般若品第二 ◄
六祖坛经
疑问品第三（决疑品第三）
疑问品第三
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六祖坛经
疑问品第三（决疑品第三）
疑问品第三
次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：『弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。』
第二天，韦刺史为大师举办大型斋会。斋会结束后，刺史请大师升座，他与官员、士人、百姓一起，整理仪容，再次礼拜，问道：『弟子听和尚说法，实在不可思议，现在有些疑问，愿您大发慈悲，专门为我解说。』
师曰：『有疑即问，吾当为说。』
大师说：『有疑问就问，我会为你解说。』
韦公曰：『和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？』
韦公说：『和尚所说的，难道不是达摩大师的宗旨吗？』
师曰：『是。』
大师说：『是的。』
公曰：『弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」达摩言：「实无功德。」弟子未达此理，愿和尚为说。』
韦公说：『弟子听说达摩最初度化梁武帝时，武帝问：「我一生建造寺庙、度化僧人、布施财物、设立斋会，有什么功德？」达摩说：「实在没有功德。」弟子不明白这个道理，愿和尚为我解说。』
师曰：『实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。』
大师说：『实在没有功德，不要怀疑先圣的话。武帝心术不正，不懂正法，建造寺庙、度化僧人、布施财物、设立斋会，这叫做求福报，不能把福报当作功德。功德在法身之中，不在修福报上。』
师又曰：『见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。』
大师又说：『见到本性是功，平等对待一切是德；每个念头没有滞碍，常常见到本性的真实妙用，叫做功德。内心谦下是功，外在行为合乎礼仪是德；自性建立一切万法是功，心体远离妄念是德；不离开自性是功，运用时不受污染是德；如果要寻求功德的法身，只要依照这些去做，就是真正的功德。如果是修功德的人，心里就不会轻视他人，常常普遍尊敬一切。心里常常轻视他人，自我执著不断，就自然无功；自性虚妄不真实，就自然无德；这是因为自我自大，常常轻视一切的缘故。善知识！每个念头连续不断是功，心行平等正直是德；自己修证本性是功，自己修身是德。善知识！功德必须从自性中去体认，不是布施供养所能求得的。所以福德与功德有区别，武帝不认识真理，不是我们祖师有过错。』
刺史又问曰：『弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。』
刺史又问：『弟子常见僧人和俗人念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界；请和尚解说，能否往生到那里？愿您为我破除疑惑。』
师言：『使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：「随其心净，即佛土净。」使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：「随所住处，恒安乐。」使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。』
大师说：『使君好好听着，惠能为你解说。世尊在舍卫城中，说西方极乐世界的引导教化，经文明确说离此不远。如果从相上来说，里数有十万八千，那是指身体中的十恶八邪，所以说远。说远，是针对下等根器的人；说近，是针对上等智慧的人。人有两种，法没有两样；迷惑和觉悟有差别，见性有快有慢。迷惑的人念佛，求往生到那里；觉悟的人自己清净自心。所以佛说：「随着自心的清净，就是佛土的清净。」使君是东方人，只要心清净就没有罪过；即使是西方人，心不清净也有罪过。东方人造了罪，念佛求生西方；西方人造了罪，念佛求生哪个国家？凡夫愚人不明白自性，不认识自身中的净土，发愿往东或往西，觉悟的人无论在哪里都一样。所以佛说：「随所居住的地方，永远安乐。」使君的心地，只要没有不善，西方离此不远；如果怀着不善的心，念佛往生很难到达。』
『今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？』
『现在劝善知识，先去除十恶，就行走了十万里；再去除八邪，就经过了八千里。每个念头都见到本性，常常行持平等正直，到达就像弹指之间，便能亲见弥陀。使君只要行持十善，何必再发愿往生？不断除十恶的心，哪尊佛会来迎接？如果悟得无生的顿教法门，见到西方只在刹那之间；不悟的话，念佛求生，路途遥远如何能到达？惠能能为各位在刹那间把西方移到眼前，让大家立刻看见，各位愿意见吗？』
众皆顶礼云：『若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。』
众人都顶礼说：『如果在这里就能见到，何必再发愿往生？愿和尚慈悲，就示现西方，让大家都能见到。』
师言：『大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在王在；性去王无。性在身心存；性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生；自性觉即是佛。慈悲即是观音；喜舍名为势至。能净即释迦；平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。』
大师说：『大众！世人自己的色身就是城，眼耳鼻舌是门；外面有五门，里面有意门；心是地，性是王；王住在心地上。性在，王就在；性去，王就没有。性在，身心就存在；性去，身心就坏灭。佛要向自性中去求，不要向身外去求。自性迷惑就是众生；自性觉悟就是佛。慈悲就是观音；喜舍叫做势至。能清净就是释迦；平等正直就是弥陀。人我是须弥山，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。』
『善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？』
『善知识！常常行持十善，天堂就到了；去除人我，须弥山就倒了；去除邪心，海水就干涸了；没有烦恼，波浪就平息了；忘记毒害，鱼龙就绝迹了。在自己心地上，觉性如来放出大光明，向外照耀六门清净，能破除六欲诸天。自性向内照耀，三毒就除去了，地狱等罪，一时消灭，内外光明透彻，与西方没有差别。不这样修行，如何能到达那里？』
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：『普愿法界众生，闻者一时悟解。』
大众听了，清楚明白地见到本性，都礼拜，齐声赞叹说得好！唱道：『普愿法界众生，听到的人都能一时悟解。』
师言：『善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。』
大师说：『善知识！如果想要修行，在家也可以，不一定在寺庙。在家能修行，就像东方人心善；在寺庙不修行，就像西方人心恶，只要心清净，就是自性中的西方。』
韦公又问：『在家如何修行，愿为教授。』
韦公又问：『在家如何修行，愿您教导。』
师言：『吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
「心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。」
大师说：『我为大众作一首无相颂，只要依照这个修行，就常与我同在一处没有分别。如果不这样修行，即使剃发出家，对道有什么益处？颂说：
「心平何须持戒？行直何用修禅？
感恩就孝养父母，道义就上下怜惜。
谦让就尊卑和睦，忍辱就众恶不喧。
如果能钻木取火，淤泥中定生红莲。
苦口的是良药，逆耳的一定是忠言。
改过必然生智慧，护短心中不是贤。
日常常行饶益事，成道不是靠施钱。
菩提只向心去觅，何须向外求玄妙？
听说依此来修行，西方只在眼前。」
师复曰：『善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。』
大师又说：『善知识！都必须依照偈颂修行，见到并证取自性，直接成就佛道。法不等人，大家暂且散去，我回曹溪，大家如果有疑问，再来问我。』
时刺史官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
当时刺史、官员、在会的善男信女，各自得到开悟，信受奉行。