天地与其所产焉，物也。〈天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。〉物以物其所物而不过焉，实也。〈取材以修廊庙，制以车服器械，求贤以实，侍御仆从，中外职分，皆无过差，各当其物，故谓之实也。〉实以实其所实而不旷焉，位也。〈实者，充实器用之小大，众万之卑高。器得其材，人堪其职，庶政无阙，尊卑有序，故曰位也。〉出其所位非位〈离位使官，器用过制，或僭于上，或滥于下，皆非其位。〉而位其所位焉，正也。〈取材之与制器，涖事之与制，赏有尊卑，各亦异数，靖共其位，而不僭滥，故谓正也。〉
天地以及天地所产生的一切，都叫做物。物在形成它作为物的形态时没有超出应有的限度，这就叫做实。实用来充实它作为实的内容而没有空缺，这就叫做位。离开了它应处的位置就不是位，而处在它应处的位置上，这就叫做正。
以其所正，正其所不正；疑其所正。〈以正正于不正，则不正者皆正。以不正乱于正，则众皆疑之。〉其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。〈仲尼曰︰「必也正名乎！」故正其实，正矣。其实正，则众正皆正矣。〉
用那正确的标准去纠正不正确的；对那正确的标准要审慎。那正确的标准，就是纠正事物的实；纠正事物的实，就是纠正事物的名称。
其名正，则唯乎其彼此焉。〈唯，应辞也。正其名者，谓施名当于彼此之实，故即名求实，而后彼此者皆应其名。〉谓彼而彼，不唯乎彼，则彼谓不行。〈谓者，教命也。发号施命，而召于彼，而彼不应者，分不当于彼，故教命不得行也。〉谓此而此，不唯乎此，则此谓不行。〈施命不当于此，故此命不得行。〉其以当，不当也；不当而乱也。〈教命不当而自以为当者，弥不当也。故曰其以当，不当也。以其命之不当，故群物不应，逆其命矣。以不当应物之不当命，而势位以威之，则天下皆以不当为当，所以又至于乱矣。〉故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也，以当而当，正也。〈施命于彼此而当彼此之名实，故皆应而令行。若夫以当，则天下自正。〉故彼彼止于彼，此此止于此，可。〈彼名止于彼实，而此名止于此实，彼此名实不相滥，故曰可。〉彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。〈或以彼名滥于此实，而谓彼且与此相类；或以此名滥于彼实，而谓此且与彼相同，故皆不可。〉
名称正确了，那么对于那个和这个就能相应。称呼那个而那个东西，如果它不回应那个名称，那么那个称呼就行不通。称呼这个而这个东西，如果它不回应这个名称，那么这个称呼就行不通。把不恰当的当作恰当的，就是不恰当；不恰当就会造成混乱。所以，用那个名称称呼那个东西，如果与那个东西相符合，那么它就回应那个名称，那个称呼就行得通。用这个名称称呼这个东西，如果与这个东西相符合，那么它就回应这个名称，这个称呼就行得通。把恰当的当作恰当的，用恰当的来对应恰当的，这就是正。所以，那个名称只限于那个事物，这个名称只限于这个事物，这是可以的。用那个名称称呼这个事物，而那个事物又成了这个事物；用这个名称称呼那个事物，而这个事物又成了那个事物，这是不可以的。
夫名实，谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。〈夫名，所以命实也，故众政之与实赏，刑名当其实，乃善也。假令知此之大功非此人之功也，知此之小功不足在此之可赏也，则皆不命赏矣。假令知彼之大罪非彼人之大罪也，知彼之小罪不足在彼之可罸也，则皆不命罚矣。〉至矣哉古之明王！审其名实，所愼其谓。至矣哉古之明王！〈公孙龙之作论也，假物为辩，以敷正王道之至大者也。夫王道之所谓大者，莫大于正名实也。仲尼曰︰「唯名与器，不可以假人。」然则名号器实，圣人之所重愼之者也。名者，名于事物，以施教者也。实者，实于事物，以成教者也。夫名非物也，而物无名则无以自通矣；物非名也，而名无物则无以自明矣。是以名因实而立，实由名以通。故名当于实，则名教大行，实功大举，王道所以配天而大者也。是以古之明王审其名实，而愼其施行者也。〉
名称和实际，是用来称谓的。知道这个事物不是这个名称所指的事物，知道这个名称所指的事物不在这里，就不这样称呼。知道那个事物不是那个名称所指的事物，知道那个名称所指的事物不在那里，就不那样称呼。古代圣明的君王真是伟大啊！他们审察名称与实际，谨慎地使用称谓。古代圣明的君王真是伟大啊！