六祖坛经
六祖大师的《坛经》
行由品第一（自序品第一）
行由品第一（自序品第一）
行由品第一
行由品第一
当时，六祖大师来到宝林寺。韶州刺史韦璩，带领官员们进山，请大师到城中的大梵寺讲堂，为大众开示说法。大师登座后，刺史、官员三十多人，儒家学者三十多人，僧尼、道士和在家居士共一千多人，同时行礼，希望听闻佛法的要旨。
大师告众曰：『善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。
大师告诉大众说：“善知识们！菩提自性，本来就是清净的，只要用这个心，直接就能了悟成佛。善知识们！请听我惠能讲述自己求法得法的经历和缘由。
惠能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
我惠能的父亲，原本籍贯是范阳，后来被降职流放到岭南，成为新州的百姓。我身世不幸，父亲又早早去世，留下我和年迈的母亲，孤苦无依，于是迁居到南海；生活艰辛贫困，只能在集市上卖柴为生。
时有一客买柴，使令送至客店；客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：「应无所著，而生其心。」心即开悟，遂问客诵何经。
当时有一位客人买柴，让我送到客店；客人收了柴，我拿到钱，刚走出门外，看见一位客人在诵经。我一听到经文说：“应无所著，而生其心”，心中立刻开悟，于是问那位客人诵的是什么经。
客曰：「金刚经。」
客人回答说：“《金刚经》。”
复问：「从何所来，持此经典？」
我又问：“您从哪里来，持诵这部经典？”
客云：「我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。」
客人说：“我从蕲州黄梅县的东禅寺来。那里是五祖弘忍大师主持教化，门人有一千多人。我到那里礼拜，听闻并受持这部经。大师常劝僧俗大众，只要持诵《金刚经》，就能自己见到本性，直接了悟成佛。”
惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。能安置母毕，即便辞亲，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
惠能听了这番话，觉得是前世有缘，于是承蒙一位客人拿出十两银子给我，让我用作老母亲的衣食费用，并教导我立即前往黄梅参拜五祖。我安顿好母亲后，就辞别亲人，不到三十多天，便到了黄梅，礼拜了五祖。
祖问曰：「汝何方人？欲求何物？」
五祖问道：“你是哪里人？想要寻求什么？”
惠能对曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」
惠能回答说：“弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求成佛，不求其他东西。”
祖言：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」
五祖说：“你是岭南人，又是獦獠（未开化的蛮夷），怎么能成佛呢？”
惠能曰：「人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」
惠能说：“人虽然有南北之分，但佛性本来没有南北之别；獦獠的身体与和尚您不同，但佛性又有什么差别呢？”
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
五祖还想和他多说几句，但看到弟子们都在身边，于是让他随众人一起去做杂务。
惠能曰：「惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？」
惠能说：“惠能禀告和尚，弟子心中常常生出智慧，不离开自性，这就是福田。不知和尚教我做什么事务？”
祖云：「这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。」
五祖说：“这个獦獠根性太锐利了，你不要再说了，到槽厂（舂米的地方）去吧。”
惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓，经八月余。
惠能退到后院，有一位行者派他去劈柴、踏碓舂米，这样过了八个多月。
祖一日忽见惠能曰：「吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？」
有一天，五祖忽然见到惠能，说：“我觉得你的见解很可用，但担心有恶人害你，所以不和你多说，你知道吗？”
惠能曰：「弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。」
惠能说：“弟子也知道师父的心意，所以不敢走到堂前，以免让人察觉。”
祖一日唤诸门人总来：「吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵亦得见之。」
有一天，五祖召集所有门人，说：“我告诉你们，世间人的生死是大事，你们整天只求福田，不求脱离生死苦海。如果自性迷失了，福田又怎能救度呢？你们各自回去观察自己的智慧，取自本心的般若之性，各作一首偈颂，拿来给我看。如果悟到了大意，我就把衣法传给你，成为第六代祖师。赶快去，不要拖延，思量计较就不中用了。见性的人，当下就能见到。如果这样，即使轮刀上阵，也能见到本性。”
众得处分，退而递相谓曰：「我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。」
众人得到吩咐后，退下来互相议论说：“我们这些人，不必费心作偈颂呈给和尚，有什么好处呢？神秀上座，现在是教授师，一定是他得到衣法。我们随便作偈颂，只是白费心力。”
诸人闻语，总皆息心，咸言：「我等以后依止秀师，何烦作偈？」
大家听了这话，都打消了作偈的念头，都说：“我们以后就依止神秀师父，何必麻烦作偈呢？”
神秀思惟：「诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法，大难大难！」
神秀心想：“大家不呈偈颂，是因为我是他们的教授师。我必须作一首偈颂呈给和尚。如果不呈偈，和尚怎么知道我心中见解的深浅？我呈偈的用意，如果是为了求法，那就是善；如果是为了争夺祖位，那就是恶，这和凡夫心争夺圣位有什么区别？如果不呈偈，终究得不到法，真是难啊，难啊！”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道？
五祖堂前，有三间走廊，原本打算请供奉卢珍来画《楞伽经》的变相图，以及五祖的血脉图，以便流传供养。神秀作好偈颂后，好几次想呈上去，但走到堂前，心中恍惚，全身流汗，想呈又不敢；前后过了四天，一共十三次都没能呈上。神秀于是想：不如写在走廊的墙壁上，让和尚自己看见。如果他说好，我就出来礼拜，说是我作的；如果说不好，那就算我白在山中修行多年，受人礼拜，还修什么道呢？
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
当天夜里三更时分，神秀不让别人知道，自己拿着灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表达心中的见解。
偈曰：
偈颂说：
身是菩提树
身体是菩提树，
心如明镜台
心像明镜台，
时时勤拂拭
时时勤加擦拭，
勿使惹尘埃
不让它沾染尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
神秀写完偈颂后，就回到房间，大家都不知道。神秀又想：五祖明天看到偈颂如果欢喜，那就是我与法有缘；如果说不好，那是我自己迷惑，宿世业障深重，不该得法，圣意难以揣测。他在房中思来想去，坐卧不安，直到五更天。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：「供奉却不用画，劳尔远来。经云：「凡所有相，皆是虚妄。」但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。」
五祖早已知道神秀尚未入门，没有见到自性。天亮后，五祖叫来卢供奉，准备到南廊墙壁上绘画图相，忽然看到那首偈颂，就对卢供奉说：“供奉不用画了，劳烦你远道而来。佛经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’只留下这首偈颂，让人诵持，依照这首偈颂修行，可以免堕恶道，依照这首偈颂修行，有大利益。”
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。
五祖让门人烧香礼敬，都来诵持这首偈颂，就能见到自性。门人们诵持偈颂后，都赞叹说：“太好了！”
祖，三更唤秀入堂，问曰：「偈是汝作否？」秀言：「实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」
五祖在三更时分叫神秀进入堂内，问道：“这首偈颂是你作的吗？”神秀说：“确实是我作的，不敢妄求祖位，希望和尚慈悲，看看弟子有没有一点智慧？”
祖曰：「汝作此偈未见本性。只到门外未入门内。如此见解。觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。」
五祖说：“你作的这首偈颂，还没有见到本性。只到了门外，还没有进入门内。以这样的见解，想求得无上菩提，是得不到的。无上菩提，必须当下认识自己的本心，见到自己的本性不生不灭。在一切时中，念念都能自己见到本性，万法没有滞碍。一真一切皆真，万境都如如不动。如如不动的心，就是真实。如果能这样见到，就是无上菩提的自性。你先回去，思考一两天，再作一首偈颂拿来给我看；如果你的偈颂能入得门，我就把衣法传给你。”
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
神秀行礼后退出。又过了几天，他作不出偈颂，心中恍惚，精神不安，像在梦中一样，行走坐卧都不快乐。
一复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：「诵者何偈？」童子曰：「尔这獦獠不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。」
又过了一两天，有一个童子从碓坊经过，唱诵着那首偈颂。惠能一听，就知道这首偈颂没有见到本性。虽然他没有受过教导，但早已明白了大意。于是问童子说：“你诵的是什么偈颂？”童子说：“你这个獦獠不知道，大师说，世人的生死是大事，想要传付衣法，让门人作偈颂来看。如果悟到了大意，就传付衣法，成为第六代祖师。神秀上座在南廊墙壁上写了一首无相偈，大师让人都来诵持，依照这首偈颂修行，可以免堕恶道；依照这首偈颂修行，有大利益。”
惠能曰：「上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。」
惠能说：“上人！我在这里踏碓舂米八个多月，从来没有走到堂前，希望上人带我到偈颂前礼拜。”
童子引至偈前礼拜，惠能曰：「惠能不识字，请上人为读。」
童子带他到偈颂前礼拜，惠能说：“惠能不识字，请上人帮我读一下。”
时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：「亦有一偈，望别驾为书。」
当时，有一位江州别驾，姓张名日用，便高声朗读。惠能听后，就说：“我也有一首偈颂，希望别驾帮我写下来。”
别驾言：「汝亦作偈，其事希有！」
别驾说：“你也要作偈颂？这真是稀奇！”
惠能向别驾言：「欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。」
惠能对别驾说：“想要学习无上菩提，不能轻视初学的人。下下等的人可能有上上等的智慧，上上等的人也可能没有智慧。如果轻视别人，就会有无量无边的罪过。”
别驾言：「汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。」
别驾说：“你只管念偈颂，我为你写。如果你得了法，一定要先度我，不要忘了这句话。”
惠能偈曰：
惠能的偈颂说：
「菩提本无树，
“菩提本来没有树，
明镜亦非台，
明镜也不是台，
本来无一物，
本来就没有一物，
何处惹尘埃。」
哪里会沾染尘埃？”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：「奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。」
写完这首偈颂后，众人都很惊讶，无不赞叹，互相议论说：“真是奇妙！不能以貌取人，才过了多久，就让他成了肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：「亦未见性。」众以为然。
五祖看到众人惊讶奇怪，担心有人会伤害惠能，于是用鞋把偈颂擦掉，说：“也没有见到本性。”大家听了都信以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：「求道之人，为法忘躯，当如是乎？」乃问曰：「米熟也未？」
第二天，五祖悄悄来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头在舂米，便说：“求道的人，为了佛法忘记身体，应当这样吗？”于是问道：“米熟了没有？”
惠能曰：「米熟久矣，犹欠筛在。」
惠能说：“米已经熟了很久了，还差筛一下。”
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
五祖用禅杖敲了碓三下，然后离开。惠能立刻领会了五祖的用意，在三更时分进入五祖的禅房。五祖用袈裟遮住周围，不让别人看见，为他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，惠能当下大悟，明白了所有一切万法，都不离开自性。
遂启祖言：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」
于是向五祖禀告说：“没想到自性，本来就是清净的；没想到自性，本来就不生不灭；没想到自性，本来就具足一切；没想到自性，本来就没有动摇；没想到自性，能生出万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：「不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」
五祖知道惠能已经悟到了本性，对他说：“不认识本心，学佛法也没有益处；如果认识了自己的本心，见到了自己的本性，就可以称为大丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
三更时分，惠能接受了佛法，没有人知道。五祖便传授了顿教法门和衣钵，说：“你是第六代祖师，要好好护持自己的心念，广度众生，将佛法流传于未来，不要让它断绝。听我的偈颂：
『有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。』
‘有情众生来播种，因地中果实就会生长；无情之物没有种子，没有自性也就没有生灭。’
祖复曰：「昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。」
五祖又说：“从前达摩大师初来中国，人们还不相信他，所以传下这件袈裟作为信物，代代相承。佛法则是以心传心，都让人自己觉悟、自己理解。自古以来，诸佛只传本体，祖师们秘密付与本心。袈裟会引起争端，到你这里就不要再传了。如果传这件袈裟，性命就像悬丝一样危险，你必须赶快离开，恐怕有人会害你。”
惠能启曰：「向甚处去？」
惠能问：“往哪里去？”
祖云：「逢怀则止，遇会则藏。」
五祖说：“遇到‘怀’字的地方就停下来，遇到‘会’字的地方就隐藏起来。”
三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
三更时分，惠能领受了衣钵，五祖送他到九江驿，五祖让他上船，惠能随即拿起船橹。
祖云：「合是吾渡汝。」
五祖说：“应该是我渡你。”
惠能云：「迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合自性自度。」
惠能说：“迷惑的时候靠师父度，觉悟了之后自己度自己；‘度’的名称虽然一样，但用处不同。惠能生在边远地方，语音不正，承蒙师父传授佛法！现在已经开悟，只应该自己度自己的自性。”
祖云：「如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」
五祖说：“是这样，是这样。以后佛法，将由你大大弘扬。你现在好好去吧，努力向南走，不要急于说法，佛法难以兴起。”
惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：「行者！行者！我为法来，不为衣来。」
惠能辞别五祖后，动身向南行。两个月之间，到了大庾岭，后面有数百人追来，想要抢夺衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，以前是四品将军，性情粗犷，极力追寻，跑在众人前面，追上了惠能。惠能把衣钵扔在石头上，隐藏在草丛中。惠明赶到，想提起衣钵却提不动，于是喊道：“行者！行者！我是为佛法而来，不是为袈裟而来。”
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：「望行者为我说法。」惠能曰：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」
惠能于是走出来，坐在一块大石头上。惠明行礼说：“希望行者为我说法。”惠能说：“你既然是为佛法而来，可以屏除一切外缘，不要生起一个念头，我来为你说法。”
明良久，惠能曰：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」
惠明沉默了很久，惠能说：「不想善，不想恶，正当这个时候，哪个是惠明上座你的本来面目？」
惠明言下大悟。复问云：「上来密语密意外，还更有密意否？」惠能云：「与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。」
惠明当下大彻大悟。又问道：「除了刚才说的密语密意之外，还有更深的密意吗？」惠能说：「对你说的，就不是秘密了。你如果返观自照，秘密就在你那里。」
明曰：「惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。」
惠明说：「我虽然在黄梅五祖那里，实际上并没有认识自己的本来面目，今天承蒙指示，就像人喝水，冷暖只有自己知道。现在行者您，就是我的师父了。」
惠能曰：「汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。」
惠能说：「你如果这样，我和你都以黄梅五祖为师，好好自己护持。」
明又问：「惠明今后向甚处去？」
惠明又问：「我今后该往哪里去？」
惠能曰：「逢袁则止，遇蒙则居。」
惠能说：「遇到袁州就停下，遇到蒙山就居住。」
明礼辞。
惠明行礼告别。
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：「但吃肉边菜。」
惠能后来到了曹溪，又被恶人追寻，于是在四会，躲避在猎人队伍中，总共经历了十五年，时常随顺时机给猎人说法。猎人常让他看守网，每次看到活物，都全部放生。每到吃饭时，把菜放在肉锅里煮。有人问，就回答说：「只吃肉边的菜。」
一日思惟：「时当弘法，不可终避。」遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
有一天心想：「时机到了应当弘法，不能一直躲避。」于是出来到广州法性寺；正好遇到印宗法师在讲《涅槃经》。当时有两个僧人争论风幡的意义，一个说是风动，一个说是幡动，争论不休。
惠能进曰：「不是风动，不是幡动，仁者心动。」
惠能上前说：「不是风动，不是幡动，是你们的心在动。」
一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
众人非常惊讶，印宗请惠能到上座，询问深奥的义理，见惠能言语简洁道理恰当，不依赖文字。
宗云：「行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」
印宗说：「行者一定不是普通人，早就听说黄梅的衣法向南传来，莫非就是行者您吗？」
惠能曰：「不敢！」
惠能说：「不敢当！」
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
印宗于是行礼，请求把传来的衣钵拿出来，给大众看。
宗复问曰：「黄梅付嘱？如何指授？」
印宗又问：「黄梅五祖付嘱时，是如何指示传授的？」
惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」
惠能说：「没有什么指示传授，只论见性，不论禅定和解脱。」
宗曰：「何不论禅定解脱？」
印宗说：「为什么不论禅定和解脱？」
谓曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
惠能说：「因为那是两种法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又问：「如何是佛法不二之法？」
印宗又问：「什么是佛法的不二之法？」
惠能曰：「法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？」佛言：『善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。」
惠能说：「法师您讲《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。比如高贵德王菩萨问佛说：『犯了四重禁、造了五逆罪，以及一阐提等人，他们的善根和佛性会断灭吗？』佛说：『善根有两种：一种是常，一种是无常；佛性既不是常也不是无常，所以不会断灭，叫做不二。』一种是善，一种是不善；佛性既不是善也不是不善，这叫做不二。五蕴与十八界，凡夫看到是二，智者了达它们的本性没有二；没有二的本性，就是佛性。」
印宗闻说，欢喜合掌，言：「某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。」
印宗听了，欢喜地合掌说：「我讲经，就像瓦片碎石；您论义理，就像真金。」
于是为惠能剃发，愿事为师。
于是为惠能剃发，愿意拜惠能为师。
惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。』
惠能于是在菩提树下，开演东山法门。惠能在东山得到法，受尽了辛苦，性命像悬丝一样危险，今天能够和刺史、官员、僧尼、道俗同在此法会，难道不是多劫的因缘吗？也是过去生中供养诸佛，共同种下善根，才能听到上面这些顿教得法的因缘。教法是先圣所传，不是惠能自己的智慧。愿意听闻先圣教法的人，各自清净自心。听了之后，各自除去疑惑，就像先代圣人一样没有差别。」
一众闻法，欢喜作礼而退。
大众听了佛法，欢喜地行礼而退下。