卷八十七 ◄
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卷八十八 列传第七十六
卷八十八 列传第七十六
隐逸
隐逸
眭夸 冯亮 郑修 崔廓 子赜 徐则 张文诩
眭夸 冯亮 郑修 崔廓 子赜 徐则 张文诩
盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称「遁世无闷」，「不事王侯」。《诗》云「皎皎白驹，在彼空谷」。《礼》云「儒有上不臣天子，下不事诸侯」。《语》曰「举逸民，天下之人归心焉」。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。
大概兼济天下与独善其身，是显达与隐晦的不同，这两种行事方式不同，由来已久了。从前伯夷、叔齐在周武王时得以保全，华矞却不被姜太公所容纳，为什么呢？探求他们内心的人，赞许他们能遏制贪婪的作用；督察他们行为的人，则用教义的风范来矫正他们。而隐居不仕的人，历代都有。所以《易经》说“遁世无闷”，“不事王侯”。《诗经》说“皎皎白驹，在彼空谷”。《礼记》说“儒者有上不臣服天子，下不侍奉诸侯”。《论语》说“举用隐逸的人，天下的人心就归向了”。虽然出仕和隐居道路不同，言语和沉默作用各异，各自表达自己的志向，但都是君子之道。
洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。
洪崖开启了隐逸的先河，箕山传播了这种风气，七位隐士出现在周朝，四位皓首隐士光耀于汉代。魏晋以后，这种风气更加广泛。其中大者轻视天下，小看万物；小者安于苦节，甘于贫贱。有的与世俗同流，随波逐流而消逝；有的违背时俗，向往江湖而独行。亲近鱼鸟，左右琴书，拾取遗落的谷粒，编织落下的毛发，饮石泉之水，以松柏为庇护。放纵情感于宇宙之外，自足于怀抱之中。然而他们都乐于独善其身，很少急于兼济天下。他们看淡得失，忘怀牵累。比起那些弘扬道德、匡正世俗、庇护百姓的人，他们可以算小，但不可忽视。而那些受命于圣明君主、守持文德的贤主，无不以束帛相赠，蒲轮相接，奔走于山岩之间，唯恐不能招致他们，这是为什么呢？因为他们的道虽未宏大，但志向不可改变，纵然没有济世之功，终究有坚贞的操守，足以激励懦夫的志向，平息贪婪竞争的风气。与那些苟且得利的人，不可同日而语，这就是所谓“无用之为用，无为而无不为”。
自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣！何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉！
自从末世风俗浇薄浮华，淳朴之风几乎殆尽，连锥刀之末的微利，人们也竞相追逐成群。而那些能静心于物外，耿介地脱离世俗，向往古人独自适意，寻求千年之友的人，也是奇异之人了！何必一定要驾云乘霞追逐日月，穷尽天地，才算超远呢！
案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传，其余并编附篇，以备《隐逸传》云。
按《魏书》将眭夸、冯亮、李谧、郑修列入《逸士传》。《隋书》将李士谦、崔廓、崔廓之子崔赜、徐则、张文诩列入《隐逸传》。现在将李谧、李士谦附入他们的家传，其余的都编入此篇，以完备《隐逸传》。
眭夸
眭夸
眭夸，一名旭，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽好书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年三十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。经留数日，唯饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰：「桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便将别。」桃简，浩小名。浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：「眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！」时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩没，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：「崔公既死，谁能更容眭夸！」妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰：「吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？」遂著《知命论》以释之。及卒，葬日赴会者如市。无子。
眭夸，又名眭旭，是赵郡高邑人。祖父眭迈，曾任晋朝东海王司马越的军谋掾，后来被石勒俘获，担任徐州刺史。父亲眭邃，字怀道，曾任慕容宝的中书令。眭夸年少时就有大度，不拘小节，沉迷于书籍，从不把世俗事务放在心上。喜欢饮酒，气度超然物外。三十岁时，父亲去世，他胡须鬓发都变白了，每次悲痛哭泣，听到的人都为之流泪。他高尚不仕，寄情于山水之间。同郡的李顺想与他结交，眭夸拒绝而不答应。乡里老少没有不敬畏他的。他年少时与崔浩是莫逆之交。崔浩担任司徒后，上奏征召他为中郎，他称病不去。州郡逼迫他上路，不得已，他进入京都，与崔浩相见。停留了几天，只饮酒谈叙平生，不涉及世俗利益。崔浩每次想说服他出仕，最终都没能开口，他就是这样被敬惮。崔浩后来把诏书塞进眭夸怀里，他也不开口。眭夸说：“桃简，你已经是司徒了，何必用这些事来劳累国士呢？我就要告辞了。”桃简是崔浩的小名。崔浩担心眭夸立即回去，当时他骑着一头骡子，没有其他坐骑，就把眭夸的骡子关进马厩中，希望能留住他。眭夸于是托付同乡交租的人，假装驾车，才得以出关。崔浩知道后叹息说：“眭夸是独行之士，本不该用小职位侮辱他，又让他拄杖重新上路，我该用什么话来道歉呢！”当时朝廷法令很严，眭夸私自回去，将会有私自归乡的罪责。崔浩仍然从中周旋，他才得以免罪。过了一年，崔浩送还眭夸原来的骡子，并赠送自己所骑的马，写信道歉。眭夸不接受骡马，也不回信。等到崔浩去世，他为他穿丧服，接受乡人的吊唁，过了一季才停止。他叹息说：“崔公已死，谁还能容得下眭夸！”他的岳父巨鹿人魏攀，是当时有名望的人，但眭夸从未行过女婿之礼，两人情同朋友。有人对眭夸说：“我听说有大才的人必定担任高官，你为什么独独隐居乡野呢？”于是他写了《知命论》来解释。他去世时，下葬那天前来吊唁的人多如集市。他没有儿子。
冯亮
冯亮
冯亮，字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。
冯亮，字灵通，南阳人，是梁朝平北将军蔡道恭的外甥。他年少时博览群书，又笃信佛理。跟随蔡道恭到义阳，恰逢中山王元英平定义阳，他被俘获。元英一向听说他的名声，以礼相待。冯亮性情清静，后来隐居在嵩山，感念元英的恩德，按时去拜见他。元英去世，冯亮前去奔丧，极尽哀痛。宣武帝曾召他担任羽林监，兼中书舍人，准备让他侍讲《十地》等经，他坚决推辞不被允许。又想让他穿戴官服入见，他苦苦请求以幅巾上朝，于是不再强迫。他回到山中数年，以与僧人礼佛诵经为业，吃素食饮清水，有终老于此的志向。恰逢逆贼王敞事发，牵连到山中的僧人。冯亮被逮捕送到尚书省，十几天后，下诏特赦免罪。冯亮不敢回山，于是寄居在景明寺，皇帝下令供给衣食及随从数人。后来他思念旧居，又回到山中的居室。冯亮既雅爱山水，又善于构思，在岩林间搭建房屋，很得栖居游赏的乐趣。因此名声远扬，宣武帝拨给他工匠劳力，让他与沙门统僧暹、河南尹甄深等人一同察看嵩山形胜之处，于是建造了闲居佛寺。林泉既奇特，营造又精美，曲尽山居之妙。冯亮时常出山到京师。延昌二年冬天，他得了重病，宣武帝下令用马车送他回山，住在嵩高道场寺，几天后去世。皇帝下诏赐帛二百匹，以供丧事之用。
遗诫兄子综，殓以衣蒨，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸磐石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风蒨巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。
他遗言告诫侄子冯综，用茜色衣服入殓，左手持板，右手拿一卷《孝经》，将尸体放在磐石上，离人几里之外，过了十几天，才在山中火化，在灰烬处建造佛塔和经藏。当初，冯亮在严冬去世，连日大雪，深山荒涧中，鸟兽饥寒窘迫，尸体暴露在山野，没有防护。当时有寿春道人惠需，每天早晨去看他的尸体，拂去尘土和雪霰。禽虫的足迹，交错在尸体左右，但始终没有侵毁。衣服如故，只是风吹动了茜巾。又因冯亮认识旧南方法师，法师信中有十枚大栗子，说期望将来得到十地果报，于是掰开冯亮的手，把栗子放在他手中。过了一夜，栗子被虫鸟偷吃，皮壳留在地上，但也没有损伤肌体。火化那天，有白色雾气浓郁缭绕，从地面升到天空，整个早晨不断。山中僧俗前来帮助料理的有百余人，没有不感到惊异的。
郑修
郑修
郑修，北海人也。少隐于岐南凡谷中，依岩结宇，不交世俗，雅好经史，专意玄门。前后州将，每征不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，明帝诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。
郑修，是北海人。年少时隐居在岐山南面的凡谷中，依傍岩石建造房屋，不与世俗交往，雅好经史，专心于玄学。前后几任州将，每次征召他都不去。岐州刺史魏兰根多次派人传达旨意，郑修不得已，暂时出来见魏兰根，不久就回到山中的居所。魏兰根上表推荐郑修，明帝下诏交给雍州刺史萧宝夤查实上报。恰逢萧宝夤谋反，事情没有实行。
崔廓
崔廓
崔廓，字士玄，博陵安平人也。父子元，齐燕州司马。廓少孤贫，母贱，由是不为邦族所齿。初为里佐，屡逢屈辱，于是感激，逃入山中。遂博览书籍，多所通涉，山东学者皆宗之。既还乡，不应辟命。与赵郡李士谦为忘言友，时称崔、李。士谦死，廓哭之恸，为之作传，输之秘府。士谦妻卢氏寡居，每家事，辄令人咨廓取定。廓尝著论言刑名之理，其义甚精，文多不载。隋大业中，终于家。
崔廓，字士玄，是博陵安平人。父亲崔子元，曾任北齐燕州司马。崔廓年少时孤苦贫穷，母亲地位低贱，因此不被乡里宗族所看重。起初担任里佐，屡次遭受屈辱，于是感慨奋发，逃入山中。他博览群书，广泛涉猎，山东的学者都尊崇他。回到乡里后，他不接受征召。与赵郡李士谦是忘言之友，当时并称崔、李。李士谦去世，崔廓哭得很悲痛，为他作传，送到秘府。李士谦的妻子卢氏寡居，每有家事，就派人咨询崔廓决定。崔廓曾著论阐述刑名之理，其义理非常精妙，文章多不记载。隋朝大业年间，在家中去世。
子赜
子赜
子赜，字祖浚，七岁能属文。容貌短小，有口辩。开皇初，秦孝王荐之，射策高第。诏与诸儒定乐，授校书郎，转协律郎。太常卿苏威雅重之。母忧去职，性至孝，水浆不入口者五日。后征为河南、豫章二王侍读，每更日来往二王之第。及河南为晋王，转记室参军，自此去豫章。王重之不已，遗赜书曰：
子赜，字祖浚，七岁就能写文章。他身材矮小，有口才。开皇初年，秦孝王推荐他，参加射策考试获得高等。皇帝下诏让他与诸儒制定乐律，授任校书郎，转任协律郎。太常卿苏威很器重他。因母亲去世离职，他生性至孝，五天不进水浆。后来被征召为河南王和豫章王的侍读，每隔一天轮流到两位王府中。等到河南王成为晋王，他转任记室参军，从此离开豫章王。晋王非常看重他，写信给崔赜说：
昔汉氏西京，梁王建国，平台东苑，慕义如林，马卿辞武骑之官，枚乘罢弘农之守。每览史传，尝窃怪之：何乃脱略官荣，栖迟籓邸？以今望古，方知雅志。彼二子者，岂徒然哉！足下博闻强记，钩深致远，视汉臣之三箧，似陟蒙山；对梁相之五车，若吞云梦。吾兄钦贤重士，敬爱忘疲，先筑郭隗之宫，常置穆生之醴。今者重开土宇，更誓山河。地方七百，牢笼曲阜；城兼七十，包举临淄。大启南阳，方开东合。想得奉飞盖，曳长裾，藉玳筵，蹑珠履，歌山桂之偃蹇，赋池竹之檀栾。其崇贵也如彼，其风流也如此，幸甚幸甚，何乐如之！高视上京，有怀德祖；才谢天人，多惭子建。书不尽意，宁俟繁辞。
从前汉朝西京时，梁王建立封国，平台东苑，慕义之士如林，司马相如辞去武骑常侍之官，枚乘辞去弘农都尉之职。每次阅读史传，我曾私下感到奇怪：为什么他们舍弃官位荣华，栖身于藩王府邸？以今视古，才知道他们的高雅志向。那两位先生，难道是徒然如此吗！足下博闻强记，探求深奥的道理，看到汉臣的三箧书，如同登上蒙山；面对梁相的五车书，如同吞下云梦泽。我的兄长钦慕贤才，敬重士人，敬爱不知疲倦，先筑郭隗之宫，常设穆生之酒。如今重新开拓疆土，再誓山河。地方七百里，囊括曲阜；城邑兼有七十座，包举临淄。大启南阳，正开东阁。想必你能奉陪飞盖，拖着长裾，坐在玳瑁筵席上，踏着珠履，歌唱山桂的偃蹇，赋写池竹的檀栾。他的尊贵如此，他的风流也如此，幸甚幸甚，何等快乐！高视上京，怀念德祖；才学不如天人，多愧于子建。书信不能尽意，何必等待繁辞。
赜答曰：
崔赜回答说：
一昨伏奉教书，荣贶非恒，心灵自失。若乃理高《象系》，管辂思而不解；事富《山海》，郭璞注而未详。至于五色相宣，八音繁会，凤鸣不足喻，龙章莫之比。吴劄之论《周颂》，讵尽揄扬；郢客之奏《阳春》，谁能赴节？伏惟令王殿下，禀润天潢，承辉日观，雅道迈于东平，文艺高于北海。汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华。鸡树腾声，鹓池播美，望我清尘，悠然路绝。
昨日恭敬地接到您的教诲书信，荣耀赏赐非同寻常，心中自感失落。至于道理高深如《象系》，管辂思考而不能解；事情丰富如《山海经》，郭璞注释而未详尽。至于五色相映，八音合奏，凤鸣不足以比喻，龙章无法相比。吴公子季札评论《周颂》，怎能尽述赞美；郢客演奏《阳春》，谁能应和节拍？伏惟令王殿下，禀受天潢的润泽，承接日观的光辉，雅道超过东平王，文艺高于北海王。汉朝有司马迁、萧望之，晋朝有裴楷、张华。在鸡树上腾起名声，在鹓池中传播美誉，仰望您的清尘，悠然间道路断绝。
祖浚燕南赘客，河朔惰游，本无意于希颜，岂有心于慕蔺。未尝聚萤映雪，悬头刺股。读《论》唯取一篇，披《庄》不过盈尺。况复桑榆渐暮，藜藿屡空，举烛无成，穿杨尽弃。但以燕求马首，薛养鸡鸣，谬齿鸿仪，虚班骥ＩＺ。挟太山而超海，比报德而非难；堙昆仑以为池，匹酬恩而反易。
我祖浚是燕南的赘客，河朔的惰游之人，本无意于希求颜回之德，岂有心于仰慕蔺相如之才。未曾聚萤映雪、悬头刺股地苦读。读《论语》只取一篇，翻阅《庄子》不过一尺。何况桑榆渐晚，藜藿屡空，举烛无成，穿杨之技尽弃。只是因为燕国求马首，薛国养鸡鸣，谬列于鸿仪之列，虚占于骥尾之位。挟泰山而跨越北海，比起报德并不难；填平昆仑作为池沼，比起酬恩反而容易。
忽属周桐锡瑞，唐水承家，门有将相，树宜桃李。真龙将下，谁好有名；滥吹先逃，何须别听。但慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵为之不逮。曹植傥豫闻高论，则不殒令名；杨修若窃在下风，亦讵亏淳德。无任荷戴之至，谨奉启以闻。
忽然遇到周朝桐叶赐瑞，唐水承继家业，门中有将相，树宜种桃李。真龙将要降临，谁喜好有名；滥竽充数者先逃，何须另听。只是慈旨抑扬，损上益下，江海所以称王，丘陵因此不及。曹植倘若参与听闻高论，就不会丧失美名；杨修如果窃居下风，又岂会亏损淳德。我感激不尽，谨奉启禀报。
豫章得书，赍米五十石，并衣服、钱帛。时晋邸文翰，多成其手。王入东宫，除太子斋帅，俄兼舍人。及元德太子薨，以疾归于家。后征起居舍人。
豫章王收到信后，送来了五十石米，以及衣服、钱和布帛。当时晋王府的文书，大多由他执笔。晋王进入东宫后，他被任命为太子斋帅，不久又兼任舍人。等到元德太子去世，他因病回到家中。后来被征召为起居舍人。
大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三四寸，著大领衣，冠帻。奏之。诏问群臣，莫有识者。赜答曰：「谨案：汉文帝已前，未有冠帻，即是文帝以来所制也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云：『有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。』伏惟陛下，应天顺人，定鼎嵩、雒，岳神自见，臣敢称庆。」因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百匹。从驾往太山，诏问赜曰：「何处有羊肠阪？」赜答曰：「臣案《汉书·地理志》，上党壶关县有羊肠阪。」帝曰：「不是。」又答曰：「臣案皇甫士安撰《地书》，云太原北九十里，有羊肠阪。」帝曰：「是也。」因谓牛弘曰：「崔祖浚所谓问一知二。」
大业四年，他随皇帝前往汾阳宫，驻扎在河阳镇。蓝田县令王昙在蓝田山得到一尊玉人，长三四寸，穿着大领衣服，戴着冠和头巾。呈报给皇帝。皇帝下诏询问群臣，没有人认识。崔赜回答说：“谨查：汉文帝以前，没有冠和头巾，这应该是汉文帝以来制作的。臣看到北魏大司农卢元明撰写的《嵩高山庙记》说：‘有神人，用玉制成形体，像长数寸，有时出现有时隐没，出现就会让世道延长。’臣认为陛下顺应天命人心，定都嵩山、洛阳，山神自然显现，臣斗胆庆贺。”于是两次跪拜，百官都来祝贺。天子非常高兴，赏赐细绢二百匹。随皇帝前往泰山，皇帝下诏问崔赜：“哪里有羊肠阪？”崔赜回答说：“臣查《汉书·地理志》，上党郡壶关县有羊肠阪。”皇帝说：“不对。”又回答说：“臣查皇甫士安撰写的《地书》，说太原以北九十里，有羊肠阪。”皇帝说：“对了。”于是对牛弘说：“崔祖浚就是所谓问一知二的人。”
五年，受诏与诸儒撰《区宇图志》二百五十卷，奏之。帝不善之，更令虞世基、许善心演为六百卷。以父忧去职，寻起令视事。辽东之役，授鹰扬长史。置辽东郡县名，皆赜之议也。奉诏作《东征记》。九年，除越王长史。于时山东盗贼蜂起，帝令抚慰高阳、襄国，归首者八百余人。十二年，从驾江都。宇文化及之弑帝也，引为著作郎，称疾不起。在路发疾，卒于彭城，年六十九。
大业五年，他受诏与各位儒生撰写《区宇图志》二百五十卷，呈报给皇帝。皇帝不满意，又命令虞世基、许善心扩充为六百卷。因父亲去世离职，不久又被起用处理政务。辽东战役时，被任命为鹰扬长史。设置辽东郡县名称，都是崔赜的建议。奉诏撰写《东征记》。大业九年，被任命为越王长史。当时山东盗贼蜂拥而起，皇帝命令他安抚高阳、襄国，归顺自首的有八百多人。大业十二年，随皇帝前往江都。宇文化及弑杀皇帝时，想引荐他担任著作郎，他称病不出。在路上发病，在彭城去世，享年六十九岁。
崔赜与河南元善、河东柳䛒、太原王劭、吴兴姚察、琅琊诸葛颍、信都刘焯、河间刘炫交好，每逢休假，就整天清谈。他所写的词、赋、碑、志有十多万字，撰写了《洽闻志》七卷，《八代四科志》三十卷。还没来得及施行，江都覆灭，全部化为灰烬。
徐则
徐则
徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲，受业于周弘正，善三玄，精于论议，声擅都邑。则叹曰：「名者实之宾，吾其为宾乎！」遂怀栖隐之操，杖策入缙云山。后学者数百人苦请教授，则谢而遣之。不娶妻，常服巾褐。陈太建中，应召来憩于至真观。期月，又辞入天台山。因绝粒养性，所资唯松水而已，虽隆冬冱寒，不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。
徐则，是东海郯县人。自幼沉静，很少嗜好欲望，师从周弘正学习，擅长三玄之学，精于论辩，名声在都城传扬。徐则感叹说：“名是实的附属，我难道要做附属吗？”于是怀有隐居的志向，拄着手杖进入缙云山。后来有几百名学者苦苦请求他教授，徐则谢绝并遣散了他们。他不娶妻，常穿巾褐。陈朝太建年间，应召来到至真观休息。满一个月，又辞别进入天台山。于是断绝谷物以养性，所依靠的只有松子和水，即使隆冬严寒，也不穿棉絮。太傅徐陵为他刻石立颂。
初在缙云山，太极真人徐君降之曰：「汝年出八十，当为王者师，然后得道也。」晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰：「夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇味法门。悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。借甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪籓邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣。非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。」则谓门人曰：「吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而不征。」于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。支体柔弱如生，停留数旬，颜色不变。晋王下书曰：「天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云；空椁余衣，讵藉坟垄？但杖舄在尔，可同俗法。宜遣使人，送还天台定葬。」
当初在缙云山，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，会成为帝王的老师，然后得道。”晋王杨广镇守扬州，听说他的名声，亲笔写信召他说：“道得到众妙，法体自然，包含天地，混成万物，人能弘扬道，道不会虚行。先生履行道德修养空寂，尊崇玄理齐同万物，深晓义理，颇悟法门。愉悦性情冲和玄远，恬静精神虚白，吃松子服白术，栖息于烟霞之中。望赤城而等待风云，游玉堂而驾龙凤。虽然藏名于台岳，仍然名声传扬于江淮。美好的谋略，有劳日夜思念。钦佩承袭素道，久积虚心，侧席以待隐士，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，在茂林中休息，道体安好。从前商山四皓，轻举于汉庭；淮南八公，来到藩邸。古今虽然不同，山谷没有差别。市朝之隐，前贤已经说过。引导凡人阐述圣道，不是先生还有谁？所以派遣使者，前往那里延请，想必不用劳烦束帛，就欣然前来，不等蒲轮，离开那空谷。希望能屈尊自己，伫立盼望拨云见日。”徐则对门人说：“我今年八十一岁，王来召我，徐君的旨意，确实不假。”于是前往扬州。晋王将要请他传授道法，徐则以时间不便推辞。之后某天晚上，他命侍者取来香火，像平常朝礼的仪式，到五更时去世。肢体柔软如生，停留几十天，脸色不变。晋王下书说：“天台真隐东海徐先生，虚静笃实为宗，冲和玄远成德，齐物处世，检行安身。草褐蒲衣，吃松子服白术，栖隐灵岳，五十多年。卓越的仙才，飘然腾气，千寻万顷，无法测其边际。寡人钦佩承袭道风，久慕德素，多次派遣使者，远道延请屈尊，希望能虔诚接受上法，建立良缘。刚到不久，未满十天，就厌弃尘世羽化，返真灵府。身体柔软，脸色不变，正是经方所说的尸解地仙。确实师礼未申，而心许有在，虽然忘了死亡，仍然心中悲伤。丧事所需，随需供给。霓裳羽盖，已经腾云；空棺余衣，何须坟垄？只是杖鞋还在，可同俗法。应派使者，送还天台安葬。”
是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遣弟子，仍令净扫一房，曰：「若有客至，宜延之于此。」然后跨石梁而去，不知所之。须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状，令柳{巧言}为之赞。
这时，从江都到天台，在路上很多人看见徐则步行，说是被放还。到他旧居，取出经书道法，分派给弟子，又命令打扫干净一间房，说：“如果有客人来，应请到这里。”然后跨过石梁离去，不知去了哪里。不久尸柩运到，才知道他灵化，当时八十二岁。晋王听说后更加惊异，赠送丧物千段，派画工画他的像，命令柳{巧言}为他作赞。
张文诩
张文诩
张文诩，河东人也。父琚，开皇中，为洹水令，以清正闻。文诩博览群书，特精《三礼》。隋文帝方引天下名儒硕学之士，文诩时游太学，博士房晖远等莫不推伏之。书侍御史皇甫诞，一时朝彦，恒执弟子之礼，以所乘马就学邀屈。文诩遂每牵马步进，意在不因人自致也。右仆射苏威闻而召之，与语大悦，劝令从官，文诩固辞。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰：「吾昨风眩，落坑所致。」其掩人短，皆此类也。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。尝闲居无事，从容叹曰：「老冉冉而将至，恐修名之不立！」以如意击几自乐，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。终于家，乡人为立碑颂，号曰张先生。
张文诩，是河东人。父亲张琚，开皇年间任洹水县令，以清正闻名。张文诩博览群书，特别精通《三礼》。隋文帝正招揽天下名儒硕学之士，张文诩当时在太学游学，博士房晖远等没有不推崇佩服他的。书侍御史皇甫诞，是当时的朝中俊彦，常执弟子之礼，用自己的马到学舍邀请他屈尊。张文诩于是每次牵马步行，意思是不想依靠别人而自己前往。右仆射苏威听说后召见他，与他交谈非常高兴，劝他做官，张文诩坚决推辞。仁寿末年，学校废弛，张文诩拄杖回家，以灌园为业。州郡多次举荐，他都不应命。侍奉母亲以孝闻名。常以德行感化人，乡里风俗颇有改变。曾经有人在夜里偷割他的麦子，他看见后避开。盗贼因此感悟，放下麦子道歉。张文诩安慰他，自己发誓不说出去，坚持让他拿走。过了几年，盗贼向乡人说起，才被远近知道。邻居筑墙，心里不直，张文诩于是毁掉旧墙来顺应他。张文诩常有腰病，恰逢医生自称善于用禁术，张文诩让他施禁，结果被刀所伤，以至于卧床不起。医生叩头请罪。张文诩立即打发他走，并隐瞒此事，对妻子说：“我昨天头晕，掉进坑里所致。”他掩盖别人的短处，都像这样。州县因为他贫寒，要加以赈济，他总是推辞不接受。曾闲居无事，从容叹息说：“老冉冉将至，恐怕修名不立！”用如意敲击桌子自乐，都有节奏，当时人把他比作闵子骞、原宪。在家中去世，乡人为他立碑颂扬，称他为张先生。
【论】
【论】
论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，毕志丘园，或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归，非有自然纯德，其孰能至此？然文诩见伤无愠，徐则志在沈冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆可谓抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称；祖浚文籍之美，足以克隆堂构。父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！
论说：古代所说的隐逸之人，不是隐藏身体而不出现，不是闭口不言，不是藏智不发。而是以恬淡为心，不鲜明也不昏暗，安于时运顺应自然，与物无私的人。眭夸忘怀官冕，毕志田园，有的隐居不违亲，贞洁不绝俗；有的不教而劝，虚往实归，不是有自然纯德，谁能做到这样？然而张文诩受伤不怒，徐则志在沉冥，不可亲近疏远，不能贵贱区分，都可说是抱朴之士。崔廓感于屈辱，于是以隐居闻名；祖浚文籍之美，足以继承家业。父子虽然动静不同，但成名是一样的，美啊！
卷八十七
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卷八十九
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