卷三十九 ◄
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卷四十 列传第二十八
卷四十 列传第二十八
韩麒麟 程骏 李彪 高道悦 甄琛 张纂 高聪
韩麒麟 程骏 李彪 高道悦 甄琛 张纂 高聪
列传第二十八
列传第二十八
韩麒麟程骏李彪孙昶高道悦甄琛高聪
韩麒麟 程骏 李彪 孙昶 高道悦 甄琛 高聪
韩麒麟，昌黎棘城人。自云汉大司马增之后也。父瑚，秀容、平原二郡太守。麒麟幼而好学，美姿容，善骑射。景穆监国，为东曹主书。文成即位，赐爵渔阳男。父亡，在丧有礼。后参征南慕容白曜军事。进攻升城，师人多伤。及城溃，白曜将坑之。麒麟谏曰：「今方图进趣，宜示宽厚，勍敌在前，而便坑其众，恐三齐未易图也。」白曜从之，皆令复业，齐人大悦。后白曜表麒麟与房法寿对为冀州刺史。白曜攻东阳，麒麟上义租六十万斛，并攻战器械，于是军须无乏。及白曜被诛，麒麟停滞多年。
韩麒麟，是昌黎棘城人。自称是汉代大司马韩增的后代。父亲韩瑚，曾任秀容、平原二郡太守。韩麒麟幼年好学，容貌俊美，擅长骑马射箭。景穆帝代理国政时，他担任东曹主书。文成帝即位后，赐予他渔阳男的爵位。父亲去世，他守丧尽礼。后来参与征南将军慕容白曜的军事行动。进攻升城时，士兵伤亡很多。等到城被攻破，白曜打算活埋守军。韩麒麟劝谏说：“如今正要图谋进取，应该显示宽厚，强敌就在前面，却要活埋他们的部众，恐怕三齐之地不容易攻取。”白曜听从了他的建议，让守军都恢复本业，齐地百姓非常高兴。后来白曜上表推荐韩麒麟和房法寿分别担任冀州刺史。白曜攻打东阳时，韩麒麟上交义租六十万斛，以及攻战器械，于是军需没有缺乏。等到白曜被杀，韩麒麟被搁置多年。
孝文时，拜齐州刺史，假魏昌侯。在官寡于刑罚，从事刘普庆说麒麟曰：「明公仗节方夏，无所斩戮，何以示威？」麒麟曰：「人不犯法，何所戮乎？若必须斩断以立威名，当以卿应之。」普庆惭惧而退。麒麟以亲附之人，未阶台官，士人沈抑，乃表请守宰有阙，宜推用豪望，增置吏员，广延贤哲，则华族蒙荣，良才获叙，怀德安土，庶或在兹。朝议从之。
孝文帝时，韩麒麟被任命为齐州刺史，代理魏昌侯。他在任上很少用刑罚，从事刘普庆劝他说：“明公持节治理一方，没有斩杀过什么人，凭什么显示威严？”韩麒麟说：“百姓不犯法，为什么要杀人？如果一定要靠杀人来树立威名，那就拿你来开刀。”刘普庆羞愧恐惧地退下。韩麒麟认为归附的人还没有进入台省任职，士人受到压抑，于是上表请求：郡守县令有缺额时，应该推举任用豪门望族，增加官吏名额，广泛招纳贤才，这样华族就能蒙受荣耀，优秀人才得以任用，百姓怀德安土，大概就能实现了。朝廷讨论后采纳了他的建议。
太和十一年，京都大饥，麒麟表陈时务曰：
太和十一年，京城发生大饥荒，韩麒麟上表陈述时务说：
古先哲王，经国立政，积储九稔，谓之太平。故躬藉千亩，以率百姓。用能衣食滋茂，礼教兴行。逮于中代，亦崇斯业，入粟者与斩敌同爵，力田者与孝悌均赏。实百王之常轨，为政之所先。今京师人庶，不田者多；游食之口，三分居二。盖一夫不耕，或受其饥，况于今者，动以万计？故顷年山东遭水，而人有馁终，今秋京都遇旱，谷价踊贵，实由农人不劝，素无储积故也。
古代圣明的君王，治理国家、施行政教，积蓄九年的粮食，才称为太平。所以亲自耕种千亩籍田，来带动百姓。因此能够使衣食丰足，礼教兴盛。到了中古时代，也重视这项事业，缴纳粮食的与杀敌的同样封爵，努力耕种的与孝顺友爱的一样受赏。这实在是历代君王的常规，是施政的首要任务。如今京城中的百姓，不耕种的人很多；游手好闲、坐吃的人，占了三分之二。大概一个农夫不耕种，就会有人挨饿，何况现在动辄数以万计？所以近年来山东遭遇水灾，就有人饿死；今年秋天京城遇到旱灾，粮价暴涨，实在是因为农夫不努力耕作，平时没有储备的缘故。
伏惟陛下天纵钦明，道高三五，上垂覆载之泽，下有冻馁之人，皆由有司不为其制，长吏不恤其本。自承平日久，丰穰积年，竞相矜夸，浸成侈俗。故令耕者日少，田者日荒。谷帛罄于府库，宝货盈于市里，衣食匮于室，丽服溢于路。饥寒之本，实在于斯。愚谓凡珍玩之物，皆宜禁断。吉凶之礼，备为格式，令贵贱有别，人归朴素。制天下男女，计口受田。宰司四时巡行，台使岁一案检，勤相劝课，严加赏罚。数年之中，必有盈赡，虽遇凶灾，免于流亡矣。
陛下天资聪明，道德高于三皇五帝，上面有覆育万物的恩泽，下面却有受冻挨饿的百姓，这都是由于有关部门不制定制度，地方官不体恤根本。自从太平日久，连年丰收，人们争相夸耀，逐渐形成奢侈的风气。所以使得耕种的人日益减少，田地日益荒芜。仓库里的粮食布帛用尽，市场上的珍宝货物堆积，家里缺衣少食，路上却满是华丽的服装。饥寒的根本原因，就在这里。我认为凡是珍奇玩物，都应该禁止。吉凶礼仪，要制定完备的格式，使贵贱有区别，人们回归朴素。规定天下的男女，按人口分配田地。主管官员四季巡视，朝廷使者每年检查一次，勤加鼓励督促，严明赏罚。几年之内，必定会有富余，即使遇到灾荒，也能避免流亡了。
往年校比户贯，租赋轻少。臣所统齐州，租粟才可给俸，略无入仓。虽于人为利，而不可长久。脱有戎役，或遭天灾，恐供给之方，无所取济。请减绢布，增益谷租，年丰多积，岁俭出振。所谓私人之谷，寄积于官；官有宿积，则人无荒年矣。
往年核对户籍，租赋很轻。我所统领的齐州，租粟只够发放俸禄，几乎没有入仓的。虽然对百姓有利，但不能长久。如果发生战事，或者遭遇天灾，恐怕供给的办法，无从取用。请求减少绢布征收，增加谷物租税，丰收年多积蓄，歉收年发放赈济。这就是所谓私人的谷物，寄存在官府；官府有积蓄，百姓就不会有荒年了。
卒官，遗敕其子，殡以素棺，事从俭约。
韩麒麟在任上去世，遗嘱告诫儿子，用素棺入殓，丧事从俭。
韩麒麟生性恭敬谨慎，经常把律令放在座位旁边。临终那天，只有俸禄绢几十匹，他清贫到这种地步。追赠散骑常侍、燕郡公，谥号为康。长子韩兴宗，字茂先。好学有文才，官至秘书中散。去世后，追赠渔阳太守。
子子熙，字元雍。少自修整，颇有学识，为清河王怿郎中令。初，子熙父以爵让弟显宗，不受；子熙成父素怀，卒亦不袭。及显宗卒，子熙别蒙赐爵，乃以先爵让弟仲穆。兄弟友爱如此。母亡，居丧有礼。子熙为怿所眷遇，遂阙位，待其毕丧后，复引用。及元叉害怿，久不得葬。子熙为之忧悴，屏居田野。每言王若不得复封，以礼迁葬，誓以终身不仕。后灵太后反政，以叉为尚书令，解其领军。子熙与怿中大夫刘定兴、学官令傅灵舣、宾客张子慎伏阙上书，理怿之冤，极言元叉、刘腾诬𫍬。书奏，灵太后义之，乃引子熙为中书舍人。后遂剖腾棺，赐叉死。寻修国史。建义初，兼黄门，寻为正。
儿子韩子熙，字元雍。从小自我修养端正，很有学识，担任清河王元怿的郎中令。起初，韩子熙的父亲把爵位让给弟弟韩显宗，韩显宗不接受；韩子熙成全父亲的夙愿，最终也没有继承。等到韩显宗去世，韩子熙另外蒙受赐爵，就把原先的爵位让给弟弟韩仲穆。兄弟之间如此友爱。母亲去世，他守丧尽礼。韩子熙受到元怿的眷顾，于是职位空缺，等到他服丧完毕，才重新任用。等到元叉杀害元怿，元怿很久不能下葬。韩子熙为此忧虑憔悴，隐居田野。常常说如果王不能恢复封爵、按礼改葬，就发誓终身不做官。后来灵太后重新执政，任命元叉为尚书令，解除他的领军职务。韩子熙和元怿的中大夫刘定兴、学官令傅灵舣、宾客张子慎伏阙上书，为元怿申冤，极力陈述元叉、刘腾的诬陷诽谤。奏章呈上，灵太后认为他们义烈，于是提拔韩子熙为中书舍人。后来就剖开刘腾的棺材，赐元叉死。不久修撰国史。建义初年，兼任黄门侍郎，不久转为正职。
子熙清白自守，不交人事。又少孤，为叔显宗所抚养。及显宗卒，显宗子伯华又幼，子熙爱友等于同生。长犹共居，车马资财，随其费用，未尝见于言色。又上书求析阶与伯华，于是除伯华东太原太守。及伯华在郡，为刺史元弼所辱。子熙乃泣诉朝廷。明帝诏遣案检，弼遂大见诘让。
韩子熙清白自守，不结交人事。又从小丧父，被叔父韩显宗抚养。等到韩显宗去世，韩显宗的儿子韩伯华又年幼，韩子熙爱护他如同亲兄弟。长大后仍然住在一起，车马钱财，任凭他使用，从未在言语脸色上表现出来。又上书请求分出自己的官阶给韩伯华，于是朝廷任命韩伯华为东太原太守。等到韩伯华在郡中，被刺史元弼侮辱。韩子熙就哭着向朝廷申诉。明帝下诏派人调查，元弼于是受到严厉责问。
尔朱荣之禽葛荣，送至京师。庄帝欲面数之，子熙以为荣既元凶，自知必死，恐或不逊，无宜见之。尔朱荣闻而大怒，请罪子熙。庄帝恕而不责。及邢杲起逆，诏子熙慰劳。杲诈降，子熙信之。迁至乐陵，杲复反，子熙还。坐付廷尉，论以大辟，恕死免官。孝武初，领著作，以奉册勋，封历城县子。天平初，为侍读，除国子祭酒。子熙俭素安贫，常好退静。迁邺之始，百司并给兵力，时以祭酒闲务，止给二人。或有令其陈请者，子熙曰：「朝廷自不与祭酒兵，何关韩子熙事。」论者高之。元象中，加卫大将军。
尔朱荣擒获葛荣，送到京城。庄帝想当面数落他，韩子熙认为尔朱荣既然是元凶，自知必死，恐怕会出言不逊，不应该接见他。尔朱荣听说后大怒，请求治韩子熙的罪。庄帝宽恕了他，没有责罚。等到邢杲造反，下诏命韩子熙前去慰劳。邢杲假装投降，韩子熙相信了他。行进到乐陵，邢杲再次反叛，韩子熙返回。因此获罪交付廷尉，判处死刑，被饶恕死罪免去官职。孝武帝初年，兼任著作郎，因奉册有功，封为历城县子。天平初年，担任侍读，授国子祭酒。韩子熙节俭朴素，安于贫困，常常喜好退隐安静。迁都邺城之初，各部门都配给兵力，当时因为祭酒职务清闲，只配给两人。有人让他请求增加，韩子熙说：“朝廷本来就不给祭酒配兵，关我韩子熙什么事。”评论者认为他品格高尚。元象年间，加授卫大将军。
先是，子熙与弟娉王氏为妻，姑之女也，生二子。子熙尚未婚，后遂与寡妪李氏奸合而生三子。王、李不穆，迭相告言。子熙因此惭恨，遂以发疾。卒，遗戒不求赠谥，其子不能遵奉，遂至干谒。武定初，赠骠骑大将军、仪同三司、幽州刺史。
在此之前，韩子熙为弟弟聘娶王氏为妻，是姑姑的女儿，生了两个儿子。韩子熙尚未结婚，后来就和寡妇李氏通奸，生了三个儿子。王氏和李氏不和，互相告发。韩子熙因此羞愧怨恨，于是引发疾病。去世时，遗嘱告诫不求追赠谥号，他的儿子不能遵守，竟然去求取。武定初年，追赠骠骑大将军、仪同三司、幽州刺史。
兴宗弟显宗，字茂亲。刚直，能面折廷诤，亦有才学。沙门法抚，三齐称其聪悟。尝与显宗校试，抄百余人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显宗了无误错。法抚叹曰：「贫道生平以来，唯服郎耳。」
韩兴宗的弟弟韩显宗，字茂亲。性格刚直，能当面驳斥、在朝廷争辩，也有才学。僧人法抚，在三齐地区被认为聪明颖悟。他曾和韩显宗比试，抄写一百多人的名字，各读一遍，随即复述，法抚还有一二处错误，韩显宗完全没有差错。法抚感叹说：“贫道生平以来，只佩服您而已。”
太和初，举秀才，对策甲科，除著作佐郎。后兼中书侍郎。既定迁都，显宗上书：
太和初年，韩显宗被举荐为秀才，对策考中甲科，授著作佐郎。后来兼任中书侍郎。迁都确定后，韩显宗上书：
一曰：窃闻舆驾今夏若不巡三齐，当幸中山。窃以为非计也。何者？当今徭役宜早息，洛京宜速成。省费则徭役可简，并功则洛京易就。愿早还北京，以省诸州供帐之费，则南州免杂徭之烦，北都息分析之叹；洛京可以时就，迁者佥尔如归。
第一：我听说陛下今年夏天如果不巡视三齐，就会驾临中山。我认为这不是好计策。为什么呢？如今徭役应该早日停息，洛阳京城应该尽快建成。节省费用，徭役就可以减少；集中力量，洛阳就容易建成。希望早日返回北京，以节省各州供应帐幕的费用，这样南方各州免除杂徭的烦扰，北方都城停止分离的叹息；洛阳可以按时建成，迁都的人都会欣然如归。
二曰：自古圣帝必以俭约为美，乱主必以奢侈贻患。仰惟先朝，皆卑宫室而致力于经略，故能基宇开广，业祚隆泰。今洛阳基趾，魏明所营，取讥前代。伏惟陛下损之又损之。顷来北都富室，竞以第宅相尚，今因迁徙，宜申禁约，令贵贱有检，无得逾制。端广衢路，通利沟洫，使寺署有别，士庶异居，永垂百世不刊之范。
第二：自古圣明的帝王一定以节俭为美德，昏乱的君主一定因奢侈留下祸患。回想先朝，都使宫室简陋而致力于经营谋划，所以能开拓疆域，国运兴隆。如今洛阳的基址，是魏明帝所营建，受到前代的讥讽。希望陛下再节省再节省。近来北方都城的富户，争相以宅第相互夸耀，如今趁着迁徙，应该申明禁令，使贵贱有节制，不得超越制度。修直拓宽道路，疏通沟渠，使寺庙官署有区别，士人平民分开居住，永远留下百世不可更改的典范。
三曰：窃闻舆驾还洛阳，轻将数千骑，臣甚为陛下不取也。夫千金之子，犹坐不垂堂，况万乘之尊，富有四海乎。清道而行，尚恐衔橛之失，况履涉山河而不加三思哉。
第三：我听说陛下返回洛阳时，轻率地带领几千骑兵，我深为陛下感到不可取。家有千金的人，尚且不坐在屋檐下，何况万乘之尊、富有四海呢？清道出行，尚且担心马衔马嚼的失误，何况跋涉山河而不多加考虑呢。
四曰：窃惟陛下耳听法音，目玩坟典，口对百辟，心虑万机，晷昃而食，夜分而寝。加以孝思之至，与时而深；文章之业，日成篇卷。虽睿明所用，未足为烦，然非所以啬神养性，熙无疆之祚。庄周有言：「形有待而智无涯，以有待之形，役无涯之智，殆矣。」此愚臣所不安也。
第四：我想到陛下耳听法音，目读典籍，口对百官，心虑万机，过午才吃饭，半夜才睡觉。加上孝思之至，与日俱深；文章事业，每天写成篇卷。虽然以陛下的睿智明达，不足以成为烦劳，但这并非保养精神、颐养性情、光大无疆帝业的方法。庄周说过：“形体有局限而智慧无穷，以有限的形体，役使无穷的智慧，危险啊。”这是我感到不安的。
孝文颇纳之。显宗又上言：
孝文帝很采纳他的意见。韩显宗又上书说：
前代取士，必先正名，故有贤良方正之称。今州郡贡察，徒有秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望，不复弹坐。如此则可令别贡门望以叙士人，何假冒秀、孝之名也？夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家。益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。议者或云：今世等无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周、邵，便废宰相而不置哉。但当校其有寸长铢重者，即先叙之，则贤才无遗矣。
前代选拔人才，一定先正名分，所以有贤良方正的称号。如今州郡举荐考察，只有秀才、孝廉的名义，而没有秀才、孝廉的实际。朝廷只检查他们的门第声望，不再弹劾追究。这样可以让另外按门第举荐来任用士人，何必假冒秀才、孝廉的名号呢？门第声望，是他们父祖的遗业，对皇家有什么益处？有益于时世的，只是贤才而已。如果真有才能，即使是屠夫、渔夫、奴仆、俘虏那样低贱，圣明的皇帝也不以为耻而任用为臣子；如果没有才能，即使是三王的后代，也会沦落为差役。议论的人有的说：当今世上没有奇才，不如按门第取士。这也错了。难道可以因为世上没有周公、召公，就废除宰相而不设置吗？只要考察那些有微小长处的人，就优先任用，那么贤才就不会遗漏了。
又曰：夫帝皇所以居尊以御下者，威也；兆庶所以徙恶以从善者，法也。是以有国有家，必以刑法为政，生人之命，于是而在。有罪必罚，罚必当辜，则虽以捶挞薄刑，而人莫敢犯。有制不行，人得侥幸，则虽参夷之诛，不足以肃。自太和以来，未多坐盗弃市，而远近肃清。由此言之，止奸在于防检，不在严刑。今州郡牧守，邀当时之名，行一切之法；台阁百官，亦咸以深酷为无私，以仁恕为容盗。迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百司分万务之要，遇下如仇雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百，和气不至，盖由于此。宜敕示百官，以惠元元之命。
又说：帝王之所以居于尊位来统治臣下，靠的是威严；百姓之所以弃恶从善，靠的是法律。所以拥有国家的人，一定要用刑法来施政，百姓的生命，就在这里。有罪一定惩罚，惩罚一定与罪行相当，那么即使只是用鞭打这样的轻刑，也没有人敢犯法。有制度不执行，人们得以侥幸，那么即使诛灭三族，也不足以整肃。自从太和以来，没有多少人因盗窃被处死弃市，而远近肃清。由此说来，制止奸邪在于防范检查，不在于严刑。如今州郡长官，追求一时的名声，施行一切严酷之法；台阁百官，也都以深酷为无私，以仁恕为纵容盗贼。互相鼓励，于是成为风气。陛下身处深宫之内，视百姓如赤子；百官分担万机之要，对待下属如仇敌。这样尧、舜只有一人，而桀、纣有千百个，和气不能到来，大概就是因为这个。应该敕令告示百官，以惠爱百姓的生命。
又曰：昔周王为犬戎所逐，东迁河洛，镐京犹称宗周，以存本也。光武虽曰中兴，实自草创，西京尚置京尹，亦不废旧。今陛下光隆先业，迁宅中土，稽古复礼，于斯为盛。按《春秋》之义，有宗庙谓之都，无谓之邑，此不刊之典也。况北代，宗庙在焉，山陵托焉，王业所基，圣躬所载，其为神乡福地，实亦远矣。今便同之郡国，臣窃不安。愚谓代京宜建畿置尹，一如故事。崇本重旧，以光万叶。
又说：从前周王被犬戎驱逐，向东迁都到河洛地区，但镐京仍然称为宗周，以保存根本。光武帝虽然号称中兴，实际上是从头开创，但西京仍然设置京兆尹，也不废除旧制。如今陛下光大兴隆祖先的基业，迁都到中原地区，考察古制恢复礼仪，在这件事上做得非常盛大。按照《春秋》的义理，有宗庙的地方称为都，没有宗庙的地方称为邑，这是不可更改的典则。何况北代，宗庙在那里，皇陵也在那里，是帝王基业的根基，圣驾所承载的地方，它作为神圣之乡和福地，实在是很久远了。现在如果把它等同于一般的郡国，我私下感到不安。我认为代京应该建立京畿并设置京尹，完全按照旧例。尊崇根本重视旧都，以光耀万世。
又曰：「伏见洛京之制，居人以官位相从，不依族类。然官位非常，有朝荣而夕悴，则衣冠沦于厮竖之邑，臧获显于膏腴之里，物之颠倒，或至于斯。古之圣王，必令四人异居者，欲其业定而志专。业定则不伪，志专则不淫，故耳目所习，不督而就；父兄之教，不肃而成。仰惟太祖道武皇帝，创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸处。但不设科禁，买卖任情，贩贵易贱，错居浑杂。假令一处弹筝吹笛，缓舞长歌；一处严师苦训，诵《诗》讲《礼》，宣令童龀，任意所从，其走赴舞堂者万数，往就学馆者无一。此则伎作不可杂居，士人不宜异处之明验也。故孔父云里仁之美，孟母弘三徙之训。贤圣明诲，若此之重。今令伎作之家习士人风礼，则百年难成；令士人儿童效伎作容态，则一朝可得。以士人同处，则礼教易兴；伎作杂居，则风俗难改。朝廷每选举人士，则校其一婚一官，以为升降，何其密也。至于伎作官涂，得与膏梁华望接闬连甍，何其略也。今稽古建极，光宅中区，凡所徙居，皆是公地。分别伎作，在于一言，有何为疑，而亏盛美？
又说：“我看到洛京的制度，居民按照官位相互跟随，不按家族类别。然而官位不是固定的，有人早上荣耀而晚上衰败，那么士族就沦落到贱役居住的区域，而奴仆却显赫在富贵的里巷，事物的颠倒，竟然到了这种地步。古代的圣王，一定要让士农工商四种人分开居住，是想让他们职业稳定而心志专一。职业稳定就不会虚伪，心志专一就不会放纵，所以耳目所习惯的，不用督促就能做到；父兄的教导，不用严厉就能成功。回想太祖道武皇帝，开创基业平定乱世，每天忙得没有空闲，但仍然区分士人和庶民，不让他们混杂居住，工匠、艺人、屠夫、商贩，各有各的处所。只是没有设立禁令，买卖任凭个人意愿，贩卖贵物交换贱物，交错居住混杂在一起。假如让一处弹筝吹笛，缓舞长歌；另一处严师苦训，诵读《诗经》讲习《礼经》，公开让儿童们任意选择，那么跑向舞堂的人数以万计，前往学馆的却没有一个。这就是工匠艺人不能混杂居住、士人不应分开居住的明显证据。所以孔夫子说‘里仁为美’，孟母弘扬三次搬家的训诫。圣贤明白的教诲，如此重要。现在让工匠艺人之家学习士人的风度礼仪，那么一百年也难以成功；让士人的儿童模仿工匠艺人的容貌姿态，那么一天就可以做到。让士人住在一起，那么礼教就容易兴起；工匠艺人混杂居住，那么风俗就难以改变。朝廷每次选拔人才，就考察他的婚姻和官职，以此作为升降的标准，多么严密啊。至于工匠艺人的仕途，却能与豪门贵胄门挨门屋连屋，多么疏忽啊。如今考察古制建立准则，光辉地占据中原地区，所有迁居的地方，都是公家的土地。区分工匠艺人，只在于一句话，有什么可怀疑的，而损害这盛大的美政呢？
又曰：自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称，且以招诱边人，故侨置中州郡县。自皇风南被，仍而不改，凡有重名，其数甚众，非所以疆域物士，必也正名之谓也。愚以为可依地理旧名，一皆厘革，小者并合，大者分置。及中州郡县，昔以户少并省，今人口既多，亦可复旧。君人者，以天下为家，不得有所私也。故仓库储贮，以俟水旱之灾，供军国之用。至于有功德者，然后加赐。爰及末代，乃宠之所隆，赐赉无限。自比以来，亦为太过。在朝诸贵，受禄不轻，土本被绮罗，仆妾厌梁肉，而复厚赉屡加，动以千计。若分赐鳏寡，赡济实多。如不悛革，岂「周急不继富」之谓也？
又说：自从南方伪政权相继，窃据淮北地区，想要独占中华的称号，并且用来招诱边境的人，所以侨置中州的郡县。自从皇上的教化向南覆盖，仍然沿袭而不改变，凡是重复的名称，数量很多，这不是用来划定疆域、区分物产和土地，必须正名的道理。我认为可以依据地理上的旧名称，全部加以整顿改革，小的合并，大的分设。至于中州的郡县，过去因为户口少而合并裁撤，如今人口已经多了，也可以恢复旧制。统治百姓的人，以天下为家，不能有私心。所以仓库中的储备，用来防备水旱灾害，供应军队和国家的用度。至于有功德的人，然后才加以赏赐。到了末代，宠爱隆盛，赏赐没有限度。从近年以来，也太过分了。在朝中的各位权贵，俸禄不轻，土地本来就有绫罗绸缎，仆妾吃腻了精米肥肉，而又多次加以厚赏，动辄以千计。如果分赐给鳏夫寡妇，救济的人确实很多。如果不改正，难道符合‘周济急难而不接济富裕’的说法吗？
又曰：诸宿卫内直者，宜令武官习弓矢，文官讽书传。无令缮其蒲博之具，以成亵狎之容，徙损朝仪，无益事实。如此之类，一宜禁止。
又说：各位在宫中值宿警卫的人，应该命令武官练习弓箭，文官诵读经书史传。不要让他们修理赌博的器具，养成轻慢不庄重的样子，白白损害朝廷的礼仪，对实际事务没有益处。像这一类的事情，都应该禁止。
帝善之。
皇帝认为他说得好。
孝文曾谓显宗及程灵虬曰：「著作之任，国书是司。卿等之文，朕自委悉；中省之品，卿等所闻。若欲取况古人，班、马之徒，固自辽阔。若求之当世，文学之能，卿等应推崔孝伯。」又谓显宗曰：「校卿才能，可居中第。」谓程灵虬曰：「卿与显宗，复有差降，可居下上。」显宗曰：「臣才第短浅，比于崔光，实为隆渥。然臣窃谓陛下贵古而贱今。昔扬雄著《太玄经》，当时不免覆瓮之谭，二百年外，则越诸子。今臣所撰，虽未足光述帝载，然万祀之后，仰观祖宗巍巍之功，上睹陛下明明之德，亦何谢钦明于《唐典》，慎徽于《虞书》。」帝曰：「假使朕无愧于虞舜，卿复何如尧臣？」显宗曰：「陛下齐踪尧、舜，公卿宁非二八之俦。」帝曰：「卿为著作，仅名奉职，未是良史也。」显宗曰：「臣仰遭明时，直笔无惧，又不受金，安眠美食，此优于迁、固也。」帝哂之。后与员外郎崔逸等参定朝仪。
孝文帝曾对显宗和程灵虬说：“著作郎的职责，是掌管国史。你们的文章，我自然了解；中书省的品级，你们也听说过。如果想和古人相比，班固、司马迁之类，自然相差很远。如果在当代寻求，文学才能，你们应该推举崔孝伯。”又对显宗说：“衡量你的才能，可以排在中等。”对程灵虬说：“你和显宗相比，又有差距，可以排在下等中的上等。”显宗说：“臣的才能品级短浅，和崔光相比，实在已经是优厚了。但臣私下认为陛下重视古代而轻视当代。从前扬雄著《太玄经》，当时不免被用来盖酱瓮的讥讽，二百年后，却超过了诸子。如今臣所撰写的，虽然不足以光耀记述帝王的功业，但万代之后，仰望祖宗巍巍的功绩，上观陛下明明的德行，又哪里比《唐典》中的‘钦明’、《虞书》中的‘慎徽’逊色呢？”皇帝说：“假使我无愧于虞舜，你又比得上尧的臣子吗？”显宗说：“陛下与尧、舜齐名，公卿难道不是八元八恺之类的人吗？”皇帝说：“你担任著作郎，仅仅算是奉职守责，不是优秀的史官。”显宗说：“臣有幸遇到圣明时代，秉笔直书无所畏惧，又不接受贿赂，安睡美食，这比司马迁、班固强。”皇帝笑了笑。后来他和员外郎崔逸等人参与制定朝廷礼仪。
帝曾诏诸官曰：「近代已来，高卑出身，恒有常分。朕意所为可，复以为不可，宜校量之。」李冲曰：「未审上古已来，置官列位，为欲为膏梁儿地，为欲益政赞时？」帝曰：「俱欲为人。」冲曰：「若欲为人，陛下今日何为专崇门品，不有拔才之诏？」帝曰：「苟有殊人之技，不患不知。然君子之门，假使无当世之用者，要自德行纯笃，朕是以用之。」冲曰：「傅岩、吕望，岂可以门见举？」帝曰：「如此济世者希，旷代有一两耳。」冲谓诸卿士曰：「适欲请救诸贤。」秘书令李彪曰：「师旅寡少，未足为援，意有所怀，敢不尽言于圣日。陛下若专以地望，不审鲁之三卿，孰若四科？」帝曰：「犹如向解。」显宗进曰：「陛下光宅洛邑，百礼惟新，国之兴否，指此一选。且以国事论之，不审中秘监、令之子，必为秘书郎，顷来为监、令者，子皆可为不？」帝曰：「卿何不论当世膏腴为监、令者？」显宗曰：「陛下以物不可类，不应以贵承贵，以贱袭贱。」帝曰：「若有高明卓尔，才具俊出者，朕亦不拘此例。」后为本州中正。
皇帝曾下诏对各位官员说：“近代以来，出身的高低，常有固定的名分。我认为可行的，又有人认为不可行，应该衡量一下。”李冲说：“不知道上古以来，设置官职排列位次，是为了给豪门子弟提供位置，还是为了有益于政治、辅佐时政？”皇帝说：“都是为了治理百姓。”李冲说：“如果是为了治理百姓，陛下今天为什么专门推崇门第，而不颁布选拔人才的诏令？”皇帝说：“如果真有超出常人的才能，不担心不被知道。但君子之门，假使没有当世可用的人才，但毕竟德行纯厚笃实，我因此任用他们。”李冲说：“傅说、吕望，难道可以凭门第被举荐吗？”皇帝说：“这样拯救时世的人很少，隔代才有一两个罢了。”李冲对各位公卿士大夫说：“刚才想请各位贤人帮忙。”秘书令李彪说：“军队少，不足以作为援助，我心中有所想法，怎敢不在圣明的日子说完。陛下如果只凭门第声望，不知道鲁国的三卿，比得上孔门的四科吗？”皇帝说：“还像刚才的解释。”显宗进言说：“陛下光辉地居住在洛邑，各种礼仪焕然一新，国家的兴衰，就取决于这一次选拔。而且以国事来论，不知道中书监、秘书令的儿子，一定做秘书郎，近来担任监、令的人，他们的儿子都可以做吗？”皇帝说：“你为什么不论当代豪门担任监、令的人呢？”显宗说：“陛下认为事物不能同类相比，不应该让贵族继承贵族，让贱民继承贱民。”皇帝说：“如果有高明卓越、才能出众的人，我也不拘泥于这个惯例。”后来显宗担任本州的中正。
二十一年，车驾南征，以显宗为右军府长史、统军。次赭阳，齐戍主成公期遣其军主胡松、高法援等并引蛮贼，来击军营。显宗拒战，斩法援首。显宗至新野，帝曰：「何不作露布也？」显宗曰：「臣顷见镇南将军王肃获贼二三，驴马数匹，皆为露布。臣在东观，私每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，兵寡力弱，禽斩不多。脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。」帝笑曰：「如卿此勋，诚合茅社，须赭阳平定，检审相酬。」新野平，以显宗为镇南广阳王嘉咨议参军。显宗上表，颇自矜伐，诉前征勋。诏曰：「显宗进退无检，亏我清风，付尚书推列以闻。」兼尚书张彝奏免显宗官。诏以白衣守咨议，展其后效。显宗既失意，遇信向洛，乃为五言诗赠御史中尉李彪，以申愤结。二十三年卒。显宗撰冯氏《燕志》、《孝友传》各十卷。景明初，追赭阳勋，赐爵章武男。子伯华袭。
二十一年，皇帝南征，任命显宗为右军府长史、统军。军队驻扎在赭阳，齐国的守将成公期派他的军主胡松、高法援等人并带领蛮贼，来袭击军营。显宗抵抗作战，斩杀了高法援的首级。显宗到达新野，皇帝说：“为什么不写露布（捷报）呢？”显宗说：“臣不久前看到镇南将军王肃抓获两三个贼人，几匹驴马，都写成露布。臣在东观，私下常常嘲笑他。近来虽然仰仗陛下的威灵，得以击溃丑虏，但兵少力弱，擒获斩杀的不多。如果再高高挂起长绢，虚张声势夸大战功，效仿他的做法，罪过就更大了。所以收起笔卷起帛，只向皇上报告而已。”皇帝笑着说：“像你这样的功勋，确实应该封赏土地，等赭阳平定后，再审查核实给予酬赏。”新野平定后，任命显宗为镇南广阳王元嘉的咨议参军。显宗上表，颇为自夸，诉说先前征战的功劳。下诏说：“显宗进退没有检点，损害了我的清正之风，交付尚书推究列举其罪状上报。”兼尚书张彝上奏免去显宗的官职。下诏让他以平民身份代理咨议参军，以观后效。显宗失意后，遇到信使前往洛阳，就写了一首五言诗赠给御史中尉李彪，以抒发愤懑之情。二十三年去世。显宗撰写了冯氏的《燕志》、《孝友传》各十卷。景明初年，追念赭阳的功勋，赐爵章武男。他的儿子伯华继承爵位。
程逡，字𬴊驹，本广平曲安人也。六世祖良，晋都水使者，坐事流凉州。祖父肇，吕光人部尚书。骏少孤贫，居丧以孝称。师事刘延明，性机敏好学，昼夜无倦。延明谓门人曰：「举一隅而以三隅反者，此子亚之也。」骏白延明曰：「今名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，不可以经世。骏为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。人若乖一，则烦伪生；爽性，则冲真丧。」延明曰：「卿年尚幼，言若老成，美哉。」由是声誉益播。沮渠牧犍擢为东宫侍讲。
程逡，字𬴊驹，本是广平曲安人。六世祖程良，是晋朝的都水使者，因事获罪流放到凉州。祖父程肇，是吕光的尚书。程骏年少时孤苦贫穷，守丧时以孝顺著称。师从刘延明，生性机敏好学，昼夜不知疲倦。刘延明对门人说：“举一隅而能以三隅反的人，这个孩子仅次于他。”程骏对刘延明说：“如今名教中的儒生，都认为老子、庄子的言论虚妄荒诞，不切合实际要务，不能用来治理世事。我认为不是这样。老子提出‘抱一’的言论，庄子申明‘性本’的宗旨，像这样的说法，可以说是最顺乎自然的了。人如果违背了‘一’，就会产生烦扰虚伪；如果丧失了本性，就会失去冲淡纯真。”刘延明说：“你年纪还小，说话却像老成的人，很好啊。”从此声誉更加传播。沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。
太延五年，凉州平，迁于京师。为司徒崔浩所知。文成践阼，为著作郎。皇兴中，除高密太守。尚书李敷奏骏实史才，方申直笔，请留之。书奏，从之。献文屡引骏与论《易》、《老》义，顾谓群臣曰：「朕与此人言，意甚开畅。」问骏年，对曰：「六十一。」帝曰：「昔太公老而遭文王，卿今遇朕，岂非早也。」骏曰：「臣虽才谢吕望，陛下尊过西伯。觊天假余年，竭《六韬》之效。」
太延五年，凉州平定，程骏被迁到京师。受到司徒崔浩的赏识。文成帝即位后，他担任著作郎。皇兴年间，被任命为高密太守。尚书李敷上奏说程骏确实是史才，正要发挥秉笔直书的作用，请求留下他。奏章呈上后，皇帝同意了。献文帝多次召见程骏与他讨论《易经》、《老子》的义理，回头对群臣说：“我和这个人说话，心意非常开阔舒畅。”问程骏的年龄，回答说：“六十一岁。”皇帝说：“从前姜太公年老才遇到周文王，你今天遇到我，难道不是更早吗？”程骏说：“臣虽然才能不如吕望，但陛下的尊贵超过了西伯。希望上天能借给我余年，让我竭尽《六韬》那样的效力。”
延兴末，高丽王琏求纳女于掖庭，假骏散骑常侍，赐爵安丰男，持节如高丽迎女。骏至平壤城。或劝琏曰：「魏昔与燕婚，既而伐之，由行人具其夷险故也。今若送女，恐不异于冯氏。」琏遂谬言女丧。骏与琏往复经年，责琏以义方。琏不胜其忿，遂断骏从者酒食，欲逼辱之，惮而不敢害。会献文崩，乃还。拜秘书令。
延兴末年，高丽王高琏请求送女儿入宫，朝廷让程骏代理散骑常侍，赐爵安丰男，持节前往高丽迎接女子。程骏到达平壤城。有人劝高琏说：“魏国从前与北燕通婚，不久就攻打它，是因为使者详细了解了那里的险易情况。现在如果送女儿去，恐怕和冯氏没有区别。”高琏于是谎称女儿死了。程骏与高琏交涉了一年多，用道义责备高琏。高琏不胜愤怒，就断绝了程骏随从的酒食，想逼迫侮辱他，但有所顾忌而不敢杀害。恰逢献文帝去世，程骏才返回。被任命为秘书令。
初，迁神主于太庙，有司奏：旧事，庙中执事官例皆赐爵，今宜依旧。诏百寮评议，群臣咸以为宜依旧事。骏独以为不可，表曰：「臣闻名器为帝王所贵，山河为区夏之重，是以汉祖有约，非功不侯。未见预事于宗庙，而获赏于疆土。虽复帝王制作，弗相沿袭。然一时恩泽，岂足为长世之轨乎。」书奏，从之。文明太后谓群臣曰：「言事，固当正直而准古典；安可依附暂时旧事乎！」赐骏衣一袭，帛二百匹。又诏曰：「骏历官清慎，言事每惬。门无挟货之宾，室有怀道之士。可赐帛六百匹，旌其俭德。」骏悉散之亲旧。
当初，迁神主到太庙时，有关部门上奏说：按照旧例，庙中执事官照例都赐给爵位，现在应该依照旧例。下诏让百官评议，群臣都认为应该依照旧例。只有程骏认为不可以，上表说：“臣听说名位和器物是帝王所看重的，山河是华夏所重视的，所以汉高祖有约定，没有功劳不封侯。没有见过参与宗庙事务，而获得疆土赏赐的。虽然帝王制度，不必互相沿袭。但一时的恩泽，哪里足以成为长久的法则呢？”奏章呈上后，皇帝听从了。文明太后对群臣说：“议论政事，本来就应该正直并以古典为准；怎么能依附一时的旧例呢！”赏赐程骏衣服一套，帛二百匹。又下诏说：“程骏做官清廉谨慎，议论政事常常令人满意。门前没有带着财货的宾客，室中有怀抱道义之士。可赐帛六百匹，表彰他的节俭美德。”程骏把赏赐全部分给了亲戚故旧。
性介直，不竞时荣。太和九年正月病笃，遗命曰：「吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉。昔王孙裸葬，有感而然；士安籧篨，颇亦矫厉。可敛以时服，明器从古。」初骏病甚，孝文、文明太后遣使者更问其疾，敕侍御师徐謇诊视，赐以汤药。临终，诏以小子公称为中散，从子灵虬为著作佐郎。及卒，孝文、文明太后伤惜之。赐东园秘器、朝服一称、帛三百匹，赠兖州刺史、曲安侯，谥曰宪。所作文章，自有集录。
他性格耿直，不追逐当时的荣华。太和九年正月病重，留下遗嘱说：“我活着时崇尚节俭，怎能死后奢侈厚葬呢？从前王孙裸葬，是有所感触才这样；士安用竹席裹尸，也颇为矫情厉行。可以给我穿平时的衣服，随葬品按古制。”当初他病重时，孝文帝和文明太后多次派使者询问病情，命令侍御师徐謇诊治，赐给汤药。临终时，下诏任命他的小儿子公称为中散，侄子灵虬为著作佐郎。他去世后，孝文帝和文明太后感到悲伤惋惜，赐给东园秘器、朝服一套、帛三百匹，追赠兖州刺史、曲安侯，谥号为宪。他所写的文章，自有集录。
李彪，字道固，顿丘卫国人也，孝文赐名焉。家寒微，少孤贫，有大志，好学不倦。初受业于长乐监伯阳，伯阳称美之。晚与渔阳高悦、北平阳尼等将隐名山，不果而罢。悦兄闾博学高才，家富典籍，彪遂于悦家手抄口诵，不暇寝食。既而还乡里。平原王陆睿年将弱冠，雅有志业。娶东徐州刺史博陵崔鉴女，路由冀、相，闻彪名而诣之。修师友之礼，称之州郡遂。遂举孝廉，至京师，馆而受业焉。高闾称之朝贵，李冲礼之其厚，彪深宗附之。
李彪，字道固，是顿丘卫国县人，孝文帝赐给他这个名字。他家境贫寒，年少时丧父，生活贫困，但胸怀大志，好学不倦。起初师从长乐监伯阳，伯阳称赞他。后来与渔阳高悦、北平阳尼等人打算隐居名山，没有实现而作罢。高悦的哥哥高闾博学高才，家中富有典籍，李彪就在高悦家手抄口诵，顾不上吃饭睡觉。之后回到家乡。平原王陆睿年近二十，很有志向和事业。他娶了东徐州刺史博陵崔鉴的女儿，途经冀州、相州时，听说李彪的名声就去拜访他。陆睿以师友之礼相待，在州郡中称赞他。于是李彪被举荐为孝廉，到了京城，住在馆舍中学习。高闾在朝中显贵中称赞他，李冲对他礼遇很厚，李彪也深深依附他们。
孝文初，为中书教学博士。后假散骑常侍、卫国子，使于齐。迁秘书丞，参著作事。自成帝已来，至于太和，崔浩、高允著述国书，编年序录为《春秋》体，遗落时事。彪与秘书令高祐始奏从迁、固体，创为纪、传、表、志之目焉。
孝文帝初年，他担任中书教学博士。后来代理散骑常侍、卫国子，出使南齐。升任秘书丞，参与著作事务。从成帝以来，到太和年间，崔浩、高允编撰国史，按编年顺序采用《春秋》体例，遗漏了许多时事。李彪和秘书令高祐开始上奏采用司马迁、班固的体例，创立了纪、传、表、志的类别。
彪又表上封事七条，曰：
李彪又上表密封奏事七条，说：
古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服，各有差品。小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而人志定。今时浮华相竞，情无常守；大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉。夫消功者，锦绣雕文是也；费力者，广宅高宇，壮制丽饰是也。其妨男业害女工者，可胜言哉！汉文时，贾谊上疏，云今之王政可为长太息者六，此即是其一也。夫上之所好，下必从之。故越王好勇而士多轻死；楚王好瘠而国有饥人。今二圣躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢犹未革者，岂楚、越之人易变如彼，大魏之士难化如此？此盖朝制不宣，人未见德使之然耳。臣愚以为第宅车服，自百官以下至于庶人，宜为其等制。使贵不逼贱，卑不僭高，不可以称其侈意，用违经典。
古代先哲圣王制定制度，从天子到公卿，下至守门打更的人，他们的宫室、车马、服饰，各有等级差别。小的不能僭越大的，卑贱的不能超过尊贵的。这样，上下有序而人心安定。现在浮华之风互相竞争，人心没有固定的操守；大量制造耗费工力的物品，大规模从事费力的事情，难道不是荒谬吗？耗费工力的，就是锦绣雕饰；费力的事情，就是宽大的住宅、高大的房屋、壮丽的式样、华丽的装饰。这些妨碍男耕女织的事情，能说得完吗！汉文帝时，贾谊上疏说，当今王政可以令人长叹的有六点，这就是其中之一。上面的人喜好什么，下面的人必定跟从。所以越王好勇，士兵就多轻生；楚王好细腰，国内就有饥饿的人。现在两位圣人亲自实行节俭朴素，诏令恳切，而百姓的奢侈仍未改变，难道是楚、越的人容易改变到那种程度，而大魏的士人难以教化到这种地步？这大概是朝廷制度没有宣扬，人们没有看到德政造成的。我愚昧地认为，住宅、车马、服饰，从百官以下到平民，应该制定等级制度。使尊贵的不压迫卑贱的，卑贱的不僭越尊贵的，不能让他们满足奢侈的欲望，违背经典。
其二曰：
第二点说：
《易》称：「主器者莫若长子。」《传》曰：「太子奉冢嫡之粢盛。」然则祭无主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡。世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸。是以世统黎元，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，弗以义方教厥冢子，冢子于是习成凶德，肆虐以临黔首。是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，道在于师傅。故《礼》云：「冢子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊。」明冢嫡之重，见乎天也。「过阙则下，过庙则趋，」明孝敬之道也。然古之太子，自为赤子而教固以行矣。此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：「朕始学之日，年尚幼冲，情未能专。既临万机，不遑温习。今而思之，岂非唯予之咎，抑亦师傅之不勤。」尚书李䐶免冠而谢。此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬日跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古立师傅，以诏导太子。诏导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人事幸甚矣。
《易经》说：“主持祭器的人没有比长子更合适的。”《左传》说：“太子供奉嫡系的祭品。”这样，祭祀没有主祭人，宗庙就无法享用祭品；嫡系被废，神器就无法传承。圣贤知道这个道理，所以留下训诫作为长久的法则。从前周王得到这个道理，所以推崇儒术来教导嫡子。嫡子于是养成美德，大大和谐于百姓。因此世代统治百姓，享国八百年。到了嬴氏统治秦国时，不用正道教导他的嫡子，嫡子于是养成凶恶的品德，肆虐地对待百姓。所以享国不长，二世就灭亡了。灭亡与兴盛，关键在于师傅。所以《礼记》说：“嫡子出生，就按礼制举行仪式，让士人背着他，官员整齐端庄，在南郊拜见。”表明嫡子的重要，是上达于天的。“经过宫阙要下车，经过宗庙要快步走”，表明孝敬的道理。古代太子从婴儿时就开始教育了。这是远世的镜子。高宗文成皇帝感慨年轻时师傅不勤于教导，曾对群臣说：“我开始学习时，年纪还小，心志不能专一。后来处理万机，没时间温习。现在想来，难道只是我的过错，也是师傅不勤勉。”尚书李䐶脱帽谢罪。这是近世可以借鉴的。我想太皇太后辅佐高宗，教导成就显祖，使巍巍功业，远超前王。陛下幼年受到抚养教诲，圣明恭敬日益提升，等到太子出生，又亲自抚育训导，每日省察每月考核，确实劳神费心。现在确实应该效仿古代设立师傅，来教导太子。教导正确则太子正确，太子正确则皇家喜庆，皇家喜庆则人事非常幸运了。
其三曰：
第三点说：
《记》云：国无三年之储，谓国非其国。光武以一亩不实，罪及牧守。圣人之忧世重谷，殷勤如彼；明君之恤人劝农，相切若此。顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶，出入就丰。既废营产，疲困乃加，又于国体，实有虚损。若先多积谷，安而给之，岂有驱督老弱，糊口千里之外。以今况古，诚可惧也。臣以为宜析州郡常调九分之二，京都度支岁用之余，各立官司。年丰籴积于仓，时俭则加私之二，粜之于人。如此，人必事田以买官绢，又务贮财以取官粟。年登则常积，岁凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一以为屯人。相水陆之宜，料顷亩之数，以赃赎杂物余财市牛科给，令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，甄其正课并征戍杂役。行此二事，数年之中，则谷积而人足，虽灾不害。
《礼记》说：国家没有三年的储备，就不能算国家。光武帝因为一亩地不丰收，就惩罚地方官。圣人忧虑世事重视粮食，如此殷勤；明君体恤百姓鼓励农耕，这样恳切。近年山东饥荒，去年京城歉收，内外百姓，外出到丰收之地谋生。既荒废了产业，又更加疲惫困顿，而且对国家体制，实在有虚耗损失。如果事先多积蓄粮食，安定地供给他们，哪里会驱赶老弱，到千里之外糊口。以现在比古代，确实令人恐惧。我认为应该从州郡常规赋税中分出九分之二，加上京城度支每年用度之余，各自设立官府。丰收年买粮积存在仓库，歉收年则加价十分之二卖给百姓。这样，百姓必定努力种田来买官绢，又努力积蓄财物来换取官粮。丰收年就经常积存，灾年就直接供给。另外设立农官，抽取州郡户口的十分之一作为屯田人。根据水陆适宜的情况，计算田亩数量，用赃物赎金等杂项余财买牛分配给他们，让他们尽力耕种。一个男丁的田地，每年征收六十斛，免除他们的正税和征戍杂役。实行这两件事，几年之内，粮食就会积存而百姓富足，即使有灾害也不会有害。
臣又闻前代明王皆务怀远人，礼贤引滞。故汉高过赵，求乐毅之胄；晋武廓定，旌吴、蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江、汉归有道之情。
我又听说前代明君都致力于安抚远方之人，礼遇贤才，提拔隐滞。所以汉高祖经过赵国，寻求乐毅的后代；晋武帝平定天下，表彰吴、蜀的才俊。我认为应该在黄河以南七州的人中，选拔门第和才能出众的，让他们到京城来，按照中原官员的标准，根据才能安排职位。一来可以推广圣朝均衡新旧的含义，二来可以安抚江、汉地区归附有道之人的心情。
其四曰：
第四点说：
汉制，旧断狱报重尽季冬，至孝章时改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以不十月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱，事下公卿。尚书陈宠曰：「冬至阳气始萌，故十一月有射干芸荔之应，周以为春。十二月阳气上通，雉雊鸡乳，殷以为春。十三月阳气已至，蛰虫皆震，夏以为春。三微成著，以通三统。三统之月断狱流血，是不稽天意也。」章帝善其言，卒以十月断。今京都及四方断狱报重，常竟季冬，不推三正以育三微。宽宥之情，每过于昔，遵之典宪，犹或阙然。今岂所谓助阳发生，垂奉微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱起自初秋，尽于孟冬。不于三统之春，行斩绞之刑。如此则道协幽显，仁垂后昆矣。
汉朝制度，原来判决重刑都在季冬结束，到孝章帝时改为在十月结束，以培育三微。后来发生旱灾，议论的人认为不在十月判决，阴气微弱，阳气泄漏，因此导致旱灾，事情交给公卿讨论。尚书陈宠说：“冬至阳气开始萌生，所以十一月有射干、芸荔的感应，周朝以此为春。十二月阳气上通，野鸡鸣叫，鸡开始孵卵，殷朝以此为春。十三月阳气已到，蛰虫都惊动，夏朝以此为春。三微显著，以贯通三统。在三统之月判决死刑，是不符合天意的。”章帝认为他的话对，最终在十月判决。现在京城和各地判决重刑，常常到季冬才结束，不推究三正来培育三微。宽恕之情，常常超过从前，但遵循典章制度，还有缺失。现在哪里是所谓助阳气生发，垂示奉行微阳的仁德呢？确实应该远取周朝制度，近采汉朝制度，天下判决从初秋开始，到孟冬结束。不在三统之春执行斩绞之刑。这样就能道合阴阳，仁德流传后代了。
其五曰：
第五点说：
古者大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簠簋不饰。此君之所以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠牦缨盘水加剑，造室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼崇古典，自太和降，有负罪当陷大辟者，多得归第自尽。遣之日，深垂隐湣，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻，诚足以感将死之心，慰戚属之情。然恩发于衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。
古代大臣有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，而说簠簋不饰。这是君主礼遇贵臣，不明确说他们的过错。大臣有大罪，就戴白冠、系牦缨、端盘水、加剑，到宫室请求处死，这是臣子知罪而不敢逃避刑罚。圣朝以宾客之礼对待大臣，礼仪崇尚古典，从太和以来，有犯罪当处死刑的，大多得以回家自尽。遣送那天，深表怜悯，说话时流下凄凉的眼泪，百官没有不见，四海没有不闻，确实足以感动将死之心，安慰亲属之情。但恩惠发自内心，没有成为永久制度，这是我敢陈述浅见的原因。
昔汉文时，人有告丞相勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。贾谊乃上书，极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为共俯伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也；若束缚之，输之司寇，搒笞之，小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子曰：「子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。上不使人抑而刑之也。」孝文深纳其言。是后大臣有罪，皆自杀不受刑。至孝武时，稍复下狱。良由孝文行之当时，不为永制故耳。今天下有道，庶人不议之时，安可陈瞽言于朝？且恐万世之后，继体之主有若汉武之事。焉得行恩当时，不著长世之制乎。
从前汉文帝时，有人告发丞相周勃谋反，被逮捕关进长安监狱，受到侮辱与奴隶一样。贾谊于是上书，极力陈述君臣之义，不应该这样。对于贵臣，天子要改变容色以礼相待，官吏要俯伏敬重。他们有罪过，废黜可以，赐死可以；如果捆绑他们，交给司寇，鞭打他们，小吏辱骂他们，恐怕不是让百姓看到的样子。到将要行刑时，臣子面向北再拜，跪着自杀。天子说：“大夫你自己有过错，我待你有礼了。上面不让人强迫你受刑。”汉文帝深深采纳了他的话。此后大臣有罪，都自杀而不受刑。到汉武帝时，又逐渐下狱。这确实是因为汉文帝当时实行了，但没有成为永久制度。现在天下有道，百姓不议论的时候，怎么能在朝廷陈述浅陋之言？而且恐怕万世之后，继位的君主有像汉武帝那样的事。怎么能只在当时施行恩惠，而不制定长久的制度呢？
其六曰：
第六点说：
《孝经》称父子之道天性，盖明一体而同气，可共而不右离者也。及其有罪不相及者，乃君上之厚恩也。而无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟即刑，父兄无愧恧之色。宴安荣位，游从自若，军马仍华，衣冠犹饰。宁是同体共气，分忧均戚之理也？臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。
《孝经》说父子之道是人的天性，大概是说明一体同气，可以共享而不应分离。至于他们有罪而不互相牵连，是君主的厚恩。但无情的人，父兄被关进监狱，子弟没有悲伤的表情；子弟受刑，父兄没有惭愧的神色。安然享受荣华职位，游乐自如，车马仍然华丽，衣冠仍然修饰。这难道是同体共气、分担忧愁、共享悲伤的道理吗？我愚昧地认为，父兄有罪，应该让子弟穿素服、袒露上身，到宫门请罪；子弟有罪，应该让父兄公开认错，请求解除职务。如果职务必要，不应允许，就安慰勉励留下他们。这样，足以敦促激励凡俗浅薄之人，使人知道有所羞耻了。
其七曰：
第七点说：
《礼》云：臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝子之情也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要糸至即戎，素冠作刺。逮乎虐秦，殆皆泯矣。汉初，军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，人当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役。其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制，复废不行。晋时鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。
《礼记》说：臣子有大丧，君主三年不召唤他。这是圣人根据人情制定礼制，以成全孝子的心情。周朝末年衰落，丧礼逐渐消亡，所以丧期未满就出征，穿素冠的人受到讽刺。到了暴虐的秦朝，几乎都消失了。汉朝初年，军队多次出征，未能遵循古制。到汉宣帝时，应当从军屯戍的人，遇到祖父母、父母去世，未满三个月，都不服徭役。至于朝臣的丧制，没有确定的规定。到后汉元初年间，大臣有重丧，才得以离职服满丧期。到魏武帝、孙权、刘备的时代，天天打仗，前代的礼制，又废弃不行。晋朝时鸿胪郑默丧亲，坚决请求服满丧期，晋武帝被他的孝心感动，于是著令作为常制。
圣魏之初，拨乱反正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁大忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从效庙之祀；鸣玉垂緌，同节庆之宴。伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭父母丧者，皆得终服。若无其人有旷官者，则优旨慰喻，起令视事。但综理所司，出纳敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。
圣魏初年，拨乱反正，来不及建立服满丧期的制度。现在四方无事，百姓安逸，确实是孝慈之道融洽、礼教兴行的时候。但我心中所想，私下觉得还有不完善之处。我看到朝臣遭遇大丧的，假期满后赴任，穿着锦衣、乘坐轩车，参加郊庙祭祀；佩玉垂缨，参加节庆宴会。这伤害了人子之道，亏损了天地常理。我认为如果有遭遇父母丧事的，都应该服满丧期。如果没有人而官职空缺，就下优诏安慰晓谕，起用他们处理事务。只是管理所司，负责出纳奏报而已，国家的吉庆之事，一律不让他们参与。至于军事警备，穿黑色丧服从军，虽然违背礼制，但也是事势所宜。
帝览而善之，寻皆施行。彪稍见礼遇。诏曰：「彪虽宿非清第，代阙华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用。兼优吏职，载宣朝美，若不赏庸叙绩，将何以劝奖勤能。特迁秘书令。以参议律令之勤，赐帛五百匹，马一匹、牛二头。」其年，加员外散骑常侍，使于齐。
皇帝看了认为很好，不久都加以施行。李彪逐渐受到礼遇。皇帝下诏说：“李彪虽然出身并非清贵门第，世代缺乏显赫资历，但他见识严谨聪慧，学问广博通晓古籍，刚直善辩的才能，很能适应时用。加上他擅长吏职，宣扬朝廷美德，如果不赏赐功劳、记录政绩，将如何劝勉奖励勤能之人。特升任他为秘书令。因参与议定律令的勤劳，赐帛五百匹、马一匹、牛二头。”同年，加授员外散骑常侍，出使南齐。
齐遣其主客郎刘绘接对，并设宴乐。彪辞乐。及坐，彪曰：「向辞乐者，卿或未相体。我皇孝性自天，追慕罔极，故有今者丧除之议。去三月晦，朝臣始除缞裳，犹以素服从事。裴、谢在北，固应具此。今辞乐，想卿无怪。」绘答言：「请问魏朝丧礼竟何所依？」彪曰：「高宗三年，孝文逾月。今圣上追鞠育之深恩，感慈训之厚德，报于殷、汉之间，可谓得礼之变。」绘复问：「若欲遵古，何不终三年？」彪曰：「万机不可久旷，故割至慕，俯从群议。服变不异三年，而限同一期，可谓失礼？」绘言：「汰哉叔氏，专以礼许人。」彪曰：「圣朝自为旷代之制，何关许人。」绘言：「百官总己听于冢宰，万机何虑于旷？」彪曰：「五帝之臣，臣不若君，故君亲揽其事。三王君臣智等，故共理机务。主上亲揽，盖远轨轩、唐。」
南齐派主客郎刘绘接待应对，并设宴奏乐。李彪辞谢音乐。入座后，李彪说：“刚才辞谢音乐，您或许未能体谅。我皇孝性出于天性，追思怀念无穷无尽，所以才有如今丧期已除的议论。去年三月末，朝臣才脱去丧服，但仍以素服办事。裴、谢二人在北方，本来应该知道这些。如今辞谢音乐，想来您不会见怪。”刘绘回答说：“请问魏朝的丧礼究竟依据什么？”李彪说：“高宗服丧三年，孝文帝服丧过月。如今圣上追念养育的深恩，感怀慈训的厚德，在殷商和汉朝之间取中，可以说是合乎礼制的变通。”刘绘又问：“如果想遵循古礼，为何不守满三年？”李彪说：“万机不可长久旷废，所以割舍极致的思慕，屈从群臣的议论。丧服变化与三年无异，而期限只限于一年，能说是失礼吗？”刘绘说：“叔氏太自大了，专以礼制评判别人。”李彪说：“圣朝自创旷代制度，与评判别人何干。”刘绘说：“百官总己听命于冢宰，万机何须忧虑旷废？”李彪说：“五帝时的臣子，才能不如君主，所以君主亲自处理事务。三王时君臣智慧相当，所以共同治理机务。主上亲自处理政务，大概是远效轩辕、唐尧。”
彪将还，齐主亲谓彪曰：「卿前使还日，赋阮诗云：'但愿长闲暇，后岁复来游。'果如今日。卿此还也，复有来理否？」彪答：「请重赋阮诗曰：'宴衍清都中，一去永矣哉。'」齐主惘然曰：「清都可尔，一去何事！观卿此言，似成长阔。朕当以殊礼相送。」遂亲至琅邪城，登山临水，命群臣赋诗以送别。其见重如此。彪前后六度衔命，南人奇其謇博。后为御史中尉，领著作郎。
李彪将要返回时，齐主亲自对李彪说：“卿上次出使返回时，赋阮籍诗说：‘但愿长闲暇，后岁复来游。’果然如今日一样。卿这次回去，还有再来的道理吗？”李彪回答说：“请允许我再赋阮诗：‘宴衍清都中，一去永矣哉。’”齐主怅然若失地说：“清都可以，一去又是何事！听卿此言，似乎成了永别。朕当以特殊礼节相送。”于是亲自送到琅邪城，登山临水，命群臣赋诗送别。他受到如此重视。李彪前后六次奉命出使，南方人惊异他的正直博学。后来担任御史中尉，兼领著作郎。
彪既为孝文所宠，性又刚直，遂多劾纠，远近畏之。豪右屏气。帝常呼为李生，从容谓群臣曰：「吾之有李生，犹汉之有汲黯。」后除散骑常侍，领御史中尉，解著作事。帝宴群臣于流化池，谓仆射李冲曰：「崔光之博，李彪之直，是我国得贤之基。」
李彪既受孝文帝宠爱，性格又刚直，于是多次弹劾纠察，远近都畏惧他。豪强权贵屏息敛气。皇帝常称他为李生，从容对群臣说：“我有李生，如同汉朝有汲黯。”后来授散骑常侍，兼领御史中尉，解除著作郎职务。皇帝在流化池宴请群臣，对仆射李冲说：“崔光的博学，李彪的刚直，是我国得贤的基础。”
车驾南伐，彪兼度支尚书，与仆射李冲、任城王澄等参理留台事。彪素性刚豪，与冲等意议乖异，遂形于声色，殊无降下之心。冲积其前后罪过，乃于尚书省禁止彪，上表曰：「案臣彪昔于凡品，特以才拔，等望清华，司文东观，绸缪恩眷，绳直宪台，左加金珰，右珥蝉冕。东省。宜感恩厉节，忠以报德。而窃名忝职，身为违傲，矜势高亢，公行僭逸。坐与禁省，冒取官材，辄驾乘黄，无所惮惧。肆志傲然，愚聋视听。此而可忍，谁不可怀。臣今请以见事免彪所居职，付廷尉狱。」冲又表曰：
皇帝南征时，李彪兼任度支尚书，与仆射李冲、任城王元澄等参与处理留台事务。李彪素来刚强豪放，与李冲等人意见不合，便形之于声色，毫无退让之心。李冲积累他前后的罪过，于是在尚书省将李彪拘禁，上表说：“查臣李彪从前出身平凡，特因才能被提拔，期望清贵，在东观掌管文书，深受恩宠，执掌宪台，左佩金珰，右戴蝉冕。在东省任职，应当感恩砥砺节操，忠诚报德。但他窃取名声，辱没职位，行为违逆傲慢，仗势高傲，公然僭越放纵。在禁省中随意坐卧，冒取官物，擅自驾乘黄马，毫无畏惧。肆意妄为，愚弄视听。如此可忍，谁不可忍？臣今请据现事免去李彪所任官职，交付廷尉狱。”李冲又上表说：
臣与彪相识以来，垂二十二载。彪始南使之时，见其色厉辞辩，臣之愚识，谓是拔萃之一人。及彪官位升达，参与言宴，闻彪平章古今，商略人物。兴言于侍筵之次，启论于众英之中；赏忠识正，发言恳恻，惟直是语，辞无隐避。臣虽下愚，辄亦钦其正直。及其始居司直，执志径行，其所弹劾，应弦而倒。赫赫之威，振于下国；肃肃之称，著自京师；天下改目，贪暴佥槠手。然时有私于臣云其威暴者，臣以直绳之官，人所忌疾，风谤之际，易生音谣，心不承信。
臣与李彪相识以来，将近二十二年。李彪当初南使时，见他神色严厉、言辞善辩，臣愚昧地认为他是出类拔萃之人。等到李彪官位升达，参与言谈宴饮，听李彪评说古今，议论人物。在侍宴之次发言，在众英之中启论；赞赏忠正，言辞恳切，只讲直话，毫无隐讳。臣虽愚钝，也钦佩他的正直。到他开始担任司直，持志直行，他所弹劾的人，应声而倒。赫赫威势，震动地方；肃肃名声，显扬京师；天下改观，贪暴之徒都缩手。但当时有人私下对臣说他威暴，臣认为执掌法纪的官员，易被人忌恨，在诽谤之际，容易产生谣言，心中并不相信。
往年以河阳事，曾与彪在领军府共太尉、司空及领军诸卿等集阅廷尉所问囚徒。时有人诉枉者，二公及臣少欲听采。语理未尽，彪便振怒，东坐攘袂挥赫，口称贼奴，叱咤左右。高声大呼曰：「南台中取我木手去，搭奴肋折！」虽有此言，终竟不取。即言：「南台所问，唯恐枉活，终无枉死。」时诸人以所枉至重，有首实者多，又心难彪，遂各默尔。因缘此事，臣遂心疑有滥，知其威虐。犹谓益多损少，故不以申彻，实失为臣知无不闻之义。及去年大驾南行以来，彪兼尚书，日夕共事，始乃知其言与行舛，是己非人，专恣无忌，尊身忽物。臣与任城卑躬曲己，其所欲者无不屈从。依事求实，悉有成验。如臣列得实，宜亟投彪于有北，以除奸矫之乱政；如臣列无证，宜放臣于四裔，以息青蝇之白黑。
往年因河阳之事，曾与李彪在领军府同太尉、司空及领军诸卿等一起审阅廷尉所讯问的囚徒。当时有人诉冤，二公及臣稍想听取。话未说完，李彪便发怒，东坐捋袖挥拳，口称贼奴，叱喝左右。高声大呼说：“从南台取我的木手来，打断这奴才的肋骨！”虽如此说，最终并未取来。随即说：“南台所审问的，只恐冤枉活人，绝无冤枉死人。”当时众人因所冤甚重，自首者多，又心中忌惮李彪，于是各自沉默。因这件事，臣开始怀疑有滥刑，知道他的威虐。但仍认为益处多而害处少，所以未加申奏，实在有失为臣知无不言之义。到去年大驾南行以来，李彪兼任尚书，日夜共事，才知道他言行不一，自以为是而非议他人，专横恣肆无所顾忌，尊崇自己轻视他人。臣与任城王卑躬屈己，他所要的无不曲从。依事求实，都有验证。如臣所列属实，应速将李彪流放北方，以除奸诈乱政之人；如臣所列无证，应放逐臣于四方边远之地，以平息青蝇般的黑白颠倒。
帝在悬瓠，览表叹愕曰：「何意留京如此也！」有司处彪大辟；帝恕之，除名而已。
皇帝在悬瓠，看到奏表叹息惊愕地说：“没想到留京竟到如此地步！”有关部门判处李彪死刑；皇帝宽恕了他，仅除去官名而已。
彪寻归本乡。帝北幸邺，彪野服称草茅臣，拜迎邺南。帝曰：「朕以卿为已死。」彪对曰：「子在，回何敢死。」帝悦，因谓曰：「朕期卿每以贞松为志，岁寒为心，卿应报国，尽心为用，近见弹文，殊乖所以。卿罹此谴，为朕与卿？为宰事？为卿自取？」彪曰：「臣愆由己至，罪自身招，实非陛下横与臣罪，又非宰事无辜滥臣。臣罪既如此，宜伏东皋之下，不应远点属车之清尘。但伏承圣躬不豫，臣肝胆涂地，是以敢至，非谢罪而来。」帝曰：「朕欲用卿，忆李仆射不得。」帝寻纳宋弁之言，将复采用。会留台表至，言彪与御史贾尚往穷庶人恂事，理有诬抑，奏请收彪。彪自言事枉，帝明彪无此，遣左右慰勉之。听以牛车散载，送之洛阳。会赦得免。
李彪不久回到故乡。皇帝北巡邺城，李彪穿着平民服装自称草茅臣，在邺城南拜迎。皇帝说：“朕以为卿已经死了。”李彪回答说：“子还在，回怎敢死。”皇帝高兴，于是对他说：“朕期望卿常以贞松为志，岁寒为心，卿应报国，尽心效力，近日见到弹劾文书，大违本意。卿遭此谴责，是为朕？为卿自己？为执政者？还是卿自取？”李彪说：“臣的过失由己而至，罪过自身招来，实非陛下横加臣罪，也非执政者无辜滥罚臣。臣罪既如此，应隐退于东皋之下，不应远来玷污属车的清尘。但伏闻圣体不安，臣肝胆涂地，所以敢来，并非谢罪而来。”皇帝说：“朕想用卿，但想起李仆射便不能。”皇帝不久采纳宋弁之言，将重新任用。恰逢留台表章送到，说李彪与御史贾尚前往追究庶人元恂之事，审理有诬陷压制，奏请收捕李彪。李彪自称事属冤枉，皇帝明白李彪无此事，派左右慰勉他。允许他用牛车散载，送往洛阳。恰逢大赦得以免罪。
宣武践阼，彪自托于王肃，又与郭祚、崔光、刘芳、甄琛、邢峦等诗书往来，迭相称重。因论求复旧职，修史官之事，肃等许为左右。彪乃表曰：
宣武帝即位后，李彪自托于王肃，又与郭祚、崔光、刘芳、甄琛、邢峦等诗书往来，互相推重。于是论说请求恢复旧职，修史官之事，王肃等答应为他周旋。李彪于是上表说：
惟我皇魏之奄有中华也，岁越百龄，年几十纪，史官叙录，未充其盛。加以东观中圮，册勋有阙，美随日落，善因月稀。故谚曰：「一日不书，百事荒芜。」至于太和之十一年，先帝，先后召名儒博达之士，以充麟阁之选。于时忘臣众短，采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，猥属斯事，无所与让。高祖时诏臣曰：「平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。」臣奉以周旋，不敢失坠。
我皇魏拥有中华以来，岁月超过百年，年历将近十纪，史官叙录，未能充分记载其盛况。加上东观中途毁坏，册勋有所缺失，美德随日而落，善政因月而稀。所以谚语说：“一日不书，百事荒芜。”到太和十一年，先帝先后召名儒博达之士，以充麟阁之选。当时忘记臣的众多短处，采纳臣的一点志向，令臣出纳王命，授臣丞职，辱承此事，无所推让。高祖当时下诏臣说：“平和你雅正的志向，端正你的笔端，书写而不合法度，后世如何观看。”臣奉此周旋，不敢有所失坠。
伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，奄焉崩殂，凡百黎萌，若无天地。赖遇陛下体明睿之真，应保合之量，恢大明以烛物，履静恭以和邦。天清其气，地乐其静，可谓重明叠圣，元首康哉。《记》曰：「善迹者欲人继其行，善歌者欲人继其声。」故《传》曰：「文王基之，周公成之。」然先皇之茂勋圣达，今王之懿美洞鉴，准之前代，其德靡悔也。时哉时哉，可不光昭哉！合德二仪者，先皇之陶钧也。齐明日月者，先皇之洞照也。虑周四时者，先皇之茂功也。合契鬼神者，先皇之玄烛也。迁都改邑者，先皇之达也。变是协和者，先皇之鉴也。思同书轨者，先皇之远也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，先皇之威也。礼由岐阳者，先皇之义也。张乐岱郊者，先皇之仁也。銮幸幽漠者，先皇之智也。燮伐南荆者，先皇之礼也。升中告成者，先皇之肃也。亲虔宗社者，先皇之敬也。兖实无阙者，先皇之德也。开物成务者，先皇之贞也。观乎人文者，先皇之蕴也。革弊创新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以谦尊而光，为而弗有者，可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素，声播于金石。
伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，大功未成，忽然崩殂，万民如同失去天地。幸遇陛下体明睿之真，应保合之量，恢弘大明以照物，履践静恭以和邦。天清其气，地乐其静，可谓重明叠圣，元首安康。《礼记》说：“善迹者欲人继其行，善歌者欲人继其声。”所以《左传》说：“文王奠基，周公完成。”然而先皇的茂勋圣达，今王的懿美洞鉴，比之前代，其德无憾。时哉时哉，怎能不光照后世！合德天地者，是先皇的陶钧。齐明日月者，是先皇的洞照。思虑周遍四时者，是先皇的茂功。契合鬼神者，是先皇的玄烛。迁都改邑者，是先皇的达变。变是协和者，是先皇的明鉴。思同书轨者，是先皇的远略。守在四夷者，是先皇的谋略。海外有截者，是先皇的威势。礼由岐阳者，是先皇的义举。张乐岱郊者，是先皇的仁德。銮幸幽漠者，是先皇的智慧。燮伐南荆者，是先皇的礼制。升中告成者，是先皇的肃敬。亲虔宗社者，是先皇的恭敬。兖实无阙者，是先皇的德行。开物成务者，是先皇的贞固。观乎人文者，是先皇的蕴涵。革弊创新者，是先皇的志向。孝慈道洽者，是先皇的衷诚。先皇有大功二十，加上谦尊而光，为而不有，可谓四三皇而六五帝了。确实应当功书于竹帛，声播于金石。
臣窃谓史官之达者，大则与日月齐其明，小则与四时并其茂，故能声流无穷，义昭来裔。是以金石可灭，而风流不泯者，其唯载籍乎。谚曰：「相门有相，将门有将。」斯不唯其性，盖言习之所得也。窃谓天文之官，太史之职，如有其人，宜其世矣。是以谈、迁世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鉴之轨辙，后镜之蓍龟也。然前代史官之不终业者，皆陵迟之世，不能容善。是以平子去史而成赋，伯喈违阁而就志。近僭晋之世，有佐郎王隐，为著作虞预所毁，亡官在家。昼则樵薪供爨，夜则观文属缀，集成《晋书》，存一代之事。司马绍敕尚书唯给笔劄而已。国之大籍，成于私家，末世之弊，乃至如此。此史官之不遇时也。今大魏之史，职则身贵，禄则亲荣，优哉游哉，式谷令尔休矣！而典谟弗恢者，其有以也。而故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗并以文才见举，注述是同，并登年不永，弗终茂绩。前著作程灵虬同时应举，共掌此务，今徙他职，官非所司。唯著作崔光一人，虽不移任，然侍官两兼，故载述致阙。
臣私下认为，史官中的通达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂，所以能声流无穷，义昭后世。因此金石可灭，而风流不泯的，唯有载籍了。谚语说：“相门有相，将门有将。”这不只是天性，也是说习得所得。臣私下认为，天文之官、太史之职，如有其人，应当世袭。所以司马谈、司马迁世代从事而功立，班彪、班固世代从事而名成，这是前鉴的轨辙，后镜的蓍龟。然而前代史官不能终业的，都是衰世不能容善。所以张衡离开史官而成赋，蔡邕违离史阁而就志。近世僭伪的晋朝，有佐郎王隐，被著作虞预所毁，丢官在家。白天砍柴供炊，夜晚观文缀辑，集成《晋书》，保存一代之事。司马绍敕令尚书只给笔札而已。国家的大典，成于私家，末世之弊，竟到如此。这是史官不遇其时。如今大魏的史官，职位则身贵，俸禄则亲荣，优哉游哉，善哉美哉！而典谟未能恢弘，是有原因的。已故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗都以文才被举，注述相同，但都享年不永，未能完成大业。前著作程灵虬同时应举，共掌此务，如今调任他职，官非所司。只有著作崔光一人，虽未移任，但侍官两兼，所以载述有所缺失。
臣闻载籍之兴，由于大业；雅颂垂荐，起于德美。昔史谈诫其子迁曰：「当世有美而不书，汝之罪也。」是以久而见美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥。《书》称「无旷庶官，」《诗》有「职思其忧」，臣虽今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及于此。语曰：「患为之者不必知，知之者不得为。」臣诚不知，强欲为之耳。窃寻先朝赐臣名彪者，远则拟《汉史》之叔皮，近则准《晋史》之绍统，推名求义，欲罢不能。今求都下乞一静处，综理国籍，以终前志。官给事力，以充所须。虽不能光启大录，庶不为饱食终日耳。近则期月可就，远则三年有成，正本蕴之麟阁，副贰藏之名山。
我听说典籍的兴起，源于伟大的功业；《雅》《颂》的流传，始于美德。从前史谈告诫他的儿子司马迁说：“当代有美德而不记载，是你的罪过。”因此，长久以来，美德得以彰显。诸葛亮在蜀国，不重视史官的工作，因此长久以来受到讥讽。《尚书》说“不要荒废各种官职”，《诗经》有“各司其职，思虑其忧”，我虽然现在不主管此事，但过去曾担任这个职务，所以不敢因身处草野而疏远，敢于谈及此事。俗话说：“担心做事的人不一定懂，懂的人不能做。”我确实不懂，只是勉强想做罢了。私下思考，先朝赐我名为“彪”，远则效仿《汉书》的班彪（字叔皮），近则参照《晋书》的司马彪（字绍统），推究名字的含义，欲罢不能。如今请求在京城找一个安静的地方，整理国家典籍，以完成从前的志向。官府提供劳力和所需物资，虽然不能光大史册，但或许不至于饱食终日。近则一年可成，远则三年见效，正本藏在麟阁，副本藏于名山。
当时司空北海王元详、尚书令王肃同意了他的请求。王肃因为他没有俸禄，常常接济他。于是他在秘书省，仿照王隐的先例，以平民身份修撰史书。
宣武亲政，崔光表曰：「臣昔为彪所致，与之同业积年，其志力贞强，考述无倦。顷来契阔，多所废离，近蒙收起，还综厥事。老而弥厉，史才日新。若克复旧职，专功不殆，必能昭明《春秋》，阐成皇籍。既先帝厚委，宿历高班，纤负微愆，应从涤洗。愚谓宜申以常伯，正绾著作。」宣武不许。诏彪兼通直散骑常侍、行汾州事，非彪好也，固请不行。卒于洛阳。
宣武帝亲政后，崔光上表说：“我从前被崔彪招致，与他共事多年，他意志坚定，考述不知疲倦。近来分离，多有荒废，最近蒙受起用，重新从事此事。他年老而更加勤奋，史才日新月异。如果能恢复旧职，专心致志而不懈怠，一定能阐明《春秋》，完成皇朝典籍。既然先帝厚加委任，他历任高位，小有过错，应当洗刷。我认为应授予他常伯之职，正式掌管著作。”宣武帝不同意。下诏任命崔彪兼任通直散骑常侍、代理汾州事务，这不是崔彪所喜欢的，他坚决请求不去赴任。最终在洛阳去世。
始彪为中尉，号为严酷。以奸款难得，乃为木手击其胁腋，气绝而复属者时有焉。又慰喻汾州叛胡，得其凶渠，皆鞭面杀之。及彪病，体上往往疮溃，痛毒备极。赠汾州刺史，谥曰刚宪。彪在秘书岁余，史业竟未及就，然区分书体，皆彪之功。述《春秋三传》，合成十卷。其余著诗颂赋诔章表别有集。
起初崔彪任中尉时，以严酷著称。因为奸邪案件难以查实，他便制作木手击打犯人的胁部和腋下，犯人气息断绝又复苏的情况时有发生。他又安抚汾州叛乱的胡人，抓获其首领，都鞭打面部后处死。等到崔彪生病，身上到处疮口溃烂，痛苦至极。追赠他为汾州刺史，谥号刚宪。崔彪在秘书省一年多，史书事业最终未能完成，但区分书籍体裁，都是崔彪的功劳。他撰述《春秋三传》，合成十卷。其余著作如诗、颂、赋、诔、章、表等，另有文集。
彪虽与宋弁结管、鲍交，弁为大中正，与孝文私议，犹以寒地处之，殊不欲微相优假。彪亦知之，不以为恨。弁卒，彪痛之无已，为之哀诔，备尽辛酸。郭祚为吏部，彪为子志求官，祚乃以旧第处之。彪以位经常伯，又兼尚书，谓祚应以贵游拔之，深用忿怨，形于言色。时论以此非祚。祚每曰：「尔与义和至友，岂能饶尔而怨我乎。」任城王澄与彪先亦不穆，及为雍州，彪诣澄，为志求其府寮。澄释然为启，得为列曹行参军，时称澄之美。
崔彪虽然与宋弁结为管仲、鲍叔牙那样的深交，但宋弁任大中正时，与孝文帝私下商议，仍将崔彪视为寒门出身，丝毫不愿给予优待。崔彪也知道此事，并不记恨。宋弁去世后，崔彪悲痛不已，为他写哀诔，极尽辛酸之情。郭祚任吏部尚书，崔彪为儿子崔志求官，郭祚却按旧例安排他。崔彪认为自己位居常伯，又兼任尚书，认为郭祚应按贵族子弟的标准提拔崔志，因此非常愤怒怨恨，表现在言语和脸色上。当时的舆论因此非议郭祚。郭祚常说：“你与宋弁是至交，难道他能优待你而怨恨我吗？”任城王元澄与崔彪先前也不和睦，等到元澄任雍州刺史，崔彪去拜访他，为崔志请求在府中任职。元澄释然并为他上奏，崔志得以任列曹行参军，当时人们称赞元澄的美德。
志字鸿道，博学有才干，年十余，便能属文。彪奇之，谓崔鸿曰：「子宜与鸿道为二鸿于洛阳。」鸿遂与交款往来。
崔志字鸿道，博学有才干，十多岁时就能写文章。崔彪认为他很奇特，对崔鸿说：“你应与鸿道在洛阳并称‘二鸿’。”崔鸿于是与他交往密切。
彪有女，幼而聪令。彪每奇之，教之书学，读诵经传。尝窃谓所亲曰：「此当兴我家，卿曹容得其力。」彪亡后，宣武闻其名，召为婕好。在宫常教帝妹书，诵授经史。始彪奇志及婕妤，特加器爱。公私坐集，必自称咏，由是为孝文所贵。及彪亡后，婕妤果入掖廷，后宫咸师宗之。宣武崩后，为比丘尼，通习经义，法座讲说，诸僧叹重之。
崔彪有个女儿，自幼聪明贤惠。崔彪常认为她奇特，教她读书写字，诵读经传。他曾私下对亲近的人说：“这个女儿会振兴我家，你们或许能借助她的力量。”崔彪去世后，宣武帝听说她的名声，召她入宫为婕妤。她在宫中常教皇帝妹妹写字，讲授经史。起初崔彪看重崔志和这个女儿，特别器重喜爱。在公私场合，他常自夸咏叹，因此受到孝文帝的尊重。崔彪去世后，婕妤果然进入后宫，后宫的人都以她为师。宣武帝去世后，她出家为尼，通晓经义，在法座上讲说，众僧都赞叹敬重她。
崔志历任官职，所到之处都有政绩。桓叔兴在外叛乱，南荆州荒废毁坏，领军元叉举荐他的才能可胜任安抚引导之职，提拔他为南荆州刺史。建义初年，他叛逃到梁朝。
昶小名那。性峻急，不杂交游。幼年已解属文，有声洛下。时洛阳初置明堂，昶年十数岁，为《明堂赋》，虽优洽未足，才制可观。见者咸曰有家风也。初谒周文，周文深奇之，厚加资给，令入太学。周文每见学生，必问才行于昶。昶神情清悟，应对明辩，周文每称叹之。绥德公陆通盛选僚采，请以昶为司马，周文许之。昶虽年少，通特加接待，公私之事，咸取决焉。又兼二千石郎中，典仪注。累迁都官郎中、相州大中正。昶虽处郎官，周文恒欲以书记委之。于是以为丞相府记室参军、著作郎、修国史，转大行台郎中、中书侍郎，又转黄门侍郎，对临黄县伯。尝谓曰：「卿祖昔在中朝，为御史中尉；卿操尚贞固，理应不坠家风。但孤以中尉弹劾之官，爱憎所在，故未即授卿耳。然此职久旷，无以易卿。」乃奏昶为御史中尉，赐姓宇文氏。
崔昶小名那。性格严峻急躁，不滥交朋友。幼年时已能写文章，在洛阳有声望。当时洛阳刚设立明堂，崔昶十多岁，写了《明堂赋》，虽然不够完美，但才气文采可观。见到的人都说他有家风。初次拜见周文帝，周文帝非常看重他，厚加资助，让他进入太学。周文帝每次见到学生，必定向崔昶询问他们的才能品行。崔昶神情清朗，应对明辨，周文帝常赞叹他。绥德公陆通广泛选拔僚属，请求以崔昶为司马，周文帝同意了。崔昶虽然年少，陆通特别加以接待，公私事务都取决于他。他又兼任二千石郎中，掌管礼仪制度。多次升迁为都官郎中、相州大中正。崔昶虽任郎官，周文帝常想把书记之职委任给他。于是任命他为丞相府记室参军、著作郎、修国史，转任大行台郎中、中书侍郎，又转任黄门侍郎，封临黄县伯。周文帝曾对他说：“你的祖父从前在中朝任御史中尉；你操守坚贞，理应不坠家风。但我因中尉是弹劾之官，爱憎所在，所以没有立即授予你。然而此职久缺，无人能替代你。”于是上奏任命崔昶为御史中尉，赐姓宇文氏。
六官建，拜内史下大夫，进爵为侯。明帝初，行御伯中大夫。武成元年，除中外府司录。保定初，进骠骑大将军、开府仪同三司，转御正中大夫。时以近侍清要，盛选国华，乃以昶及安昌西元则、中都公陆逞、临淄公唐瑾等并为纳言。寻进爵为公。五年，出为昌州刺史。在州遇疾，求入朝，诏许之。未至京，卒，赠相、瀛二州刺史。
六官制度建立后，崔昶被任命为内史下大夫，进爵为侯。明帝初年，代理御伯中大夫。武成元年，任中外府司录。保定初年，升任骠骑大将军、开府仪同三司，转任御正中大夫。当时因近侍之职清要，广泛选拔国中英才，于是以崔昶及安昌公元则、中都公陆逞、临淄公唐瑾等人同为纳言。不久进爵为公。保定五年，出任昌州刺史。在州中患病，请求入朝，诏令允许。未到京城，去世，追赠相州、瀛州二州刺史。
昶，周文世已当枢要。兵马处分，专以委之；诏册文笔，皆昶所作也。及晋公护执政，委任如旧。昶常曰：「文章之事，不足流于后世，经邦致化，庶及古人。」故所作文笔，了无槁草，唯留心政事而已。又以父在江南，身寓关右，自少及终，不饮酒听乐。时论以此称焉。子丹嗣。
崔昶在周文帝时代已身居要职。兵马调度，专委任于他；诏令册文等文书，都是崔昶所作。到晋公宇文护执政时，委任如旧。崔昶常说：“文章之事，不足以流传后世，治理国家、教化百姓，希望能赶上古人。”所以他写的文章，全无草稿，只留心政事而已。又因父亲在江南，自己寄居关右，从少年到去世，不饮酒不听音乐。当时的舆论因此称赞他。他的儿子崔丹继承爵位。
高道悦，字文欣，是辽东新昌人。曾祖高策，任冯跋的散骑常侍、新昌侯。祖父高育，任冯弘的建德县令。太武帝东征时，率领部众归顺，被授予建忠将军、齐郡建德二郡太守，赐爵肥如子。父亲高玄起，任武邑太守，于是定居在勃海郡𦰏县。
道悦少为中书学生、侍御主文中散。后为谏议大夫，正色当官，不惮强御。车驾南征，征兵秦、雍，大期秋季阅集洛阳。道悦以使者书侍御史薛聪、侍御史主文中散元志等稽违期会，奏举其罪。又奏兼左仆射、吏部尚书、任城王澄，位总朝右，任属戎机，兵使会否，曾不检奏。尚书左丞公孙良职绾枢辖，蒙冒莫举。请以见事免澄、良等所居官。时道悦兄观为外兵郎中，澄奏道悦有党兄之负，孝文诏责。然以事经恩宥，遂寝而不论。诏曰：「道悦资性忠笃，禀操贞亮。居法树平肃之规，处谏著必犯之节。王公惮其风鲠，朕实嘉其一至，謇谔之诚，何愧黯、鲍也。其以为主爵下大夫，谏议如故。」
高道悦年轻时担任中书学生、侍御主文中散。后来任谏议大夫，为官严肃，不畏强权。皇帝南征时，从秦州、雍州征兵，约定秋季在洛阳集合检阅。高道悦因使者书侍御史薛聪、侍御史主文中散元志等人延误期限，上奏举报他们的罪行。又上奏兼左仆射、吏部尚书、任城王元澄，位总朝政，负责军务，但兵使是否按时集合，竟不检查上报。尚书左丞公孙良掌管枢要，却蒙蔽不报。请求按现行规定免去元澄、公孙良等人的官职。当时高道悦的兄长高观任外兵郎中，元澄上奏高道悦有袒护兄长的过失，孝文帝下诏责备。但因事情经过恩赦，于是搁置不论。诏书说：“高道悦天性忠诚笃厚，操守贞洁明亮。执法树立公平严肃的规范，进谏表现必犯的节操。王公畏惧他的刚直，朕确实赞赏他的专一，正直的忠诚，何愧于汲黯、鲍宣。任命他为主爵下大夫，谏议大夫之职如故。”
车驾幸邺，又兼御史中尉，留守洛京。时宫阙初基，庙库未构，车驾将水路幸邺。已诏都水回营构之材，以造舟楫。道悦表谏，以为阙居宇之功，作游嬉之用，损耗殊倍。又深薄之危，古今共慎。于是帝遂从陆路。转道悦太子中庶子，正色立朝，严然难犯，宫官上下，咸畏惮之。
皇帝巡幸邺城，高道悦又兼任御史中尉，留守洛阳。当时宫殿刚奠基，庙库尚未建造，皇帝准备从水路前往邺城。已诏令都水官调回营建的材料，用来制造船只。高道悦上表劝谏，认为废弃宫室工程，用于游乐，损耗加倍。而且水深路险的危险，古今都应谨慎。于是皇帝改从陆路。调任高道悦为太子中庶子，他严肃立朝，凛然难犯，宫官上下都畏惧他。
太和二十年秋，车驾幸中岳，诏太子恂入居金墉。而恂潜谋还代，忿道悦前后规谏，遂于禁中杀之。帝甚加悲惜，赠散骑常侍、营州刺史，并遣王人慰其妻子，又诏使者监护丧事。葬于旧茔，谥曰贞侯。宣武又追录忠概，拜长子显族给事中。显族亦以忠厚见称，卒于右军将军。
太和二十年秋天，皇帝巡幸中岳，诏令太子元恂入居金墉城。但元恂暗中谋划返回代地，怨恨高道悦前后规劝谏阻，于是在宫中杀了他。皇帝非常悲痛惋惜，追赠他为散骑常侍、营州刺史，并派使者慰问他的妻子儿女，又诏令使者监护丧事。葬于祖坟，谥号贞侯。宣武帝又追录他的忠义，任命其长子高显族为给事中。高显族也以忠厚著称，死于右军将军任上。
高显族的弟弟高敬猷，有风度。萧宝夤西征时，引荐他为骠骑司马。到萧宝夤谋反时，高敬猷与行台郎中封伟伯等人暗中策划义举，计划泄露被杀。追赠沧州刺史，允许一个儿子出仕。高道悦的长兄高嵩，字昆仑，任魏郡太守。
高嵩的弟弟高双，任清河太守。因贪污受贿，将被处死于市，遇赦免罪。当时北海王元详任录尚书事，高双大量进献金宝，被任命为司空长史。后来任凉州刺史，专横贪暴，因罪免职。后又贿赂高肇，重新起用为幽州刺史。因贪污被弹劾，罪未判决，遇赦复任。不久去世。
双弟观，尚书左外兵郎中、城阳王鸾司马。南征赭阳，先驱而殁，谥曰闵。
高双的弟弟高观，任尚书左外兵郎中、城阳王元鸾的司马。南征赭阳时，作为先锋战死，谥号闵。
甄琛，字思伯，中山毋极人，汉太保邯之后也。父凝，州主簿。琛少敏悟。闺门之内，兄弟戏狎，不以礼法自居。学览经史，称有刀笔。而形貌短陋，鲜风仪。举秀才，入都积岁，颇以奕棋弃日，至乃通夜不止。手下仓头，常令执烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃曰：「郎君辞父母仕宦，若为读书执烛，不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理！」琛怅然惭感。遂从许赤彪假书研习，闻见日优。太和初，拜中书博士，迁谏议大夫，时有所陈，亦为孝文知赏。宣武践阼，以琛为中散大夫，兼御史中尉。琛表曰：
甄琛，字思伯，是中山毋极人，汉朝太保甄邯的后代。父亲甄凝，任州主簿。甄琛年少时聪明颖悟。在家中，兄弟间嬉戏玩闹，不拘礼法。他博览经史，以文笔著称。但身材矮小丑陋，缺少风度仪态。被举荐为秀才，入京多年，常以下棋消磨时光，甚至通宵不止。他让手下仆人常举着蜡烛，有时仆人打瞌睡，便重加杖责，如此不止一次。仆人后来不堪痛苦，便说：“郎君辞别父母出来做官，如果是读书需要举烛，我不敢推辞罪责，但您却是下围棋，日夜不停，这难道是来京城的本意？而对我施加杖罚，不也太无理了吗！”甄琛怅然惭愧感动。于是向许赤彪借书研习，见识日益增长。太和初年，被任命为中书博士，升任谏议大夫，时常有所陈奏，也受到孝文帝的赏识。宣武帝即位后，任命甄琛为中散大夫，兼任御史中尉。甄琛上表说：
《月令》称山林薮泽，有能取蔬食禽兽者，皆野虞教导之。其迭相侵夺者，罪之无赦。此明导人而弗禁，通有无以相济也。《周礼》虽有川泽之禁，正所以防其残尽，必令取之有时。斯所谓鄣护在公，更所以为人守之耳。今者天为黔首生盐，国为黔首鄣护。假获其利，犹是富专口龂，不及四体也。且天下夫妇，岁贡粟帛，四海之有，备奉一人；军国之资，取给百姓，天子亦何患乎贫，而苟禁一池？臣每观上古爱人之迹，时读中叶骤税之书，未尝不叹彼远大，惜此近狭。今伪弊相承，仍崇关廛之税。大魏宏博，唯受谷帛之输。是使远方闻者，莫不歌德。语称出内之吝，有司之福；施惠之难，人君之祸。夫以府藏之物，犹以不施而为灾，况府外之利，而可吝之于黔首？愿弛盐禁，使沛然远及。依《周体》置川衡之法，使之监导而已。
《月令》说，山林湖泽中，能够获取蔬菜、禽兽的人，都由主管山泽的官员教导他们。如果有人相互侵夺，就治罪不赦。这是明确引导百姓而不禁止，互通有无来互相帮助。《周礼》虽然有川泽的禁令，正是为了防止资源被破坏殆尽，一定要让人们在适当的时候获取。这就是所谓的保护公家资源，实际上是为百姓守护。如今上天为百姓生产食盐，国家为百姓保护它。即使获得利益，也只是富人口腹之利，不能惠及百姓全身。况且天下夫妇每年进贡粮食布帛，四海的物产都供奉给天子一人；军队和国家的开支都取自百姓，天子又何必担心贫穷，而随意禁止一个盐池呢？我每次观看上古爱护百姓的事迹，时常阅读中古时期加重赋税的记载，没有不感叹他们目光远大，惋惜当今的短视狭隘。如今伪朝弊端相承，仍然重视关卡市场的税收。大魏宏博，只接受粮食布帛的进贡。这使得远方听说的人，无不歌颂恩德。古语说，吝惜支出是官员的福气；施惠困难是君主的祸患。府库中的财物，尚且因为不施舍而成为灾祸，何况府库之外的财利，怎么能对百姓吝啬呢？希望解除盐禁，让恩惠广泛远及。依照《周礼》设置川衡之法，只负责监督引导而已。
诏付八坐议可否以闻。彭城王勰、兼尚书邢峦等奏：
诏令交付八座官员商议是否可行，并将意见上报。彭城王元勰、兼尚书邢峦等人上奏说：
琛之所列，但恐坐谈则理高，行之则事阙，是用迟回，未谓为可。窃惟大道既往，恩惠生焉，下奉上施，卑高理睦。恒恐财不赒国，泽不厚人，故多方以达其情，立法以行其志。至乃取货山泽，轻在人之贡；立税关市，裨十一之储。收此与彼，非利己也；回彼就此，非为身也。所谓集天地之产，惠天地之人，藉造物之富，赈造物之贫。禁此泉池，不专太官之御；佥槠此匹帛，岂为后宫之资。既润不在己，彼我理一，积而散之，将焉所吝。然自行以来，典司多怠，出入之间，事不如法。此乃用之者无方，非兴之者有谬。至使朝廷识者，听营其间。今而罢之，惧失前旨。宜依前式。
甄琛所列举的，恐怕只是空谈时道理高深，实行起来却有缺失，因此我们犹豫不决，认为不可行。我们私下认为，大道既行之后，恩惠便产生了，下面供奉上面施与，尊卑和睦。常常担心财物不足以周济国家，恩泽不能厚待百姓，所以多方设法来传达实情，立法来推行志向。至于从山泽中收取财货，减轻百姓的贡赋；设立关卡市场税收，补充十分之一的储备。收取这些给予那些，并非为了利己；转移那些用于这些，也不是为了自身。这就是所谓的聚集天地的物产，惠及天地的人民，借助造物的财富，赈济造物的贫困。禁止这些泉池，并非专供太官使用；聚集这些布帛，岂是为了后宫的资财。既然利益不在自身，彼此道理相同，积累起来再散发出去，又有什么可吝惜的呢？然而自从实行以来，主管官员多懈怠，出入之间，事情不合法度。这是使用的人方法不当，并非兴办的人有错误。以至于朝廷中有见识的人，听任其间。如今废除它，恐怕违背了原来的旨意。应该依照原来的办法。
诏曰：「司盐之税，乃自古通典，然兴制利人，亦世或不同。甄琛之表，实所谓助政毗俗者也。可从其前计，尚书严为禁豪强之制也。」
诏令说：“管理盐税的法规，是自古以来的通典，但兴办制度以利百姓，时代不同也有所不同。甄琛的奏表，确实是所谓有助于政教、有益于风俗的。可以采纳他之前的建议，尚书要严格制定禁止豪强的制度。”
诏琛参八坐议事，寻正中尉。迁侍中，领中尉。琛俛眉畏避，不能绳纠贵游，凡所劾者，率多下吏。于时赵修宠贵，琛倾身事之。琛父凝为中散大夫，弟僧林为本州别驾，皆托修申达。至修奸诈事露，明当收考，今日乃举其罪。及监决修鞭，犹相隐恻，然告人曰：「赵修小人，背如土牛，殊耐鞭杖。」有识以此非之。修死之明日，琛与黄门郎李凭以朋党被召诣尚书。兼尚书元英、邢峦穷其阿附之状。琛曾拜官，诸宾悉集，峦乃晚至。琛谓峦：「何处放蛆来，今晚始顾？」虽以言戏，峦变色衔忿。及此，大相推穷。司徒、录尚书事、北海王详等奏曰：
诏令甄琛参与八座议事，不久任命他为中尉。升任侍中，兼领中尉。甄琛低头畏缩回避，不能纠察弹劾权贵，所弹劾的大多是下级官吏。当时赵修受宠显贵，甄琛竭力侍奉他。甄琛的父亲甄凝任中散大夫，弟弟甄僧林任本州别驾，都托赵修的关系得以升迁。等到赵修奸诈之事败露，第二天就要被收审，甄琛当天才举发他的罪行。到监刑鞭打赵修时，还表现出隐忍恻隐，却对人说：“赵修是小人，背像土牛一样，特别耐得住鞭杖。”有识之士因此非议他。赵修死的第二天，甄琛与黄门郎李凭因结党被召到尚书省。兼尚书元英、邢峦彻底追究他们阿谀依附的情况。甄琛曾拜官，众宾客都聚集，邢峦却晚到。甄琛对邢峦说：“从哪里放蛆虫来，今晚才光顾？”虽然只是言语戏谑，邢峦却变了脸色，怀恨在心。到这时，便大力追究。司徒、录尚书事、北海王元详等人上奏说：
谨案侍中、领御史中尉甄琛，身居直法，纠擿是司。风邪响黩，犹宜劾纠，况赵修侵公害私，朝野切齿？而琛尝不陈奏，方更往来，中外影响，致其谈誉。令布衣之父，超登正四之官；七品之弟，越陟三阶之禄。亏先皇之选典，尘圣明之官人。又与黄门郎李凭，相为表里。凭兄叨封，知而不言。及修衅彰，方加弹奏。生则附其形势，死则就地排之。窃天之功，以为己力，仰欺朝廷，俯罔百司。其为鄙诈，于兹甚矣。谨依律科从，请以职除。其父中散，实为叨越，虽皇族帝孙，未有此例。既得不以伦，请下收夺。李凭朋附赵修，是亲是仗，缁点皇风，尘鄙正化，此而不纠，将何以肃整阿谀，奖厉忠概？请免所居官以肃风轨。
谨查侍中、兼御史中尉甄琛，身居执法之职，负责纠察弹劾。风气不正、名声污浊，尚且应当弹劾，何况赵修侵害公家、损害私利，朝野上下切齿痛恨？而甄琛从未上奏，反而与他往来，内外呼应，导致他获得赞誉。让身为平民的父亲，越级登上正四品官职；七品的弟弟，越级升迁三阶俸禄。损害了先皇的选官制度，玷污了圣明的用人政策。又与黄门郎李凭互为表里。李凭的兄长侥幸受封，他知道却不举报。等到赵修罪行暴露，才加以弹劾。赵修活着时依附他的权势，死后就落井下石。窃取天子的功劳，当作自己的力量，对上欺骗朝廷，对下欺瞒百官。他的卑鄙奸诈，到了极点。谨依照法律条文，请求免除他的官职。他的父亲任中散大夫，实在是越级，即使是皇族帝孙，也没有这样的先例。既然得到的不合伦常，请求下令收回。李凭与赵修结党，亲近并依靠他，玷污了皇风，污染了正化，这样的人不纠察，将如何肃清阿谀之风，激励忠义之气？请求免除他所任官职，以整肃风纪。
奏可。琛遂免归本郡。左右相连死黜者二十余人。
奏章被批准。甄琛于是被免官，回到本郡。左右牵连被处死或罢黜的有二十多人。
始琛以父母老，常求解官扶侍，故孝文授以本州长史。及贵达，不复请归，至是乃还。供养数年，遭母忧。母钜鹿曹氏，有孝性。夫氏去家，路逾百里，每得鱼肉菜果珍美口实者，必令僮仆走奉其母，乃后食焉。琛母服未阕，复丧父。琛于茔兆内手种松柏，隆冬负掘水土。乡老哀之，咸助加力。十余年中，坟成木茂。与弟僧林誓以同居没齿，专事产业，躬亲农圃，时以鹰犬驰逐自娱。朝廷有大事，犹上表陈情。
当初甄琛因为父母年老，常请求辞官侍奉，所以孝文帝任命他为本州长史。等到显贵后，不再请求回乡，到这时才回去。供养了几年，遭遇母亲去世。母亲是钜鹿曹氏，有孝心。夫家离娘家，路途超过百里，每次得到鱼肉菜果等美味食物，一定让仆人跑着送给母亲，然后自己才吃。甄琛为母亲服丧未满，又丧父。甄琛在墓地内亲手种植松柏，隆冬时节背负挖掘水土。乡里老人同情他，都来帮忙出力。十多年中，坟冢建成，树木茂盛。他与弟弟甄僧林发誓终身同居，专心经营产业，亲自从事农圃，时常以鹰犬驰逐自娱。朝廷有大事，仍然上表陈述情况。
久之，复除散骑常侍，领给事黄门侍郎、定州大中正，大见亲宠。委以门下庶事，出参尚书，入厕帷幄。孝文时，琛兼主客郎，迎送齐使彭城刘缵。琛钦其器貌，常叹咏之。缵子昕为朐山戍主。昕死，家属入洛。有女年未二十，琛乃纳昕女为妻。婚日，诏给厨费。琛所好悦，宣武时调戏之。迁河南尹，黄门、中正如故。琛表曰：
过了很久，又被任命为散骑常侍，兼给事黄门侍郎、定州大中正，大受亲近宠信。委任他门下省的各种事务，外出参与尚书省事务，入内参与帷幄决策。孝文帝时，甄琛兼任主客郎，迎送齐国使者彭城刘缵。甄琛钦佩他的器度相貌，时常赞叹吟咏。刘缵的儿子刘昕任朐山戍主。刘昕死后，家属入居洛阳。有个女儿年龄不到二十，甄琛就娶了刘昕的女儿为妻。结婚那天，诏令供给厨房费用。甄琛所喜好的，宣武帝时常调笑他。升任河南尹，黄门、中正职务不变。甄琛上表说：
国家居代，患多盗窃。世祖太武皇帝亲自发愤，广置主司，里宰皆以下代令长及五等散男有经略者乃得为之。又多置吏士，为其羽翼。崇而重之，始得禁止。今迁都已来，天下转广；四远赴会，事过代都。寇盗公行，劫害不绝。此由诸坊混杂，厘比不精，主司暗弱，不堪检察故也。今择尹既非南金，里尉铅刀而割，欲望清肃都邑，不可得也。里正乃流外四品，职轻任碎，多是下才。人怀苟且，不能督察，故使盗得容奸，百赋失理。边外小县，所领不过百户，而令长皆以将军居之。京邑诸坊，大者或千户、五百户，其中皆王公卿尹，贵势姻戚，豪猾仆隶，荫养奸徒，高门邃宇，不可干问。比之边县，难易不同。今难彼易此，实为未惬。
国家在代地时，忧虑盗窃很多。世祖太武皇帝亲自发愤，广泛设置主管官员，里宰都由下代县令、县长以及五等散男中有谋略的人才能担任。又设置许多吏士，作为他们的羽翼。推崇并重视他们，才得以禁止。如今迁都以来，天下更加广阔；四方远地的人前来会聚，事务超过代都。盗贼公然横行，劫掠伤害不断。这是由于各坊混杂，编户不精，主管官员昏庸懦弱，不能检察的缘故。如今选择河南尹既然不是杰出人才，里尉如同铅刀割物，想要肃清都城，是不可能的。里正是流外四品，职务轻微，事务琐碎，大多是低劣之才。人心苟且，不能督察，所以使盗贼得以容身行奸，各种赋税失去管理。边远小县，所管辖不过百户，而县令、县长都以将军身份担任。京城各坊，大的或许有千户、五百户，其中都是王公卿尹、权贵姻亲、豪强狡猾的仆隶，荫庇豢养奸徒，高门深宅，不可干涉过问。与边县相比，难易不同。如今难治的京城却用易治的方法，实在不妥。
王者立法，随时从宜；先朝立品，不必即定。施而观之，不便则改。今闲官静任，犹听长兼，况烦剧要务，不得简能下领。请取武官中八品将军以下干用贞济者，以本官俸恤领里尉之任，各食其禄。高者领六部尉，中者领经途尉，下者领里正。不尔，请少高里尉之品，选下品中应迁者，进而为之。则督责有所，辇毂可清。
君王立法，要顺应时势；先朝制定的品级，不必一成不变。施行后观察，不便就改。如今闲散官职，尚且允许长期兼任，何况繁重紧要的事务，不能选拔能干的人来担任。请求从武官中八品将军以下，选取干练有用、忠贞济事的人，以本官俸禄和恤金兼任里尉职务，各自享受其俸禄。高级的兼领六部尉，中级的兼领经途尉，低级的兼领里正。如果不行，请求稍微提高里尉的品级，选下品中应升迁的人，晋升后担任。这样监督责罚就有专人负责，京城就可以清平。
诏曰：「里正可进至勋品、经途从九品、六部尉正九品诸职中简取，何必须武人也。」琛又奏以羽林为游军，于诸坊巷司察盗贼。于是京邑清静，后皆踵焉。
诏令说：“里正可以提升到勋品，经途尉从九品、六部尉正九品等职务中选拔，何必要武人呢？”甄琛又上奏用羽林军作为游军，在各坊巷中侦察盗贼。于是京城清静，后来都沿袭这一做法。
转太子少保，黄门如故。及高肇死，琛以党不宜复参朝政，出为营州刺史，迁凉州刺史。犹以高氏之昵，不欲处之于内。久之，为吏部尚书。未几，除定州刺史。固辞曰：「陛下在东宫，崔光为少傅，臣为少保，今光为车骑大将军、仪同三司、开国公。故仆射游肇时为侍中，与臣官阶相似；肇在省为仆射，死赠车骑将军、仪同三司、冀州刺史。臣今适为征北将军、定州刺史。生师保不如死游肇。」诏书慰遣之。琛既至乡，衣锦昼游，大为称满；政体严细，甚无声誉。
转任太子少保，黄门侍郎职务不变。等到高肇死后，甄琛因是党羽，不宜再参与朝政，出京任营州刺史，又调任凉州刺史。仍然因为与高氏亲近，不想让他留在朝内。过了很久，任吏部尚书。不久，被任命为定州刺史。他坚决推辞说：“陛下在东宫时，崔光任少傅，臣任少保，如今崔光任车骑大将军、仪同三司、开国公。已故仆射游肇当时任侍中，与臣官阶相似；游肇在省中任仆射，死后追赠车骑将军、仪同三司、冀州刺史。臣如今正好任征北将军、定州刺史。活着的师保不如死去的游肇。”诏书安慰并派遣他赴任。甄琛到家乡后，衣锦昼游，非常得意满足；但为政严苛细碎，很没有声誉。
崔光辞司徒之授也，琛与光书，外相抑扬，内实附会。光亦揣其意，复书以悦之。征为车骑将军、特进，又拜侍中。以其衰老，诏赐御府杖，朝直杖以出入。卒，诏给东园秘器，赠司徒公、尚书左仆射，加后部鼓吹。太常议谥文穆，吏部郎袁翻奏曰：
崔光辞让司徒的任命时，甄琛给崔光写信，表面上互相褒贬，实际上却是附和。崔光也揣测到他的心意，回信取悦他。甄琛被征召为车骑将军、特进，又拜为侍中。因为他衰老，诏令赐予御府手杖，上朝值班时拄杖出入。去世后，诏令赐给东园秘器，追赠司徒公、尚书左仆射，加后部鼓吹。太常议定谥号为文穆，吏部郎袁翻上奏说：
案礼，谥者行之迹也；号者功之表也；车服者位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行生于己，名生于人。故阖棺然后定谥，皆累其生时美恶，所以为将来劝戒；身虽死，使名常存也。凡薨亡者，属所即言大鸿胪，移本郡大中正。条其行迹功过，承中正移，言公府，下太常部博士评议，为谥列上。谥不应法者，博士坐如选举不以实论。若行状失实，中正坐如博士。自古帝王，莫不殷勤重慎，以为褒贬之实也。今之行状，皆出自其家，任其臣子自言君父之行，无复是非之事。臣子之欲光扬君父，但苦迹之不高，行之不美，是以极辞肆意，无复限量。观其状也，则周、孔联鏕，伊颜接衽。论其谥也，虽穷文尽武，无或加焉。然今之博士与古不同，唯知依其行状，又先问其家人之意；臣子所求，便为议上。都不复斟酌与夺，商量是非。致号谥之加，与泛阶莫异；专以极美为称，无复贬降之名。礼官之失，一至于此。案甄司徒行状，至德与圣人齐踪，鸿名共大贤比迹，文穆之谥，何足加焉。但比来赠谥，于例普重，如甄之流，无不复谥。谓宜依谥法，慈惠爱人曰孝，宜谥曰孝穆公。
按礼制，谥号是生前行迹的反映；称号是功业的标志；车服是地位的象征。因此大德行受大名，小德行受小名。行为出于自身，名号出于他人。所以盖棺后才能定谥，都是累积生前的善恶，用来作为将来的劝诫；身体虽死，名声长存。凡是去世的人，所属部门立即报告大鸿胪，移送本郡大中正。列举其行迹功过，接到中正的移文后，报告公府，下达太常部博士评议，拟定谥号上奏。谥号不合法规的，博士按选举不实的罪名论处。如果行状失实，中正按博士的罪名论处。自古帝王，没有不殷勤慎重，以此作为褒贬的实质。如今的行状，都出自其家人，任由臣子自己陈述君父的行为，不再有是非之分。臣子想要光扬君父，只苦于事迹不高、行为不美，因此极尽言辞，肆意夸张，没有限度。看其行状，则周公、孔子并驾，伊尹、颜回接袖。论其谥号，即使穷尽文武，也无法再增加。然而如今的博士与古代不同，只知道依据行状，又先问其家人的意见；臣子所请求的，就议定上奏。完全不再斟酌取舍，商量是非。导致谥号的加封，与泛阶没有区别；专以极美为称号，不再有贬降之名。礼官的失职，到了这种地步。查甄司徒的行状，至德与圣人齐踪，鸿名与大贤比迹，文穆的谥号，何足以加封。但近来赠谥，按例普遍加重，像甄琛这类人，无不加以谥号。认为应该依照谥法，慈惠爱人称为孝，应该谥为孝穆公。
从今以后，明确命令太常、司徒，有行状如此，言辞浮夸，没有节制的，全部请求裁量，不准接受。仍然沿袭以前过失的，都交付法司定罪。
诏从之。琛祖载，明帝亲送，降车就舆，吊服哭之，遣舍人慰其诸子。
诏令听从了他的建议。甄琛出殡时，明帝亲自送葬，下车登上丧车，穿着吊服哭泣，派舍人慰问他的儿子们。
琛性轻简，好嘲谑，故少风望。然明解有干具，在官清白。自孝文、宣武，咸相知待。明帝以师傅之义而加礼焉。所著文章，鄙碎无大体，时有理诣。《磔四声》、《姓族废兴》、《会通缁素三论》及《家晦》二十篇，《笃学文》一卷，颇行于世。
甄琛性情轻率简慢，喜欢嘲弄戏谑，因此缺少声望。但他明达干练，有办事才能，为官清廉。从孝文帝到宣武帝，都对他知遇礼待。明帝因他是师傅而加以礼遇。他所写的文章，粗俗琐碎没有大体，但偶尔也有精辟的见解。《磔四声》、《姓族废兴》、《会通缁素三论》以及《家晦》二十篇、《笃学文》一卷，在当时颇为流行。
琛长子侃，字道正，位秘书郎。性险薄，多与盗劫交通。随琛在京，以酒色夜宿洛水亭舍，殴击主人。为司州所劾，淹在州狱。琛大以惭慨。广平王怀为牧，与琛先不协，欲具案穷推。琛托左右以闻，宣武敕怀宽放。怀固执之，久乃特旨出侃。自此沈废，卒家。
甄琛的长子甄侃，字道正，官至秘书郎。性情阴险刻薄，常与盗贼劫匪交往。跟随甄琛在京时，因贪酒好色，夜宿洛水亭舍，殴打主人。被司州弹劾，关押在州狱中。甄琛深感惭愧愤慨。广平王元怀任州牧，与甄琛先前不和，想彻底追查此案。甄琛托人将情况上报，宣武帝下诏命元怀宽大处理。元怀坚持己见，过了很久才特旨释放甄侃。从此甄侃被废弃不用，死在家中。
侃弟楷，字德方。粗有文学，颇更吏事。琛启除秘书郎。宣武崩，未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官。后稍迁尚书仪曹郎。有当官之称。明帝末，丁忧在乡，定州刺史广阳王深召楷兼长史，委以州任。寻属鲜于修礼、毛普贤等率北镇流人反于州西北之左人城，屠村掠野，引向州城。州城内先有燕、恒、云三州避难户，修礼等声云，欲将此辈共为举动。楷见人情不安，虑有变起，乃走收三州人中粗暴者杀之，以威外贼。及刺史元冏、大都督扬津等至，楷乃还家。后修礼等忿楷屠害北人，遂掘其父墓，载棺巡城，示相报复。孝庄时，征为中书侍郎。后齐文襄取为仪同府咨议参军。卒，赠骠骑将军、秘书监、沧州刺史。
甄侃的弟弟甄楷，字德方。粗略有些文学才能，颇通吏事。甄琛上奏任命他为秘书郎。宣武帝去世，尚未下葬，甄楷与河南尹丞张普惠等人饮酒戏乐，被免官。后来逐渐升迁为尚书仪曹郎，有称职的名声。明帝末年，他在乡间守丧，定州刺史广阳王元深召甄楷兼任长史，委以州中事务。不久，鲜于修礼、毛普贤等人率领北镇流民在州西北的左人城造反，屠杀村民，劫掠乡野，向州城进发。州城内原有燕、恒、云三州的避难户，修礼等人扬言要带领这些人一起行动。甄楷见人心不安，担心发生变故，便迅速逮捕三州人中粗暴者杀掉，以威慑外贼。等到刺史元冏、大都督杨津等人到来，甄楷才回家。后来修礼等人怨恨甄楷屠杀北人，便挖开他父亲的坟墓，载着棺材巡城，以示报复。孝庄帝时，征召他为中书侍郎。后来齐文襄帝任命他为仪同府咨议参军。去世后，追赠骠骑将军、秘书监、沧州刺史。
琛从父弟密，字叔雍。清谨少嗜欲，颇涉书史。疾世俗贪竞，干没荣宠，曾为《风赋》以见意。后参中山王英军事。英钟离败退，乡人苏良没于贼中，密尽私财以赎之。良归，倾资报密。密一皆不受，曰：「济君之日，本不求货，岂相赎之意。」及葛荣侵扰河北，诏密为相州行台，援守邺城。庄帝以密全邺勋，赏安市县子。孝静初，为卫尉卿，在官有平直之誉。出为北徐州刺史，卒官。赠骠骑将军、仪同三司、瀛州刺史，谥曰靖。
甄琛的堂弟甄密，字叔雍。清廉谨慎，少有嗜欲，广泛涉猎书史。痛恨世俗贪图竞争，追逐荣宠，曾作《风赋》以表达心志。后来参与中山王元英的军事。元英在钟离战败撤退，同乡苏良陷于贼中，甄密拿出全部私财赎回他。苏良回来后，倾尽家资报答甄密。甄密一概不接受，说：“救你的时候，本不求财物，岂是赎买之意。”等到葛荣侵扰河北，朝廷下诏任命甄密为相州行台，援守邺城。庄帝因甄密保全邺城的功劳，赏赐他安市县子的爵位。孝静帝初年，任卫尉卿，在官有公平正直的声誉。出任北徐州刺史，在任上去世。追赠骠骑将军、仪同三司、瀛州刺史，谥号为靖。
琛同郡张纂，字伯业。祖珍，字文表，慕容宝度支尚书。道武平中山，入魏，卒于凉州刺史，谥曰穆。纂颇涉经史，雅有气尚，交结胜流。为乐陵太守，在郡多所受纳。闻御史至，弃郡逃走，于是除名，乃卒。天平初，赠定州刺史。纂叔感，字崇仁，有器业，不应州郡之命。
甄琛的同郡人张纂，字伯业。祖父张珍，字文表，曾任慕容宝的度支尚书。道武帝平定中山后，归入北魏，死于凉州刺史任上，谥号为穆。张纂广泛涉猎经史，很有气节风尚，结交名流。任乐陵太守时，在郡中多有受贿。听说御史到来，弃郡逃走，于是被除名，后去世。天平初年，追赠定州刺史。张纂的叔父张感，字崇仁，有器量才业，不接受州郡的征召。
张纂的儿子张宣轨，年少丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。多次升迁至相州抚军府司马。张宣轨性情通达直率，轻财好施。正值葛荣围城，他与刺史李神有固守的功绩，因功赐爵中山公。后来因事获罪死在邺城。张纂的堂弟张元宾，官至奉朝请。等到外甥高昂显贵发达，上奏追赠他为瀛州刺史。
高聪，字僧智，本勃海人也。曾祖轨，随慕容德徙青州，因居北海之剧县。父法昂，少随其车骑将军王玄谟征伐，以功至员外郎，早卒。聪生而丧母，祖母王抚育之。大军攻克东阳，聪徙平城，与蒋少游为云中兵户，窘困无所不为。族祖允视之若孙，大加赒给。聪涉猎经史，颇有文才。允嘉之，数称其美，言之朝廷，由是与少游同拜中书博士。转侍郎，为高阳王雍傅，稍为孝文知赏。太和十七年，兼员外散骑常侍，使于齐。后兼太子左率。
高聪，字僧智，本是勃海郡人。曾祖高轨，跟随慕容德迁到青州，于是定居在北海郡剧县。父亲高法昂，年少时随车骑将军王玄谟征伐，因功官至员外郎，早逝。高聪出生时母亲去世，由祖母王氏抚养。大军攻克东阳时，高聪被迁到平城，与蒋少游同为云中兵户，生活窘困，无所不为。族祖高允把他当孙子看待，大力周济。高聪涉猎经史，颇有文才。高允赞赏他，多次称赞他的才华，向朝廷推荐，因此与蒋少游一同被任命为中书博士。转任侍郎，任高阳王元雍的师傅，逐渐受到孝文帝的赏识。太和十七年，兼任员外散骑常侍，出使南齐。后来兼任太子左率。
聪微习弓马，乃以将略自许。孝文锐意南讨，专访王肃以军事。聪托肃，愿以偏裨自效。肃言于帝，故假聪辅国将军，受肃节度，同援涡阳。聪躁怯少威重，及与贼交，望风退败。孝文恕死，徙平州。行届瀛州，刺史王质获白兔，将献，托聪为表。帝见表，顾王肃曰：「在下那得有此才，令朕不知。」肃曰：「比高聪北徙，或其所制。」帝悟曰：「必应然也。」
高聪略微学习过弓马，便以将略自许。孝文帝锐意南征，专门向王肃咨询军事。高聪托王肃说，愿以偏将身份效力。王肃对皇帝说了，于是暂授高聪辅国将军，受王肃节制，一同救援涡阳。高聪急躁怯懦，缺少威严，与敌军交战时，望风败退。孝文帝免其死罪，流放平州。走到瀛州时，刺史王质捕获白兔，准备进献，托高聪写表文。皇帝看到表文，回头对王肃说：“下面怎会有这样的人才，让朕不知道。”王肃说：“近来高聪被北迁，或许是他写的。”皇帝醒悟说：“一定是的。”
宣武初，聪复窃还京师，说高肇废六辅。宣武亲政，除给事黄门侍郎，后加散骑常侍。及幸邺还，于河内怀界，帝射矢一里五十余步。侍中高显等奏，盛事奇迹必宜表述，请勒铭射宫，永彰圣艺。遂刊铭射所，聪为之词。赵修嬖境，聪深朋附。及诏追赠修父，聪为碑文，出入同载，观视碑石。聪每见修，迎送尽礼。聪又为修作表，陈当时便宜，教其自安之术，由是迭相亲狎。修死，甄琛、李凭皆被黜落，聪深用危虑，而先以疏宗之情，曲事高肇，竟获自免，肇之力也。修之任势，聪倾身事之；及死，言必毁恶。茹皓之宠，聪又媚附，每相招命，称皓才识非修之俦。乃因皓启请田宅，皆被遂许。及皓见罪戮，聪以为死之晚也。其薄于情义皆如此。
宣武帝初年，高聪又偷偷回到京城，劝说高肇废除六辅。宣武帝亲政后，任命他为给事黄门侍郎，后加散骑常侍。等到皇帝巡幸邺城返回，在河内怀县境内，皇帝射箭一里五十余步。侍中高显等人上奏，说盛事奇迹必须表述，请求在射宫刻铭，永远彰显圣上的技艺。于是在射箭处刻铭，高聪撰写铭文。赵修受宠时，高聪极力攀附。等到下诏追赠赵修的父亲，高聪撰写碑文，出入同车，观看碑石。高聪每次见赵修，迎送尽礼。高聪又为赵修写表文，陈述当时应办之事，教他自保之术，因此两人关系亲密。赵修死后，甄琛、李凭都被贬黜，高聪深感忧虑，但先以疏远宗族之情，曲意奉承高肇，最终得以自免，这是高肇的力量。赵修当权时，高聪倾身事奉；赵修死后，他说话必加诋毁。茹皓得宠时，高聪又谄媚依附，每次被召见，称赞茹皓的才识非赵修可比。于是通过茹皓请求田宅，都被批准。等到茹皓获罪被杀，高聪认为他死得太晚。他薄情寡义都像这样。
侍中高显为护军，聪代兼其任。显与兄肇疑聪间构而求之。聪居兼十余旬，出入机要，言即真，无远虑，藉贵因权，耽于声色，贿纳之音，闻于遐迩。中尉崔亮知肇微恨，遂面陈聪罪，出为并州刺史。聪善于去就，知肇嫌之，侧身承奉，肇遂待之如旧。聪在并州数岁，多不率法，又与太原太守王椿有隙，再为大使御史举奏。肇每以宗私相援，事得寝缓。宣武末，拜散骑常侍、平北将军。
侍中高显任护军时，高聪代理其职。高显与兄长高肇怀疑高聪挑拨离间而追究他。高聪代理职务十余旬，出入机要部门，说话轻率，没有远虑，凭借权贵，沉溺声色，受贿的名声远近皆知。中尉崔亮知道高肇对他略有不满，便当面陈述高聪的罪状，将他外放为并州刺史。高聪善于趋避，知道高肇嫌恶他，便侧身奉承，高肇于是待他如旧。高聪在并州数年，多不守法，又与太原太守王椿有矛盾，两次被大使御史举奏。高肇每次都因宗族私情加以援手，事情得以搁置。宣武帝末年，拜散骑常侍、平北将军。
明帝践阼，以其素附高肇，出为幽州刺史。寻以高肇之党，与王世义、高绰、李宪、崔楷、兰氛之为中尉元匡所弹，灵太后并特原之。聪遂废于家，断绝人事，唯修营园果，世称高聪梨，以为珍异。又唯以声色自娱。后拜光禄大夫，卒。灵太后闻其亡，嗟惋良久。赠青州刺史，谥曰献。
明帝即位后，因高聪一向依附高肇，将他外放为幽州刺史。不久，因是高肇同党，与王世义、高绰、李宪、崔楷、兰氛之一同被中尉元匡弹劾，灵太后都特别赦免。高聪于是被废弃在家，断绝人事交往，只修整园圃果树，世人称其梨为“高聪梨”，视为珍品。又只以声色自娱。后来拜光禄大夫，去世。灵太后听说他去世，叹息惋惜很久。追赠青州刺史，谥号为献。
高聪有歌妓十余人，无论有无子女，都登记为妾，以取悦她们。到生病时，不愿她们改嫁他人，便让她们烧指吞炭，出家为尼。高聪所著文章二十卷。长子高云，字彦鸿，官至辅国将军、中散大夫。在河阴之变中被杀，追赠兖州刺史。
论曰：韩麒麟由才器识用，遂见纪于齐士。显宗以文学自立，而时务屡陈；至于实录之功，未之闻也。子熙清尚自守，荣过其器。程骏才业见知，盖当时之长策。李彪生自微族，见擢明世，𬨎轩骤指，声骇江南，执笔立言，遂为良史。逮于直绳在手，厉气明目，持坚无术，末路蹉跎。行百里者半于九十，彪之谓也。高道悦謇直之风，见惮于世，丑正贻祸，有可悲乎！甄琛以学尚刀笔，早树声名；受遇三朝，终至崇重。高聪才尚见知，名位显著。而异轨同奔，咸经于危覆之辙，惜乎！
论曰：韩麒麟凭借才器识见，被记载于齐地士人之中。韩显宗以文学自立，屡次陈述时务；至于实录的功绩，则未有所闻。韩子熙清高自守，荣耀超过其器量。程骏以才业被知遇，大概是当时的长策。李彪出身微贱，被提拔于明世，使节屡次出使，声震江南，执笔著史，成为良史。等到手握权柄，厉气明目，持守刚直无术，最终失意蹉跎。行百里者半九十，说的就是李彪。高道悦正直之风，为世人所惧，因憎恶奸邪而招祸，可悲啊！甄琛以学问和刀笔之才，早年树立声名；受遇三朝，最终位高权重。高聪以才学被知遇，名位显赫。然而他们异途同归，都经历了危亡覆辙，可惜啊！
卷三十九
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卷四十一
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