作者：列御寇 战国
作者：列御寇（战国时期）
殷汤问于夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？」殷汤曰：「然则物无先后乎？」夏革曰：「物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷汤曰：「然则上下八方有极尽乎？」革曰：「不知也。」汤固问。革曰：「无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。」汤又问曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也。」汤曰：「汝奚以实之？」革曰：「朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鼇之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。」汤又问：「物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？」革曰：「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中闲相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得𫏐峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；䚦俞师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸜鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？」
殷汤问夏革说：“远古最初有万物吗？”夏革说：“远古最初没有万物，现在怎么会有万物？将来的人如果说现在没有万物，可以吗？”殷汤说：“那么万物没有先后之分吗？”夏革说：“万物的终结和开始，本来就没有极限。开始或许就是终结，终结或许就是开始，怎么知道它的界限？然而在万物之外，在事情之前，是我所不知道的。”殷汤说：“那么上下八方有极限和尽头吗？”夏革说：“不知道。”殷汤坚持追问。夏革说：“没有就是没有极限，有就是有尽头，我怎么知道？然而没有极限之外又没有没有极限，没有尽头之中又没有没有尽头。没有极限又没有没有极限，没有尽头又没有没有尽头。我因此知道它是没有极限和没有尽头的，而不知道它是有极限和有尽头的。”殷汤又问：“四海之外有什么？”夏革说：“和中原一样。”殷汤说：“你用什么来证明？”夏革说：“我向东走到营州，人民还是这样。问营州以东，又和营州一样。向西走到豳州，人民还是这样。问豳州以西，又和豳州一样。我因此知道四海、四荒、四极和这里没有不同。所以大小相互包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地。包含万物所以没有穷尽，包含天地所以没有极限。我又怎么知道天地之外没有更大的天地呢？这也是我所不知道的。然而天地也是物。物有不足，所以从前女娲氏炼五色石来补它的缺口，砍断巨龟的脚来立起四极。后来共工氏和颛顼争当帝王，发怒撞不周山，折断了天柱，断绝了地维，所以天向西北倾斜，日月星辰都向那里移动；地不满东南，所以百川水流都流向那里。”殷汤又问：“物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“渤海以东不知几亿万里，有一个大沟壑，实际上是个无底的深谷，它的下面没有底，名叫归墟。八方九野的水，天河的水流，没有不注入这里的，但水不增不减。其中有五座山：第一叫岱舆，第二叫员峤，第三叫方壶，第四叫瀛洲，第五叫蓬莱。这些山高低周围三万里，山顶平坦处九千里。山与山之间相距七万里，作为邻居。山上的台观都是金玉做的，山上的禽兽都是纯白色的。珠玉的树都丛生，花和果实都有滋味，吃了都能不老不死。居住的人都是仙圣的种族，一天一夜飞来飞去互相往来的，数也数不清。但五座山的根没有连着，常随潮波上下往返，不能暂时停住。仙圣们对此感到苦恼，向天帝诉说。天帝怕它们流到西极，失去群仙圣的居所，于是命令禺彊派十五只巨龟举头托住它们。轮流三班，六万年交换一次。五座山才开始固定不动。但龙伯国有巨人，抬脚走不到几步就到了五座山的地方，一钓就连着钓起六只巨龟，一起背着跑回自己的国家，烧灼它们的骨头来占卜。于是岱舆和员峤两座山流到北极，沉入大海，仙圣们迁徙的数以亿计。天帝大怒，逐渐缩小龙伯国使它变窄，逐渐缩小龙伯国的人民使他们变矮。到伏羲神农时，那个国家的人还有几十丈高。从中州以东四十万里得到僬侥国，人高一尺五寸。东北极有人名叫诤人，高九寸。荆州的南部有冥灵，以五百年为春天，五百年为秋天。上古有大椿树，以八千年为春天，八千年为秋天。朽壤上有菌芝，早晨出生，晚上死亡。春夏季节有蠓蚋，因雨而生，见阳光就死。终北的北面有溟海，是天池，有鱼，宽数千里，长度和宽度相称，它的名字叫鲲。有鸟，它的名字叫鹏，翅膀像垂在天上的云，身体和翅膀相称。世人哪里知道有这些东西？大禹出行时见到了，伯益知道后给它命名，夷坚听说后记录下来。江边生出一种小虫，它的名字叫焦螟，成群飞集在蚊子的睫毛上，互不碰撞。栖息住宿来去，蚊子没有察觉。离朱、子羽在白天擦亮眼睛、扬起眉毛看它，看不见它的形状；䚦俞、师旷在晚上掏耳朵、低头听它，听不到它的声音。只有黄帝和容成子住在空峒山上，一起斋戒三个月，心死形废，慢慢用神来看，块然见到它，像嵩山的山弯；慢慢用气来听，砰然听到它，像雷霆的声音。吴楚国有大树，它的名字叫櫾，碧绿的树冬天生长，果实红色味道酸。吃它的皮汁，可以治愈愤厥病。中原珍视它，渡过淮河往北就变成枳。鸜鹆不飞过济水，貉渡过汶水就会死，是地气造成的。虽然这样，形状气质不同，本性相同，不能互相交换。生命都是完整的，本分都是充足的，我凭什么识别它们的大小？凭什么识别它们的长短？凭什么识别它们的同异？”
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：「吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？」杂然相许。其妻献疑曰：「以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」杂曰：「投诸渤海之尾，隐土之北。」遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？」北山愚公长息曰：「汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高万仞，本来在冀州南边，河阳北边。北山愚公，年纪将近九十，面对山居住，苦于山北的阻塞，出入绕远，召集全家商量说：“我和你们尽全力铲平险阻，直通豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都不能削平，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放在哪里？”大家说：“扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是率领子孙中能挑担的三个人，敲石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，刚换牙，蹦跳着去帮助他们。寒暑换季，才往返一次。河曲智叟笑着阻止他说：“你太不聪明了！凭你残余的岁月和力气，连山上的一根草都不能毁掉，又能把土石怎么样？”北山愚公长叹说：“你心太顽固，顽固得不可开窍，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子，子子孙孙无穷无尽，而山不会增高，何必担心不能铲平？”河曲智叟无话可答。拿着蛇的山神听说了，怕他不停干下去，报告了天帝。天帝被他的诚心感动，命令夸蛾氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州南部，汉水南岸，没有山冈阻隔了。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
夸父不自量力，想要追赶太阳的影子，在隅谷边上追逐它，口渴想喝水，就去喝黄河、渭水的水。黄河、渭水不够喝，将要跑到北边喝大泽的水。还没到，在路上渴死了。丢弃他的手杖，尸体膏肉浸润，长出了邓林，邓林绵延数千里。
大禹曰：「六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。」夏革曰：「然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。」
大禹说：“天地之间，四海之内，用日月照耀，用星辰经纬，用四季纪时，用太岁总括。神灵所生的万物，形状各异，有的夭折有的长寿，只有圣人能通晓其中的道理。”夏革说：“然而也有不依赖神灵而生，不依赖阴阳而形，不依赖日月而明，不依赖杀戮而夭折，不依赖迎接而长寿，不依赖五谷而食，不依赖丝绵而衣，不依赖舟车而行，它的道理是自然的，不是圣人所能通晓的。”
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉徧。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，𢠵然自失，不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几尅举。隰朋谏曰：「君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视㧑则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，柰何从之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？」
大禹治理水土时，迷路走失方向，错误地到了一个国家。靠近北海的北边，不知距离中原几千万里。这个国家名叫终北，不知边界在哪里，没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方都是平地，周围有高山环绕。在国中央有座山，山名壶领，形状像瓦罐。山顶有口，形状像圆环，名叫滋穴。有水涌出，名叫神瀵，气味超过兰椒，味道超过美酒。一个源头分为四条水流，流到山下。流遍全国，无处不到。土气调和，没有瘟疫。人性温顺顺从外物，不竞争不争夺；心柔骨弱，不骄傲不嫉妒；长幼平等居住，没有君臣之分；男女混杂游玩，不用媒人不用聘礼；沿水居住，不耕种不收获；土气温和适宜，不织布不穿衣；活到一百岁而死，不夭折不生病。那里的人民繁衍无数，有喜乐，没有衰老哀苦。他们的习俗爱好音乐，互相携手轮流唱歌，整天不停声。饥饿疲倦了就喝神瀵，力气和心志平和。喝多了就醉，过十天才醒。用神瀵洗澡，皮肤色泽滋润，香气过十天才散。周穆王北游经过这个国家，三年忘记回去。回到周朝后，思念这个国家，怅然若失，不进酒肉，不召嫔妃，几个月后才恢复。管仲鼓励齐桓公趁游辽口时，一起到那个国家，几乎要成功。隰朋劝谏说：“您舍弃齐国的广大，人民的众多，山川的景观，物产的丰富，礼义的兴盛，章服的美观，妖艳的美女满庭，忠良的臣子满朝。发怒则士卒百万，挥手则诸侯听命，又何必羡慕那里而放弃齐国的社稷，去追随戎夷之国呢？这是仲父老糊涂了，怎么能听他的？”桓公于是停止，把隰朋的话告诉管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。我恐怕那个国家是不可知的。齐国的财富有什么可留恋？隰朋的话有什么可顾及的？”
南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：「鬼妻不可以同居处。」楚之南有炎人之国，其亲戚死，㱙其肉而弃之，然后埋其骨，迺成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚祡积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
南方的人剪发而裸身，北方的人裹头巾穿皮裘，中原的人戴冠冕穿衣裳。九州所依赖的，有的务农有的经商，有的种田有的打鱼，就像冬天穿皮裘夏天穿葛衣，水上乘船陆地乘车。默默中自然得到，本性中自然形成。越国东边有辄沐国，长子出生，就杀死吃掉，称为宜弟。祖父死了，背着祖母抛弃，说：“鬼妻不能同住。”楚国南边有炎人国，父母死了，剔下肉抛弃，然后埋骨，才成为孝子。秦国西边有仪渠国，父母死了，堆积柴火焚烧。熏烟上升，称为登仙，然后成为孝子。这些在上作为政教，在下成为习俗，不足为奇。
孔子东游，见两小儿辩鬬，问其故。一儿曰：「我以日始出时去人近，而日中时远也。」一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：「日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？」一儿曰：「日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？」孔子不能决也。两小儿笑曰：「孰为汝多知乎？」
孔子向东游历，看见两个小孩在争辩，问他们原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，而中午时离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来时远，而中午时近。一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车盖，到中午就像盘盂，这不是远的小近的大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时凉飕飕的，到中午像把手伸进热水里，这不是近的热远的凉吗？”孔子不能判断。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博？”
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筿为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：「臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制彊，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？」楚王曰：「善。」
均衡，是天下最根本的道理，对于有形的物体也是如此。比如一根头发，如果受力均匀，悬挂重物也不会断；如果受力不均，即使轻物也会拉断。所谓均衡，就是该断的地方不会断。有人不以为然，但自然有人明白这个道理。詹何用单根蚕丝做钓线，用细针做钓钩，用细竹做钓竿，剖开米粒做鱼饵，在百仞深的深渊和急流中钓上能装满一车的大鱼，钓线不断，钓钩不直，钓竿不弯。楚王听说后感到惊奇，召见他询问原因。詹何说：“我曾听先父说过，蒲且子射箭时，用弱弓细绳，顺着风势发射，一箭射中两只高飞在青云之上的黄鹄。这是因为用心专一，用力均匀。我效法他的做法，学习钓鱼，五年才完全掌握其中的道理。当我临河持竿时，心中没有杂念，只想着鱼；投下钓线沉入鱼钩，手上没有轻重之分，外物不能扰乱我的心神。鱼看到我的钓饵，就像看到水中的尘埃和泡沫，毫不犹豫地吞食。所以我能以弱制强，以轻取重。大王治理国家如果能像这样，那么天下就可以在手掌中运转，还有什么可操心的呢？”楚王说：“说得好。”
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈，谓公扈、齐婴曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？」二人曰：「愿先闻其验。」扁鹊谓公扈曰：「汝志彊而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气彊，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。」扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。
鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一同请扁鹊治疗。扁鹊为他们治好了病。两人都痊愈后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前的病，是从外部侵入脏腑的，本来用药石就能治好。现在你们有一种与生俱来的病，和身体一起成长，我现在为你们治疗，怎么样？”两人说：“希望先听听它的症状。”扁鹊对公扈说：“你心志强而气弱，所以善于谋划而缺乏决断。齐婴心志弱而气强，所以思虑不足而容易专横。如果交换你们的心，就能达到均衡完善。”扁鹊于是让两人喝下毒酒，昏迷三天，剖开胸膛取出心脏，交换后放回去；再给他们服下神药，醒来后和原来一样。两人告辞回家。于是公扈回到齐婴的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女不认识他。齐婴也回到公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家因此互相诉讼，请求扁鹊辨别。扁鹊说明了原因，诉讼才平息。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：「子可以归矣。」师文舍其琴，叹曰：「文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。」无几何，复见师襄。师襄曰：「子之琴何如？」师文曰：「得之矣。请尝试之。」于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：「微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。」
匏巴弹琴时，鸟儿飞舞、鱼儿跳跃。郑国的师文听说了，便离家跟随师襄学习。他按指调弦，三年都弹不成一首曲子。师襄说：“你可以回去了。”师文放下琴，叹息道：“我不是不能调弦，也不是不能成曲。我所关注的不在琴弦上，所追求的不在声音中。内心没有领悟，外在就不能与乐器相应，所以不敢动手弹弦。请再给我一点时间，看看以后怎么样。”不久，他又去见师襄。师襄问：“你的琴弹得怎么样了？”师文说：“我领悟了。请让我试试看。”于是在春天拨动商弦来应和南吕，凉风忽然吹来，草木结出果实。到秋天拨动角弦来激发夹钟，暖风缓缓回旋，草木发芽开花。在夏天拨动羽弦来应和黄钟，霜雪交加，河流池塘突然冻结。到冬天拨动徵弦来激发蕤宾，阳光炽烈，坚冰立刻融化。曲子将结束时，他弹奏宫弦并总合四弦，于是和风飞翔，祥云浮现，甘露降落，甘泉涌出。师襄于是抚着胸口跳起来说：“太精妙了，你的弹奏！即使是师旷的《清角》，邹衍的吹律，也不能超过你。他们将要带着琴拿着管乐器跟在你后面学习了。”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁𪲔，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。」
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的全部技艺，就自以为学尽了，于是告辞回家。秦青没有阻止他，在郊外的大道上设宴送行，打着节拍悲歌一曲，歌声振动林木，回响止住了飘动的云彩。薛谭于是道歉请求返回，终身不敢再提回家的事。秦青回头对他的朋友说：“从前韩娥向东到齐国去，粮食吃完了，经过雍门时，卖唱换取食物。她离开后，余音绕着屋梁三天不绝，附近的人还以为她没有离开。她经过旅店时，旅店的人侮辱她。韩娥于是拉长声音哀哭，整个街巷的老人小孩都悲伤愁苦，相对流泪，三天吃不下饭，急忙去追她。韩娥回来后，又拉长声音放声歌唱。整个街巷的老人小孩都高兴得手舞足蹈，不能自禁，忘记了先前的悲伤，于是送给她丰厚的财物送她离开。所以雍门的人至今善于唱歌和哭泣，是仿效了韩娥的遗音。”
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山！」志在流水，钟子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：「善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？」
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴。伯牙弹琴时，心里想着登高山，钟子期说：“好啊！巍峨高耸像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡像江河！”伯牙心中所想，钟子期总能领会。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，停在岩石下，心中悲伤，于是拿起琴弹奏起来，先弹了《霖雨》的曲子，又创作了《崩山》的音调。每弹一曲，钟子期都能完全理解其中的意趣。伯牙于是放下琴感叹道：“好啊，好啊，你听琴的能力！你的想象和我的心意完全一样。我到哪里去隐藏我的琴声呢？”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：「若有何能？」偃师曰：「臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。」穆王曰：「日以俱来，吾与若俱观之。」越日偃师谒见王。王荐之，曰：「若与偕来者何人邪？」对曰：「臣之所造能倡者。」穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者，合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：「人之巧乃可与造化者同功乎？」诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
周穆王向西巡游，越过昆仑山，没有到达弇山就返回了。还没回到中原，路上有人进献一个叫偃师的工匠，穆王召见他，问道：“你有什么本领？”偃师说：“我听从大王的任何命令。不过我已经造好了一件东西，希望大王先看看。”穆王说：“改天你把它带来，我和你一起看。”第二天偃师来拜见穆王。穆王接见他，问：“和你一起来的是什么人？”偃师回答说：“这是我制造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊讶地看着它，它走路、低头、抬头，完全像真人一样。巧妙的是，它一按下巴就唱歌合律；一抬手就跳舞合拍。千变万化，随心所欲。穆王以为它是真人，和盛姬及内侍一起观看。表演快结束时，那个歌舞者眨着眼睛向穆王左右的侍妾招手。穆王大怒，立刻要杀掉偃师。偃师非常害怕，马上拆开歌舞者给穆王看，原来都是用皮革、木头、胶水、漆、白、黑、红、蓝等材料拼凑而成的。穆王仔细检查，里面是肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外面是筋骨、关节、皮毛、牙齿、头发，都是假造的，但无一不齐全，重新组装后又像初见时一样。穆王试着拿掉它的心，嘴就不能说话；拿掉它的肝，眼睛就不能看；拿掉它的肾，脚就不能走路。穆王这才高兴地赞叹道：“人的技巧竟然可以和造物主相比吗？”于是下令用副车把它载回去。公输班的云梯，墨翟的飞鸢，他们自认为是技巧的极致。他们的弟子东门贾和禽滑厘听说了偃师的巧妙，告诉了两位老师，两人终身不敢再谈论技艺，只是时常拿着规矩（表示谦逊）。
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下，弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：「尔先学不瞬，而后可言射矣。」纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫，飞卫曰：「未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。」昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以覩余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子；尅臂以誓，不得告术于人。
甘蝇是古代善于射箭的人，拉满弓就能让野兽倒下、飞鸟落下。他的弟子叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技巧超过了老师。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会不眨眼，然后才能谈射箭。”纪昌回家后，仰面躺在妻子的织布机下，用眼睛盯着织布机的踏板。两年之后，即使锥尖刺到眼眶边，他也不会眨眼。他把这告诉飞卫，飞卫说：“还不够，一定要学会看东西才行。看小东西像大东西，看细微的像显著的，然后再告诉我。”纪昌用牦牛毛把虱子挂在窗户上，面向南望着它。十天之内，虱子渐渐变大；三年之后，就像车轮一样大了。再看其他东西，都像山丘一样。于是他用燕国牛角做的弓、北方蓬草做的箭射它，箭穿过虱子的心，而悬挂的毛却没有断。他把这告诉飞卫，飞卫跳起来拍着胸脯说：“你掌握了！”纪昌学尽了飞卫的技艺后，心想天下能和自己匹敌的只有一个人，于是谋划杀死飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，箭在半空中箭头相撞，落在地上，连尘土都没有扬起。飞卫的箭先射完了，纪昌还剩一支箭。他射出去后，飞卫用荆棘的尖端抵挡，没有分毫差错。于是两人哭着扔掉弓，在路上互相跪拜，请求结为父子；在手臂上刻下誓言，不得把技艺告诉别人。
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：「古诗言：『良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。』汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。」造父曰：「唯命所从。」泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胷臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心，则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节，然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之！」
造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟他学习驾车时，礼节非常谦卑，泰豆三年没有教他。造父的礼节更加恭敬，泰豆于是告诉他说：“古诗说：‘好弓匠的儿子，必须先学做簸箕；好铁匠的儿子，必须先学做皮衣。’你先看我走路。走得像我一样，然后才能掌握六根缰绳，驾驭六匹马。”造父说：“一切听从您的吩咐。”泰豆于是立起木桩作为道路，仅能容下脚；按步距放置木桩，踩在上面行走。快步往返，没有跌倒失误。造父学习它，三天就掌握了全部技巧。泰豆感叹道：“你怎么这么敏捷？学得真快啊！凡是驾车，也是如此。刚才你走路，从脚上得到要领，在心中应和。推广到驾车上，就是在缰绳和马嚼子之间协调，在嘴唇的配合中控制快慢，在胸中掌握分寸，在手中把握节奏。内心有所得，外在符合马的意愿，所以能进退合乎直线，转弯合乎规矩，选择道路跑远路而气力有余，这才是真正掌握了技术。从马嚼子得到感觉，在缰绳上应和；从缰绳得到感觉，在手上应和；从手上得到感觉，在心中应和，这样就不用眼睛看，不用鞭子驱赶；内心闲适，身体端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄的落点没有差错，旋转进退，无不合拍，然后车轮之外可以不留车辙，马蹄之外可以不留余地，从不觉得山谷的险峻和原野的平坦，看它们都一样。我的技术到此为止了，你要记住它！”
魏黑卵以暱嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋报父之讐。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫；节骨皮肉，非人类也，延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？」来丹垂涕曰：「愿子为我谋。」申他曰：「吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？」来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：「吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，𬴃然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。」来丹曰：「虽然，吾必请其下者。」孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之，黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」其子曰：「畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊。彼其厌我哉！」
魏黑卵因为私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹想为父亲报仇。来丹气势虽然勇猛，但身体非常瘦弱，数着米粒吃饭，顺着风才能走路。他虽然愤怒，却不能拿起武器去报仇。他又耻于借助别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。黑卵凶悍超群，力量能抵挡上百人；他的筋骨皮肉，不像凡人，伸长脖子让刀砍，敞开胸膛让箭射，刀锋箭尖都被摧折弯曲，而他的身体却没有一点伤痕。他仗着自己的才能和力气，把来丹看作雏鸟一样。来丹的朋友申他说：“你恨黑卵到了极点，黑卵轻视你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代帝王的宝剑，一个小孩佩带着它，就能击退三军，你为什么不去求他呢？”于是来丹去了卫国，见到孔周，行仆人驾车的礼节，请求先献上妻子儿女，然后才说出自己的愿望。孔周说：“我有三把剑，随你挑选；但都不能杀人，我先说说它们的情况。第一把叫含光，看它看不见，用它感觉不到它的存在。它触碰到物体，浑然一体没有间隙，穿过物体而物体没有感觉。第二把叫承影，在清晨天将亮未亮、傍晚光线昏暗的时候，面向北观察它，隐隐约约好像有东西存在，但看不清它的形状。它触碰到物体，发出轻微的声音，穿过物体而物体不觉得疼痛。第三把叫宵练，白天只能看见它的影子却看不见光，夜晚只能看见它的光却看不见形状。它触碰到物体，唰地一下就过去了，随即又合拢，能感觉到疼痛但刀刃上不沾血。这三件宝物，已经传了十三代，但从来没有使用过。装在匣子里收藏着，从未打开过。”来丹说：“即使这样，我还是要请求用最差的那一把。”孔周于是归还了他的妻子儿女，和他一起斋戒了七天。在半阴半晴的时候，跪着把最差的剑交给他，来丹拜了两拜，接受后回去了。来丹于是拿着剑跟踪黑卵。当时黑卵喝醉了酒，仰面躺在窗下，来丹从脖子到腰砍了他三下，黑卵没有察觉。来丹以为黑卵死了，急忙退出去。在门口遇到黑卵的儿子，又击打了三下，好像打在虚空里。黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻乎乎地向我招三次手？”来丹知道剑不能杀人，叹息着回去了。黑卵醒来后，对他妻子发怒说：“我喝醉了，你却让我露天躺着，使我喉咙痛腰也酸。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口遇到我，向我招了三下手，也使我身体疼痛四肢僵硬。他大概是在用巫术诅咒我吧！”
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火，布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：「皇子果于自信，果于诬理哉！」
周穆王大举征伐西戎，西戎进献了锟铻剑和火浣布。那剑长一尺八寸，是精炼的钢铁，红色的刀刃，用它切玉就像切泥一样。火浣布，洗涤时必须扔进火里，布就变成火一样的颜色，而污垢则变成布的颜色；从火里拿出来一抖，洁白得像雪一样。皇子认为没有这种东西，是传说的人胡说。萧叔说：“皇子过于自信，也过于否认事实了！”