相互依赖，天下才能安定。如果偏私华夏而疏远夷狄，那么夷狄就会反叛。频繁出兵征伐远方，人民不堪忍受命令，那么华夏也会混乱。内部离心，外部反叛，棺椁分处异地，那么君主所偏私的人也不能独自辅佐君主了。所以舍弃黄马而取白马，是悖逆混乱到了极点。）
曰：「有白马不可谓无马者，离白之谓也。不离者，有白马不可谓有马也。故所以为有马者，以独马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。」〈賔曰︰「离白是为有马，不离实为非马。但以马形、马色坚相连属，便是二马共体，不可谓之马马，故连称白马也。」〉
问：“有白马不能说没有马，这是指离开了‘白’这个颜色来说的。如果不离开‘白’，那么有白马就不能说是有马。所以之所以认为‘有马’，是因为单独的马本身算作有马，而不是因为有白马才算作有马。因此，那个作为‘有马’的东西，不能称之为‘马马’。”（宾客说：“离开白色，这就是有马；不离开白色，实际上就不是马。只是因为马的形体和马的颜色紧密相连，就成了两个‘马’共用一个形体，不能称之为‘马马’，所以连起来称为‘白马’。”）
曰：「白者不定所白，忘之而可也。〈万物通有白色，故曰不定所白。白既不定在马，马亦不专于白。故忘色以求马，众马皆应矣；忘私以亲人，天下者皆亲矣。〉白马者言白，定所白也。定所白者，非白也。〈定白在马者，乃马之白也，安得自为白乎？〉马者，无去取于色，故黄、黑马皆所以应；〈直云马者，是于众色无所去取也。无取，故马无不应；无去，故色无不在。是以圣人淡然忘怀，而以虚统物，故物无不治，而理无不极。〉白马者，有去取于色，黄、黑马皆以所色去，故唯白马独可以应耳。〈去黄取白，则众马各守其色，自殊而去，故唯白马独应矣。王者党其所私而疎天下，则天下各守其疎，自殊而叛矣。天下俱叛，谁当应君命哉？其唯所私乎！所私独应命，则适足增祸，不能静乱也。〉无去者，非有去也。故曰白马非马。」〈不取于白者，是不去黄也。不去于色，则色之与马非有能去。故曰无去者非有去也。凡黄、白之在马，犹亲疎之在人。私亲而背疎，则疎者叛矣。疎者离叛，则亲不能独存矣。故曰白马非马。是以圣人虚心洞照，理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有余；烛万象于方寸，而其神弥静。故能处亲而无亲，在疎而无疎。虽不取于亲疎，亦不舍于亲疎，所以四海同亲，万国共贯也。〉
答：“‘白’这个名称并不固定附着在某个白色物体上，可以忘记它。（万物普遍有白色，所以说‘白’不固定附着在某个物体上。白色既然不固定在马身上，马也不专属于白色。所以忘记颜色来寻求马，众马都会响应；忘记私心来亲近人，天下人都会亲近你。）‘白马’所说的‘白’，是固定附着在某个物体上的白色。固定附着在某个物体上的白色，就不是原本意义上的‘白’了。（固定附着在马身上的白色，是马的白色，怎么能自己成为‘白’呢？）‘马’这个名称，对颜色没有取舍，所以黄马、黑马都可以用来响应；（只说‘马’，是对众多颜色没有取舍。没有取，所以马没有不响应的；没有去，所以颜色没有不存在的。因此圣人淡然忘怀，用虚静来统御万物，所以万物没有不被治理的，道理没有不被穷尽的。）‘白马’这个名称，对颜色有取舍，黄马、黑马都因为它们的颜色而被排除，所以只有白马独自可以响应。（舍弃黄色而取白色，那么众马各自固守自己的颜色，自行区别而离开，所以只有白马独自响应。君王结党偏私而疏远天下人，那么天下人各自固守自己的疏远立场，自行区别而背叛。天下人都背叛了，谁还会响应君王的命令呢？恐怕只有他所偏私的人吧！所偏私的人独自响应命令，恰恰足以增加祸患，不能平息动乱。）没有取舍的，不同于有取舍的。所以说‘白马不是马’。”（不取白色，就是不排除黄色。不排除颜色，那么颜色与马之间就没有什么可以排除的。所以说没有取舍的，不同于有取舍的。黄、白在马身上，如同亲疏在人身上。偏私亲近而背弃疏远，那么疏远的人就会背叛。疏远的人离散背叛，那么亲近的人也不能独自存在。所以说白马不是马。因此圣人虚心洞察，道理无所不统。胸怀天地四方，而灵明的鉴照有余；在方寸之间烛照万物，而心神更加宁静。所以能处于亲近之中而没有亲疏之心，处于疏远之中也没有疏远之意。虽然不取于亲疏，也不舍弃亲疏，因此四海之内都如同亲人，万国都遵循共同的准则。）