卷七十八 列传第六十八 夷貊上
卷七十八 列传第六十八 夷貊上
海南诸国
海南诸国
海南诸国
海南诸国
海南诸国，大抵在交州南及西南大海洲上，相去或四五千里，远者二三万里。其西与西域诸国接。汉元鼎中，遣伏波将军路博多开百越，置日南郡。其徼外诸国，自武帝以来皆朝贡。后汉桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使贡献。及吴孙权时，遣宣化从事朱应、中郎康泰通焉。其所经过及传闻则有百数十国，因立记传。晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔、修贡职，航海往往至矣。今采其风俗粗著者列为海南云。
海南诸国，大致位于交州以南和西南的大海岛屿上，相距有的四五千里，远的有二三万里。它们的西边与西域各国接壤。汉朝元鼎年间，派遣伏波将军路博德开拓百越地区，设置日南郡。这些边境外的小国，从汉武帝以来都来朝贡。后汉桓帝时期，大秦、天竺都通过这条道路派遣使者进贡。到了吴国孙权时，派遣宣化从事朱应、中郎康泰出使这些国家。他们所经过和传闻的国家有百数十个，因此建立了记载和传记。晋代与中原交往的国家很少，所以史官没有记载。到了宋、齐以至梁朝，这些国家尊奉正朔、履行贡职，航海前来的人往往很多。现在选取那些风俗较为显著的国家，列为海南传。
林邑国
林邑国
林邑国，本汉日南郡象林县，古越裳界也。伏波将军马援开南境，置此县。其地从广可六百里。城去海百二十里，去日南南界四百余里，北接九德郡。其南界，水步道二百余里，有西图夷亦称王[1]，马援所植二铜柱，表汉家界处也。其国有金山，石皆赤色，其中生金。金夜则出飞，状如萤火。又出𪻨瑁、贝齿、古贝、沈木香。古贝者，树名也，其华成时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与纻布不殊。亦染成五色，织为斑布。沈木香者，土人斫断，积以岁年，朽烂而心节独在，置水中则沈，故名曰沈香，次浮者栈香。
林邑国，原本是汉朝日南郡的象林县，是古代越裳的边界。伏波将军马援开拓南方边境，设置了此县。其国土面积约六百里。城池距离大海一百二十里，距离日南郡南界四百多里，北边与九德郡接壤。它的南界，水路和陆路共二百多里，有西图夷也称王，马援所立的两根铜柱，标示着汉朝的边界。这个国家有金山，石头都是红色的，其中出产黄金。黄金在夜晚会飞出来，形状像萤火虫。还出产玳瑁、贝齿、古贝、沉木香。古贝是一种树名，它的花盛开时像鹅绒，抽取它的纤维纺成布，这种布与苎麻布没有区别。也可以染成五种颜色，织成斑布。沉木香是当地人砍断树木，经过多年堆积，木质腐烂只剩下心节，放入水中会下沉，所以叫沉香，次等的浮在水面叫栈香。
汉末大乱，功曹区连杀县令[2]，自立为王。数世，其后王无嗣，外甥范熊代立，死，子逸嗣。晋成帝咸康三年[3]，逸死，奴文篡立。文本日南西卷县夷帅范幼家奴[4]，尝牧牛于山涧，得鳢鱼二化而为铁，因以铸刀。刀成，文向石祝曰：「若斫石破者，文当王此国。」因斫石如断刍稿，文心异之。范幼尝使之商贾至林邑，因教林邑王作宫室及兵车器械，王宠任之。后乃谗言诸子，各奔余国。及王死无嗣，文伪于邻国迓王子，置毒于浆中杀之，遂胁国人自立。时交州刺史姜庄使所亲韩戢、谢幼前后监日南郡，并贪残，诸国患之。穆帝永和三年，台遣夏侯览为太守，侵刻尤盛。林邑素无田土，贪日南地肥沃，常欲略有之。至是因人之怨，袭杀览，以其尸祭天。留日南三年，乃还林邑。交州刺史朱藩后遣督护刘雄戍日南，文复灭之，进寇九德郡，害吏人。遣使告藩，愿以日南北境横山为界。藩不许。文归林邑，寻复屯日南。文死，子佛立，犹屯日南。征西将军桓温遣督护滕畯、九真太守灌邃讨之，追至林邑，佛乃请降。安帝隆安三年，佛孙须达复寇日南、九德诸郡[5]，无岁不至，杀伤甚多，交州遂致虚弱。
汉末大乱时，功曹区连杀死县令，自立为王。过了几代，后来的国王没有子嗣，外甥范熊代立为王，范熊死后，儿子范逸继位。晋成帝咸康三年，范逸去世，奴仆范文篡位自立。范文本是日南西卷县夷帅范幼的家奴，曾在山涧放牛，得到两条鳢鱼变成铁，于是用来铸刀。刀铸成后，范文对着石头祈祷说：“如果砍石能破，我范文就当统治这个国家。”于是砍石如同砍断干草，范文心中感到奇异。范幼曾派他经商到林邑，于是他教林邑王建造宫室和兵车器械，国王宠信重用他。后来他进谗言陷害国王的儿子们，使他们各自逃往其他国家。等到国王去世没有子嗣，范文假装到邻国迎接王子，在饮料中下毒杀死他，于是胁迫国人自立为王。当时交州刺史姜庄派亲信韩戢、谢幼先后监管日南郡，他们都贪婪残暴，各国都为此忧虑。穆帝永和三年，朝廷派夏侯览任太守，他侵夺盘剥尤其厉害。林邑本来没有田地，贪图日南土地肥沃，常想侵占它。这时利用民众的怨恨，袭击杀死夏侯览，用他的尸体祭天。在日南停留三年，才返回林邑。交州刺史朱藩后来派督护刘雄驻守日南，范文又消灭了他，进而侵犯九德郡，杀害官吏百姓。派使者告诉朱藩，愿意以日南北境的横山为界。朱藩不答应。范文返回林邑，不久又屯兵日南。范文死后，儿子范佛继位，仍然屯兵日南。征西将军桓温派督护滕畯、九真太守灌邃讨伐他，追到林邑，范佛才请求投降。安帝隆安三年，范佛的孙子范须达又侵犯日南、九德等郡，没有一年不来，杀伤很多人，交州因此变得虚弱。
须达死，子敌真立，其弟敌铠携母出奔。敌真追恨不能容其母弟，舍国而之天竺，禅位于其甥。国相藏𬴊固谏不从。其甥立而杀藏𬴊，藏𬴊子又攻杀之，而立敌铠同母异父弟曰文敌。文敌复为扶南王子当根纯所杀，大臣范诸农平其乱，自立为王。诸农死，子阳迈立。阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席藉之，其色光丽。夷人谓金之精者为阳迈，若中国云紫磨者，因以为名。宋永初二年，遣使贡献，以阳迈为林邑王。阳迈死，子咄立，慕其父复曰阳迈。[6]
范须达死后，儿子范敌真继位，他的弟弟范敌铠带着母亲出逃。范敌真追悔不能容纳母亲和弟弟，放弃王位前往天竺，将王位禅让给外甥。国相藏𬴊坚决劝谏，范敌真不听。他的外甥继位后杀了藏𬴊，藏𬴊的儿子又攻打杀死了他，然后立范敌铠同母异父的弟弟叫范文敌为王。范文敌又被扶南王子当根纯杀死，大臣范诸农平定叛乱，自立为王。范诸农死后，儿子范阳迈继位。范阳迈最初在母胎时，他母亲梦见生儿子，有人用金席垫着他，颜色光彩美丽。夷人把金子的精华称为阳迈，就像中原说的紫磨金一样，因此以此取名。宋永初二年，派使者进贡，朝廷任命阳迈为林邑王。阳迈死后，儿子范咄继位，仰慕父亲又改名为阳迈。
其国俗，居处为阁，名曰干阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅古贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都漫。穿耳贯小环。贵者著革屣，贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王者著法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩古贝伞，以古贝为幡旗。国不设刑法，有罪者使象蹋杀之。其大姓号婆罗门，嫁娶必用八月。女先求男，由贱男而贵女。同姓还相婚姻。使婆罗门引婿见妇，握手相付，祝曰：「吉利吉利。」为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼干道[7]，铸金银人像大十围。
林邑国的风俗，居住的是阁楼，名叫干阑。门窗都朝北开。用树叶写字当纸。男女都用横幅古贝布缠绕腰部以下，叫做干漫，也叫都漫。耳朵上穿小环。尊贵的人穿皮鞋，低贱的人赤脚走路。从林邑、扶南以南各国都是这样。他们的国王穿法服，佩戴璎珞，像佛像的装饰。出行时骑大象，吹螺号击鼓，罩着古贝伞，用古贝做幡旗。国家不设刑法，有罪的人让大象踩死。他们的大姓称为婆罗门，嫁娶一定在八月。女子先追求男子，因此男子低贱而女子尊贵。同姓之间可以通婚。让婆罗门引导新郎见新娘，握手相付，祝福说：“吉利吉利。”就算完成婚礼。死者焚烧在野外，叫做火葬。寡妇独居，披散头发直到老死。国王信奉尼干道，铸造金银人像，大小有十围。
元嘉初，阳迈侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙欲讨之，闻有代乃止。八年，又寇九德郡，入四会浦口。交州刺史阮弥之遣队主相道生帅兵赴讨，攻区栗城不克，乃引还。十二年、十五年、十六年、十八年，每遣使贡献，献亦陋薄，而寇盗不已。文帝忿其违傲，二十三年，使交州刺史檀和之、振武将军宗悫伐之。和之遣司马萧景宪为前锋，阳迈闻之惧，欲输金一万斤、银十万斤、铜三十万斤，还所略日南户。其大臣愺僧达谏止之。乃遣大帅范扶龙戍其北界区栗城。景宪攻城克之，乘胜即克林邑，阳迈父子并挺身逃奔。获其珍异，皆是未名之宝。又销其金人，得黄金数十万斤。
元嘉初年，阳迈侵犯日南、九德等郡，交州刺史杜弘文竖立军旗准备讨伐他，听说有人接替才停止。元嘉八年，又侵犯九德郡，进入四会浦口。交州刺史阮弥之派队主相道生率兵前往讨伐，攻打区栗城没有攻克，于是撤军返回。元嘉十二年、十五年、十六年、十八年，每年都派使者进贡，进献的物品也很微薄，但侵扰抢掠不断。文帝对他的违抗傲慢感到愤怒，元嘉二十三年，派交州刺史檀和之、振武将军宗悫讨伐他。檀和之派司马萧景宪为前锋，阳迈听说后害怕，想进贡黄金一万斤、白银十万斤、铜三十万斤，归还所掠夺的日南人口。他的大臣愺僧达劝谏阻止了他。于是派大帅范扶龙驻守北界的区栗城。萧景宪攻城攻克，乘胜立即攻克林邑，阳迈父子都只身逃跑。缴获的珍宝异物，都是不知名的宝物。又熔化他们的金人，得到黄金数十万斤。
檀和之，是高平金乡人，檀凭之的儿子。因功被封为云杜县子。孝建三年，任南兖州刺史，因酗酒贪财，迎娶狱中女子入内室，被免官禁锢。后来病死，见到胡神作祟。追赠左将军，谥号为襄子。
孝武孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年，林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器、香、布诸物。明帝泰豫元年，又遣使献方物。齐永明中，范文赞累遣使贡献。梁天监九年，文赞子天凯奉献白猴，诏加持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。死，子弼毳跋摩立，奉表贡献。普通七年，王高戍胜铠遣使献方物[8]，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。大通元年，又遣使贡献。大通二年，行林邑王高戍律陀罗跋摩遣使贡献，诏以为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。六年，又遣使献方物。
孝武帝孝建二年，林邑又派长史范龙跋奉命进贡，朝廷任命范龙跋为扬武将军。大明二年，林邑王范神成又派长史范流上表进献金银器、香、布等物品。明帝泰豫元年，又派使者进献地方特产。齐永明年间，范文赞多次派使者进贡。梁天监九年，范文赞的儿子范天凯进献白猴，诏令加授持节、督缘海诸军事、威南将军、林邑王。范天凯死后，儿子范弼毳跋摩继位，上表进贡。普通七年，国王高戍胜铠派使者进献地方特产，诏令任命他为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。大通元年，又派使者进贡。大通二年，代理林邑王高戍律陀罗跋摩派使者进贡，诏令任命他为持节、督缘海诸军事、绥南将军、林邑王。大通六年，又派使者进献地方特产。
广州诸山并狸獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患之。宋孝武大明中，合浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。檀乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太守，遣前朱提太守费沈、龙骧将军武期南伐，并通朱崖道，并无功，辄杀檀而反，沈下狱死。
广州各山都有狸獠人，种类繁多，前后多次侵扰暴虐，历代都为此忧虑。宋孝武帝大明年间，合浦大帅陈檀归顺，被任命为龙骧将军。陈檀请求官军征讨未归附的人，于是任命陈檀为高兴太守，派前朱提太守费沈、龙骧将军武期南征，并打通朱崖道路，都没有成功，就杀了陈檀返回，费沈下狱而死。
扶南国
扶南国
扶南国，在日南郡之南，海西大湾中[9]，去日南可七千里。在林邑西南三千余里。城去海五百里，有大江广十里，从西流东入海。其国广轮三千余里，土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沈木香、象、犀、孔翠、五色鹦鹉。
扶南国，在日南郡的南边，海西的大海湾中，距离日南大约七千里。在林邑西南三千多里。城池距离大海五百里，有一条大江宽十里，从西向东流入大海。这个国家方圆三千多里，土地低洼而平坦广阔，气候风俗大致与林邑相同。出产金、银、铜、锡、沉木香、象、犀牛、孔雀、翠鸟、五色鹦鹉。
其南界三千余里有顿逊国，在海崎上，地方千里。城去海十里。有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州诸贾人。其西界接天竺、安息徼外诸国，往还交易。其市东西交会，日有万余人。珍物宝货无不有，又有酒树似安石榴，采其花汁停瓮中，数日成酒。
它的南界三千多里有顿逊国，在海角上，国土方圆千里。城池距离大海十里。有五个国王，都附属扶南。顿逊的东界与交州的商贾相通。它的西界连接天竺、安息等境外各国，相互往来交易。它的市场东西交汇，每天有万余人。珍宝货物无所不有，还有酒树像安石榴，采摘它的花汁放在瓮中，几天就变成酒。
顿逊之外大海洲中，又有毗骞国，去扶南八千里。传其王身长丈二，颈长三尺[10]，自古不死，莫知其年。王神圣，国中人善恶及将来事，王皆知之，是以无敢欺者。南方号曰长颈王。国俗，有室屋衣服，噉粳米。其人言语小异扶南。有山出金，金露生石上，无央限也[11]。国法，刑人并于王前噉其肉。国内不受估客，有往者亦杀而噉之，是以商旅不敢至。王常楼居，不血食，不事鬼神。其子孙生死如常人，唯王不死。扶南王数使与书相报答。常遗扶南王纯金五十人食器，形如圆盘，又如瓦𫭟，名为多罗，受五升，又如碗者受一升。王亦能作天竺书，书可三千言，说其宿命所由，与佛经相似，并论善事。
顿逊之外的大海洲中，又有毗骞国，距离扶南八千里。传说他们的国王身高一丈二，脖子长三尺，自古以来不死，没有人知道他的年龄。国王神圣，国中人的善恶和将来的事，国王都知道，因此没有人敢欺骗他。南方称他为长颈王。国家风俗，有房屋衣服，吃粳米。他们的语言与扶南略有不同。有山出产黄金，金子露在石头上，没有限量。国法规定，处决犯人都在国王面前吃他的肉。国内不接受商贩，有去的人也被杀吃掉，因此商旅不敢前往。国王常住在楼上，不吃血食，不事奉鬼神。他的子孙生死与常人一样，只有国王不死。扶南王多次派人与他通信往来。他常送给扶南王纯金制成的五十人食器，形状像圆盘，又像瓦罐，名叫多罗，容量五升，还有像碗的容量一升。国王也能写天竺文字，可写三千字，讲述他的宿命由来，与佛经相似，并讨论善事。
又传扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲，其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，以为手巾，与蕉麻无异而色微青黑。若小垢洿，则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。
又传说扶南东界就是大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。再向东行涨海一千多里，到达自然大洲，上面有树生长在火中，洲附近的人剥取它的皮，纺绩成布，做成手巾，与蕉麻没有区别但颜色微青黑。如果稍有污垢，就投入火中，会更加精洁。或者做成灯芯，使用它不知尽头。
扶南国俗本裸，文身被发，不制衣裳，以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有激国，有事鬼神者字混填。梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘舶入海，遂至扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲劫取之。混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者。柳叶大惧，举众降混填，填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂君其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。其后王混盘况以诈力间诸邑，令相疑阻，因举兵攻并之。乃选子孙中分居诸邑，号曰小王。盘况年九十余乃死，立中子盘盘，以国事委其大将范蔓[12]。盘盘立三年死，国人共举蔓为王。蔓勇健有权略，复以兵威攻伐旁国，咸服属之，自号扶南大王。乃作大船穷涨海，开国十余，辟地五六千里。次当伐金邻国，蔓遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃因篡蔓自立，遣人诈金生而杀之。蔓死时有乳下儿名长在人间，至年二十，乃结国中壮士，袭杀旃。旃大将范寻又攻杀长而代立。更缮国内，起观阁游戏之，朝旦中晡三四见客。百姓以蕉蔗龟鸟为礼。
扶南国的习俗原本是裸体，身上刺青，披散头发，不制作衣裳。由女人做国王，称为柳叶。她年轻健壮，像男子一样。她的南边有个激国，有个事奉鬼神的人叫混填。他梦见神赐给他一张弓，让他乘商船出海。混填早晨起来就到庙里，在神树下得到了弓，于是按照梦境乘船出海，到了扶南的外围城邑。柳叶的民众看见船来了，想抢劫它。混填就拉弓射船，箭穿透船的一侧，射中了侍者。柳叶非常害怕，率领全体民众投降了混填。混填于是教柳叶穿布衣，从头上套下去，身体不再裸露，于是统治了这个国家，娶柳叶为妻，生了儿子分别统治七个城邑。后来的国王混盘况用欺诈和武力离间各城邑，使他们互相猜疑，于是发兵攻打吞并了他们。然后挑选子孙分别居住在各城邑，称为小王。盘况活到九十多岁才死，立中子盘盘为王，把国事托付给大将范蔓。盘盘在位三年死了，国人共同推举范蔓为王。范蔓勇健有谋略，又用武力攻伐邻国，使它们都臣服，自称扶南大王。他建造大船航行到涨海尽头，开辟了十多个国家，拓展疆土五六千里。接着要攻打金邻国时，范蔓得了病，派太子金生代替他出征。范蔓姐姐的儿子旃趁机篡位自立，派人欺骗金生并杀了他。范蔓死时有个还在吃奶的婴儿叫长，流落民间，到二十岁时，结交国内的壮士，袭击杀死了旃。旃的大将范寻又攻打杀死长而取代了他。范寻修缮国内，建造楼阁游玩享乐，一天早、中、晚接见三四次宾客。百姓用香蕉、甘蔗、龟、鸟作为礼物。
国法，无牢狱，有讼者，先斋三日，乃烧斧极赤，令讼者捧行七步。又以金镮、鸡卵投沸汤中，令探取之，若无实者手即烂，有理者则不。又于城沟中养鳄鱼，门外圈猛兽，有罪者辄以𫗪猛兽及鳄鱼，鱼兽不食为无罪，三日乃放之。鳄大者长三丈余，状似鼍，有四足，喙长六七尺，两边有齿利如刀剑，常食鱼，遇得獐鹿及人亦噉之，苍梧以南及外国皆有之。
国家法律没有监狱，有诉讼的人，先斋戒三天，然后烧红斧头，让诉讼者捧着走七步。又把金环、鸡蛋投入沸水中，让他们伸手去取，如果没理的人手就会烫烂，有理的人则不会。还在城沟里养鳄鱼，门外圈养猛兽，有罪的人就喂给猛兽和鳄鱼，如果鱼兽不吃就认为无罪，三天后才释放。鳄鱼大的长三丈多，形状像鼍，有四条腿，嘴长六七尺，两边有牙齿锋利如刀剑，常吃鱼，遇到獐鹿和人也会吃，苍梧以南和外国都有。
吴时，遣中郎康泰、宣化从事朱应使于寻国，国人犹裸，唯妇人著贯头。泰、应谓曰：「国中实佳，但人亵露可怪耳。」寻始令国内男子著横幅。横幅，今干漫也。大家乃截锦为之，贫者乃用布。
吴国时，派遣中郎康泰、宣化从事朱应出使到范寻的国家，国人仍然裸体，只有妇女穿贯头衣。康泰、朱应说：「国家确实很好，只是人们裸露身体有些奇怪。」范寻这才下令国内男子穿横幅。横幅就是现在的干漫。富贵人家用锦缎裁剪制作，贫穷的人用布。
晋武帝太康中，寻始遣使贡献。穆帝升平元年，王竺旃檀奉表献驯象，诏以劳费停之。其后王憍陈如本天竺婆罗门也，有神语曰应王扶南。憍陈如心悦，南至盘盘。扶南人闻之，举国欣戴，迎而立焉。复改制度，用天竺法。憍陈如死，后王持灾陀跋摩，宋文帝元嘉十一年、十二年、十五年，奉表献方物。齐永明中，王憍陈如阇邪跋摩遣使贡献。梁天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物，诏授安南将军、扶南王。
晋武帝太康年间，范寻才开始派遣使者进贡。穆帝升平元年，国王竺旃檀上表进献驯象，下诏因劳民伤财而停止。后来的国王憍陈如本是天竺的婆罗门，有神告诉他说应该做扶南王。憍陈如心中喜悦，南行到盘盘。扶南人听说后，全国欢欣拥戴，迎接并立他为王。他又改革制度，采用天竺的法令。憍陈如死后，后来的国王持灾陀跋摩，在宋文帝元嘉十一年、十二年、十五年，上表进献地方特产。齐永明年间，国王憍陈如阇邪跋摩派遣使者进贡。梁天监二年，跋摩又派遣使者送来珊瑚佛像，并进献地方特产，下诏授予安南将军、扶南王。
其国人皆丑黑拳发，所居不穿井，数十家共一池引汲之。俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持。或小儿，或鸟兽，或日月。其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。人性贪吝无礼义，男女恣其奔随。
这个国家的人都很黑丑，头发卷曲，居住的地方不挖井，几十家共用一个水池取水。习俗事奉天神，天神用铜铸像，有两面四手的，有四面八手的，手各拿着东西，有的是小孩，有的是鸟兽，有的是日月。国王出入乘坐大象，嫔妃侍从也是这样。国王坐着时偏坐翘起膝盖，左膝垂到地上，前面铺上白叠，上面放置金盆和香炉。国家习俗，服丧时要剃掉胡须头发。死者有四种葬法：水葬是投入江流，火葬是烧成灰烬，土葬是埋入地下，鸟葬是抛弃在荒野。人性贪婪吝啬，没有礼义，男女随意私奔。
十年、十三年，跋摩累遣使贡献，其年死。庶子留陀跋摩杀其嫡弟自立。十六年，遣使竺当抱老奉表贡献。十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶；并献火齐珠，郁金、苏合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使献方物。五年，复遣使献生犀。又言其国有佛发，长一丈二尺。诏遣沙门释云宝随使往迎之。
十年、十三年，跋摩多次派遣使者进贡，同年去世。庶子留陀跋摩杀死嫡弟自立。十六年，派遣使者竺当抱老上表进贡。十八年，又派遣使者送来天竺旃檀瑞像、婆罗树叶，并进献火齐珠、郁金、苏合等香料。普通元年、中大通二年、大同元年，多次派遣使者进献地方特产。五年，又派遣使者进献活犀牛。又说他们国家有佛发，长一丈二尺。下诏派遣僧人释云宝随使者前往迎取。
先是，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按僧伽经云：「佛发青而细，犹如藕茎丝。」佛三昧经云：「我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。」则与帝所得同也。阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时有尼居其地为小精舍，孙𬘭寻毁除之，塔亦同灭。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋元帝初度江，更修饰之。至简文咸安中，使沙门安法程造小塔[13]，未及成而亡。弟子僧显继而修立，至孝武太元九年，上金相轮及承露。
在此之前，三年八月，武帝改建阿育王佛塔，取出旧塔下的舍利和佛的指甲头发，头发呈青绀色，众僧用手拉它，随手长短，放开就旋转弯曲成螺形。按《僧伽经》说：「佛发青而细，如同藕茎丝。」《佛三昧经》说：「我过去在宫中洗头，用尺量头发，长一丈二尺。放开后右旋，又成螺文。」这与武帝所得相同。阿育王就是铁轮王，统治阎浮提一天下。佛涅槃后，一天一夜，役使鬼神建造八万四千塔，这是其中之一。吴国时有尼姑住在此地建小精舍，孙𬘭不久毁掉它，塔也一同毁灭。吴国平定后，众僧又在原处重建。晋元帝初渡江时，又加以修饰。到简文帝咸安年间，派僧人安法程建造小塔，未完成就去世了。弟子僧显继续修建，到孝武帝太元九年，装上金相轮和承露盘。
其后，有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。说云：「有两吏见录，向西北行，不测远近。至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。观世音语云：'汝缘未尽，若得活可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终则不堕地狱。'」语竟如坠高岩，忽然醒寤。因此出家名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，及登越城四望，见长干里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明，由是定知必有舍利。乃集众就掘入一丈，得三石碑，并长六尺。中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。即迁舍利近北对简文所造塔西造一层塔。十六年，又使沙门僧尚加为三层[14]。即是武帝所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许至石磉，磉下有石函，函内有铁壶以盛银坩，坩内有金镂罂盛三舍利如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内得四舍利及发爪。爪有四枚，并为沈香色。至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。是日以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。帝问大僧正慧念曰：「见不可思议事不？「慧念答曰：「法身常住，湛然不动。」帝曰：「弟子欲请一舍利还台供养。」至九月五日，又于寺设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。是日风景明净，倾都观属。所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。至四年九月十五日，帝又至寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，重盛舍利及爪发内七宝塔内。又以石函盛宝塔，分入两刹刹下，及王侯妃主百姓富室所舍金银环钏等珍宝充积。十一年十一月二日，寺僧又请帝于寺发般若经题。尔夕二塔俱放光明，敕镇东邵陵王纶制寺大功德碑文。先是，二年改造会稽鄮县塔，开旧塔中出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台。帝礼拜竟，即送还县，入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。
后来，有西河离石县的胡人刘萨何得急病突然死亡，但心口还暖，家人不敢立即入殓，过了七天又苏醒过来。他说：「有两个官吏把我带走，向西北走，不知多远。到了十八层地狱，根据罪报轻重，受各种痛苦。观世音说：'你的缘分未尽，如果能活过来可以做僧人。洛阳、齐城、丹阳、会稽都有阿育王塔，可以去礼拜。如果寿终就不会堕入地狱。'」说完像从高岩坠落，忽然醒来。因此出家，法名慧达。他游历礼拜佛塔，到了丹阳，不知塔的位置，登上越城四望，看见长干里有异气，于是前去礼拜，果然是先前阿育王塔的所在，屡次放光，由此确定必有舍利。于是召集众人挖掘一丈深，得到三块石碑，都长六尺。中间一块碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛着三颗舍利和头发指甲各一枚，头发长数尺。就把舍利迁到北边对着简文帝所造塔的西边建了一层塔。十六年，又派僧人僧尚加建为三层。这就是武帝所开掘的。当初挖土四尺，发现龙窟和前人施舍的金银环钏钗镊等各种杂物。挖到九尺左右到石磉，磉下有石函，函内有铁壶盛着银坩，坩内有金镂罂盛着三颗舍利如粟粒大小，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内得到四颗舍利和头发指甲。指甲有四枚，都是沉香色。到当月二十七日，武帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦天下。这天用金钵盛水漂浮舍利，最小的那颗隐没不出，武帝礼拜几十拜，舍利就在钵内放光，旋转很久，才在中间停下。武帝问大僧正慧念说：「见到不可思议的事了吗？」慧念回答说：「法身常住，湛然不动。」武帝说：「弟子想请一颗舍利回宫中供养。」到九月五日，又在寺中设无碍大会，派皇太子、王侯、朝中显贵等奉迎。这天风景明净，全城百姓都来观看。所设的金银供具等物，都留在寺中供养，并施舍钱一千万作为寺的基业。到四年九月十五日，武帝又到寺设无碍大会，竖立两座塔，各用金罂，次用玉罂，层层盛放舍利和指甲头发放入七宝塔内。又用石函盛宝塔，分别放入两座塔的塔基下，王侯妃主百姓富室所施舍的金银环钏等珍宝堆积如山。十一年十一月二日，寺僧又请武帝在寺中开讲《般若经》题。当晚两座塔都放光明，下令镇东邵陵王萧纶撰写寺的大功德碑文。在此之前，二年改建会稽鄮县塔，打开旧塔取出舍利，派光宅寺僧人敬脱等四僧和舍人孙照暂时迎回宫中。武帝礼拜完毕，立即送回县里，放入新塔下，这个县塔也是刘萨何所得到的。
晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金像，无有光趺。悝乃下车载像还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺，悝因留像付寺僧。每至夜中，常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，临海渔人张系世于海口忽见有铜花趺浮出，取送县，县人以送台，乃施像足，宛然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州送台，以施于像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。
晋咸和年间，丹阳尹高悝走到张侯桥，看见水边有五色光长数尺，不知是什么怪物，就派人从发光处得到一尊金像，但没有光背和底座。高悝就下车载着像回到长干巷口，牛不肯前进。高悝就让车夫任凭牛走，牛径直把车拉到寺里，高悝于是留下像交给寺僧。每到夜里，像常放光明，又听到空中有金石之声。过了一年，临海渔人张系世在海口忽然看见有铜花座浮出，取来送到县里，县里人送到朝廷，安在像脚上，完全吻合。到简文帝咸安元年，交州合浦人董宗之采珠潜入水底，得到佛的光焰，交州送到朝廷，安在像上，又吻合了。从咸和年间得到像，到咸安初年，经过三十多年，光背和底座才齐全。
初，高悝得像，后有西域胡僧五人来诣悝曰：「昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，逢胡乱，埋于河边。今寻觅失所。」五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东，为高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲摸写像形，寺主僧尚虑损金色，谓邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相许。」慧邃便恳拜请。其夜像即转坐放光，回身西向。明旦便许摸之。像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。[15]
当初，高悝得到像后，有西域五个胡僧来见高悝说：「过去在天竺得到阿育王造的像，来到邺城，遇到战乱，埋在河边。现在寻找不到。」五人曾一夜都梦见像说：「已经出现在江东，被高悝得到。」高悝就送这五僧到寺里，他们见到像叹息流泪，像就放光，照亮殿宇。又瓦官寺的慧邃想临摹像的形状，寺主僧尚担心损坏金色，对慧邃说：「如果能令像放光，转身向西，才可以答应。」慧邃就恳切礼拜请求。当晚像就转坐放光，转身向西。第二天早晨就答应他临摹。像的底座上原有外国文字，没有人认识，后来有三藏那跋摩认出，说是阿育王为第四女所造。
及大同中，出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇运手。繇丹青之工，一时冠绝。
到大同年间，取出旧塔的舍利，下令购买寺旁数百家的宅地来扩大寺域，建造各种堂殿和瑞像周围的阁等，极其华丽。那些描绘各种经变画，都由吴人张繇执笔。张繇的绘画技艺，在当时冠绝一时。
诃罗陀国
诃罗陀国
西南夷诃罗陀国，宋元嘉七年，遣使奉表曰：「伏承圣主信重三宝，兴立塔寺，周满世界。今故遣使二人，表此微心。」
西南夷诃罗陀国，在宋元嘉七年，派遣使者上表说：「敬闻圣主信仰尊重三宝，兴建塔寺，遍布世界。现在特意派遣两名使者，表达这点微小的心意。」
呵罗单国
呵罗单国
呵罗单国都阇婆洲，元嘉七年，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国白叠、古贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：「常胜天子陛下，诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间导，是名如来，是故至诚五体敬礼。」其后为子所篡夺。十三年，又上表。二十六年，文帝诏曰：「呵罗单、婆皇、婆达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。」乃遣使策命之。二十九年，又遣长史婆和沙弥献方物。
呵罗单国都城在阇婆洲，元嘉七年，派遣使者进献金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国的白叠、古贝、叶波国的古贝等物品。十年，呵罗单国王毗沙跋摩上表说：「常胜天子陛下，诸佛世尊，常乐安稳，三达六通，为世间导师，这就是如来，因此至诚五体敬礼。」后来被儿子篡夺王位。十三年，又上表。二十六年，文帝下诏说：「呵罗单、婆皇、婆达三国，多次跨越远海，诚心归化纳贡，远方的诚意应当表彰，可以一起加以任命。」于是派遣使者策封他们。二十九年，又派遣长史婆和沙弥进献地方特产。
婆皇国
婆皇国
婆皇国，元嘉二十六年，国王舍利婆罗跋摩遣使献方物四十一种，文帝策命之为婆皇国王。二十八年，复遣使贡献。孝武孝建三年，又遣长史竺那婆智奉表献方物，以那婆智为振威将军。大明三年，献赤白鹦鹉。大明八年、明帝泰始二年，又遣使贡献。明帝以其长史竺须罗达[16]、前长史振威将军竺那婆智并为龙骧将军。
婆皇国，在元嘉二十六年（公元449年），国王舍利婆罗跋摩派遣使者进献四十一种地方特产，宋文帝下诏册封他为婆皇国王。二十八年（公元451年），又派使者进贡。孝武帝孝建三年（公元456年），又派长史竺那婆智奉上表章进献地方特产，朝廷任命竺那婆智为振威将军。大明三年（公元459年），进献红色和白色的鹦鹉。大明八年（公元464年）、明帝泰始二年（公元466年），又派使者进贡。明帝任命他的长史竺须罗达、前任长史振威将军竺那婆智一同为龙骧将军。
婆达国
婆达国
婆达国，元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物，文帝策命之为婆达国王。二十六年、二十八年，复遣使献方物。[17]
婆达国，在元嘉二十六年（公元449年），国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进献地方特产，宋文帝下诏册封他为婆达国王。二十六年（公元449年）、二十八年（公元451年），又派使者进献地方特产。
阇婆达国
阇婆达国
阇婆达国[18]，元嘉十二年，国王师黎婆达呵陀罗跋摩遣使奉表曰[19]：「宋国大主大吉天子足下，教化一切，种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生。我虽在远，亦沾灵润。」
阇婆达国，在元嘉十二年（公元435年），国王师黎婆达呵陀罗跋摩派遣使者奉上表章说：“宋国大主大吉天子足下，您教化一切众生，智慧圆满安稳，是天人之师，降伏四魔，成就无上正等正觉，转动尊贵的法轮，超度解脱众生。我虽然身在远方，也沾受了您的灵光润泽。”
盘盘国
盘盘国
盘盘国，元嘉、孝建、大明中，并遣使贡献。梁中大通元年、四年，其王使使奉表累送佛牙及画塔，并献沈檀等香数十种。六年八月，复遣使送菩提国舍利及画塔图，并菩提树叶、詹糖等香。
盘盘国，在元嘉、孝建、大明年间，都曾派遣使者进贡。梁朝中大通元年（公元529年）、四年（公元532年），他们的国王派使者奉上表章，多次送来佛牙和绘制的佛塔，并进献沉香、檀香等香料数十种。六年（公元534年）八月，又派使者送来菩提国的舍利和绘制的佛塔图，以及菩提树叶、詹糖等香料。
丹丹国
丹丹国
丹丹国，中大通三年，其王遣使奉表送牙像及画塔二躯，并献火齐珠、古贝、杂香药。大同元年，复遣使献金银、琉璃、杂宝、香药等物。
丹丹国，在中大通三年（公元531年），他们的国王派使者奉上表章，送来象牙佛像和两幅绘制的佛塔，并进献火齐珠、古贝、各种香料药材。大同元年（公元535年），又派使者进献金银、琉璃、各种珍宝、香料药材等物品。
干陀利国
干陀利国
干陀利国，在南海洲上[20]，其俗与林邑、扶南略同，出斑布、古贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极，宋孝武世，王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀献金银宝器。梁天监元年，其王瞿昙修跋陀罗以四月八日梦一僧谓曰：「中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。汝若遣使贡奉礼敬，则土地丰乐，商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。」初未之信，既而又梦此僧曰：「汝若不信我，当与汝往观。」乃于梦中至中国拜觐天子。既觉心异之，陀罗本工画，乃写梦中所见武帝容质，饰以丹青，仍遣使并画工奉表献玉盘等物。使人既至，摸写帝形以还其国，比本画则符同焉。因盛以宝函，日加敬礼。后跋陀死，子毗针邪跋摩立[21]，十七年，遣长史毗员跋摩奉表献金芙蓉、杂香药等。普通元年，复遣使献方物。
干陀利国，位于南海中的岛屿上，其风俗与林邑、扶南大致相同，出产斑布、古贝、槟榔。槟榔特别精美好吃，是各国中最好的。宋孝武帝时期，国王释婆罗那邻陀派长史竺留陀进献金银宝器。梁朝天监元年（公元502年），国王瞿昙修跋陀罗在四月八日梦见一个僧人对他说：“中国现在有圣明的君主，十年之后，佛法将大大兴盛。你如果派遣使者进贡表示礼敬，那么你的土地就会丰饶安乐，商旅往来会增长百倍；如果不相信我，那么你的国境将不得安宁。”起初他不相信，接着又梦见这个僧人说：“你如果不相信我，就带你前去观看。”于是他在梦中来到中国拜见天子。醒来后心中感到奇异，瞿昙修跋陀罗本来擅长绘画，就画下梦中所见梁武帝的容貌，用颜料修饰，然后派使者和画工奉上表章进献玉盘等物品。使者到达后，又描绘了武帝的形貌带回本国，与原来的画相比完全吻合。于是将画装在宝盒中，每天加以敬礼。后来跋陀去世，他的儿子毗针邪跋摩继位，天监十七年（公元518年），派长史毗员跋摩奉上表章进献金芙蓉、各种香料药材等。普通元年（公元520年），又派使者进献地方特产。
狼牙修国
狼牙修国
狼牙修国，在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行，北去广州二万四千里。土气物产与扶南略同，偏多栈、沈、婆律香等。其俗，男女皆袒而被发，以古贝为干漫，其王及贵臣乃加云霞布覆胛，以金绳为络带，金环贯耳。女子则被布[22]，以璎珞绕身。其国累砖为城，重门楼阁。王出乘象，有幡旄旗鼓，罩白盖，兵卫甚严。国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归向之。王闻乃加囚执，其锁无故自断。王以为神，因不敢害，乃逐出境，遂奔天竺。天竺妻以长女。俄而狼牙王死，大臣迎还为王。二十余年死，子婆伽达多立。天监十四年，遣使阿撤多奉表。
狼牙修国，位于南海之中。其国土东西宽约三十天的行程，南北长约二十天的行程，北距广州二万四千里。气候和物产与扶南大致相同，尤其多产栈香、沉香、婆律香等。其风俗，男女都袒露上身、披散头发，用古贝布做成干漫（一种围裙），国王和贵臣则加上云霞布覆盖肩膀，用金绳做络带，戴金环穿耳。女子则披着布，用璎珞缠绕身体。这个国家用砖垒砌城墙，有多重城门和楼阁。国王出行乘坐大象，有幡旗、旄牛尾、旗帜、鼓乐，打着白色伞盖，兵卫非常森严。国中的人说，立国以来已有四百多年，后代子孙衰弱，王族中有一位贤能的人，国人都归向他。国王听说后便将他囚禁起来，但他的锁链无缘无故自己断了。国王认为他是神人，因此不敢加害，便将他驱逐出境，于是他逃往天竺。天竺王把长女嫁给他。不久狼牙王去世，大臣们迎回他立为国王。二十多年后他去世，他的儿子婆伽达多继位。天监十四年（公元515年），派使者阿撤多奉上表章。
婆利国
婆利国
婆利国，在广州东南海中洲上，去广州二月日行。国界东西五十日行，南北二十日行。有一百三十六聚。土气暑热，如中国之盛夏。谷一岁再熟，草木常荣。海出文螺、紫贝。有石名坩贝罗，初采之柔软，及刻削为物暴干之，遂大硬。其国人披古贝如帊，及为都缦。王乃用斑丝者[23]，以璎珞绕身，头著金冠高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足。侍女皆为金花杂宝之饰，或持白毦拂及孔雀扇。王出以象驾舆，舆以杂香为之，上施羽盖、珠帘。其导从吹螺击鼓。王姓憍陈如，自古未通中国，问其先及年数不能记。自言白净王夫人即其国女。
婆利国，位于广州东南海中的岛屿上，距离广州约两个月的航程。国境东西宽约五十天的行程，南北长约二十天的行程。有一百三十六个聚居点。气候炎热，如同中国的盛夏。谷物一年两熟，草木常年茂盛。海中出产文螺、紫贝。有一种石头叫坩贝罗，刚采来时很柔软，等到雕刻成器物后晒干，就变得非常坚硬。该国的人披着古贝布像手帕一样，或者做成都缦（一种披肩）。国王则用斑丝制成，用璎珞缠绕身体，头戴金冠高一尺多，形状像弁冠，缀有七宝装饰。佩带金装剑，偏坐在金高座上，用银蹬支着脚。侍女都佩戴金花和各种珍宝的装饰，有的手持白毦拂尘和孔雀扇。国王出行用象驾车，车用各种香料木制成，上面装饰羽盖、珠帘。他的导从队伍吹着螺号、敲着鼓。国王姓憍陈如，自古以来未与中国交往，询问他的祖先和年代已无法记清。自称白净王夫人就是他们国家的女子。
天监十六年，遣使奉表献金席等。普通三年，其王频伽复遣使珠智献白鹦鹉[24]、青虫、兜鍪、琉璃器、古贝、螺杯、杂香药等数十种。
天监十六年（公元517年），派使者奉上表章进献金席等物品。普通三年（公元522年），他们的国王频伽又派使者珠智进献白鹦鹉、青虫、头盔、琉璃器、古贝、螺杯、各种香料药材等数十种。
中天竺国
中天竺国
中天竺国，在大月支东南数千里，地方三万里，一名身毒。汉世张骞使大夏，见邛竹杖、蜀布，国人云市之身毒，即天竺也。从月支、高附西，南至西海，东至盘越，列国数十，每国置王，其名虽异，皆身毒也。汉时羁属月支。其俗土著与月支同，而卑湿暑热，人畏战，弱于月支。国临大江，名新陶，源出昆仑。分为五江，总名恒水。其水甘美，下有真盐，色正白如水精。土出犀、象、貂鼠、瑇瑁、火齐、金银铜铁、金缕织成金罽、细靡白叠、好裘、毾㲪。火齐状如云母，色如紫金，有光曜，别之则（薄如）蝉翼，积之则如纱縠之重沓也。西与大秦、安息交市海中。多大秦珍物，珊瑚、琥珀、金碧、珠玑、琅玕、郁金、苏合。苏合是（合）诸香汁煎之，非自然一物也。又云大秦人采苏合，先笮其汁以为香膏，乃卖其滓与诸国贾人，是以辗转来达中国不大香也。郁金独出罽宾国，华色正黄而细，与芙蓉华里被莲者相似。国人先取以上佛寺，积日槀乃粪去之，贾人以转卖与他国也。
中天竺国，位于大月支东南数千里，国土方圆三万里，又名身毒。汉代张骞出使大夏，见到邛竹杖和蜀布，当地人说是从身毒买来的，身毒就是天竺。从月支、高附以西，南到西海，东到盘越，有数十个列国，每国都设置国王，名称虽然不同，但都属于身毒。汉代时它附属月支。其风俗是定居的，与月支相同，但地势低洼、气候湿热，人们畏惧战争，比月支弱小。国家面临一条大江，名叫新陶，发源于昆仑山。分为五条江，总称为恒水。江水甘甜美味，水底有真盐，颜色纯白如同水晶。土地出产犀牛、大象、貂鼠、玳瑁、火齐、金银铜铁、金线织成的金罽、细密的白叠布、好皮裘、毾㲪。火齐形状像云母，颜色像紫金，有光泽，分开时薄如蝉翼，堆积起来则像纱縠层层叠叠。西边与大秦、安息在海上进行贸易。有很多大秦的珍贵物品，如珊瑚、琥珀、金碧、珠玑、琅玕、郁金、苏合。苏合是用各种香汁煎制而成的，不是天然的一种东西。又说大秦人采集苏合，先榨取它的汁液做成香膏，然后把渣滓卖给各国的商人，因此辗转来到中国后不太香了。郁金只出产于罽宾国，花色纯黄而细小，与荷花中包裹莲子的部分相似。国人先取来供奉佛寺，积日之后干枯了就当作粪土丢弃，商人则转卖到其他国家。
汉桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外来献，汉世唯一通焉。其国人行贾往往至扶南、日南、交阯。其南徼诸国人少有到大秦者。孙权黄武五年，有大秦贾人字秦论来到交阯，太守吴邈遣送诣权。权问论方土风俗，论具以事对。时诸葛恪讨丹阳，获黝、歙短人。论见之曰：「大秦希见此人。」权以男女各十人，差吏会稽刘咸送论，咸于道物故，乃径还本国也。
汉桓帝延熹九年（公元166年），大秦国王安敦派遣使者从日南郡境外前来进献，汉代只有这一次通使。大秦国人经商常常到达扶南、日南、交阯。其南部边境各国的人很少有到大秦的。孙权黄武五年（公元226年），有一个大秦商人名叫秦论来到交阯，太守吴邈派人送他去见孙权。孙权询问秦论当地的风土人情，秦论详细地一一回答。当时诸葛恪征讨丹阳，俘获了黝县、歙县的矮人。秦论见到他们说：“大秦很少见到这样的人。”孙权送给他男女各十人，派会稽小吏刘咸护送秦论，刘咸在途中去世，秦论就直接返回本国了。
汉和帝时，天竺数遣使贡献，后西域反叛遂绝。至桓帝延熹三年、四年，频从日南徼外来献，魏、晋世绝不复通。唯吴时扶南王范旃遣亲人苏勿使其国，从扶南发投拘利口，循海大湾中正西北入，历湾边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王惊曰：「海滨极远，犹有此人乎！」即令观视国内，仍差陈、宋等二人以月支马四疋报旃，勿积四年方至。其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗，云：「佛道所兴国也。人敦庞，土饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，下注大江。其宫殿皆雕文镌刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服饰香华，水陆通流，百贾交会，器玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六大国。去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中。」
汉和帝时期，天竺多次派遣使者进贡，后来西域反叛，于是断绝了往来。到桓帝延熹三年（公元160年）、四年（公元161年），又频繁从日南郡境外前来进献，魏、晋时期断绝不再通使。只有吴国时，扶南王范旃派亲信苏勿出使天竺，从扶南出发经过投拘利口，沿着大海湾中向正西北方向行进，经过湾边的几个国家，大约一年多到达天竺江口，逆水行七千里才到达。天竺王惊讶地说：“海边极远的地方，竟然还有这样的人吗！”立即让他参观国内，并派陈、宋等两人用四匹月支马回报范旃，苏勿积攒了四年才到达。当时吴国派中郎康泰出使扶南，见到陈、宋等人，详细询问天竺的风土人情，他们说：“天竺是佛教兴起的地方。人民敦厚朴实，土地肥沃，他们的国王号称茂论。所住的都城，有泉水分流，环绕着沟渠，向下注入大江。宫殿都雕文刻镂。街巷市井，房屋楼阁，钟鼓音乐，服饰香花，水陆交通畅通，各种商人汇聚，器物玩好珍奇，随心所欲。左右有嘉维、舍卫、叶波等十六个大国。距离天竺有的二三千里，都共同尊奉它，认为它处于天地之中。”
天监初，其王屈多遣长史竺罗达奉表献瑠璃唾壶、杂香、古贝等物。
天监初年，天竺国王屈多派长史竺罗达奉上表章，进献琉璃唾壶、各种香料、古贝等物品。
天竺迦毗黎国
天竺迦毗黎国
天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环诸宝物，赤白鹦鹉各一头。明帝泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿珍并为建威将军[25]。元嘉十八年，苏摩黎国王那罗跋摩遣使献方物。孝武孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献[26]。凡此诸国皆事佛道。
天竺迦毗黎国，在元嘉五年（公元428年），国王月爱派遣使者奉上表章，进献金刚指环、摩勒金环等各种宝物，红色和白色的鹦鹉各一只。明帝泰始二年（公元466年），又派使者进贡，任命其使主竺扶大、竺阿珍一同为建威将军。元嘉十八年（公元441年），苏摩黎国王那罗跋摩派使者进献地方特产。孝武帝孝建二年（公元455年），斤陀利国王释婆罗那邻陀派长史竺留陀及多人进献金银宝器。后废帝元徽元年（公元473年），婆黎国派使者进贡。所有这些国家都信奉佛教。
佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。」诏可。又沙汰沙门罢道者数百人。孝武大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗，而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。先是，晋世庾冰始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。前废帝初复旧。
佛教自后汉明帝时期开始东传，从此以后，其教义逐渐传播开来，成为独立的一家学说。元嘉十二年（公元435年），丹阳尹萧摹之上奏说：“佛教教化覆盖中国，已经历了四代，但近来更加注重奢侈和竞争。请求从今以后，有想要铸造铜像的人，都要到官府报告；兴建塔寺和精舍，都要先上报，必须得到批准后才能动工。”皇帝下诏同意。又淘汰了数百名还俗的僧侣。孝武帝大明二年（公元458年），有昙标道人与羌人高阇谋反，皇帝因此下诏，各地要严格淘汰僧侣，以后如有违犯，严厉诛杀连坐。于是设立各种禁令，除非戒律修行精严刻苦，否则都让他们还俗，但各寺的尼姑出入宫廷，与妃后交往，这项制度最终未能实行。在此之前，晋代的庾冰首先提议要让僧侣敬拜帝王，后来桓玄又重申这一主张，但都没有实行。大明六年（公元462年），孝武帝让有关部门上奏，要求僧侣接见时都要行跪拜礼，皇帝下诏同意。前废帝初年又恢复了旧制。
孝武宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。明帝定乱，下令修复。
孝武帝的宠姬殷贵妃去世，为她建立寺庙，贵妃的儿子子鸾被封为新安王，所以用“新安”作为寺庙的称号。前废帝杀了子鸾，于是拆毁废弃了新安寺，驱逐僧徒，不久又拆毁了中兴、天宝等寺庙。明帝平定叛乱后，下令修复。
宋代著名僧人有道生道人，他是彭城人，父亲曾任广戚县令。道生是僧人法大的弟子，自幼聪明颖悟。十五岁就能讲解佛经，长大后有了独特的见解，创立了顿悟的学说，当时的人都很推崇佩服。元嘉十一年（公元434年），他在庐山去世，僧人慧琳为他写了悼文。
慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义真所知。尝著均善论，颇贬裁佛法，云：「有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪叡迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。」为客主酬答，其归以为「六度与五教并行，信顺与慈悲齐立」。论行于世。旧僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两。四方赠赂相系，势倾一时。方筵七八，座上恒满。琳著高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之[27]，遇宾客填咽，暄叙而已。觊慨然曰：「遂有黑衣宰相，可谓冠屦失所矣。」注孝经及庄子逍遥篇文论传于世。
慧琳是秦郡秦县人，姓刘。年少时出家，住在冶城寺。他富有才华文采，兼通佛教与儒家学说，被庐陵王刘义真赏识。曾撰写《均善论》，对佛教多有贬斥，文中说：“有位白学先生认为，中国圣人治理百代，德行弘大，智慧周遍万变，天人道理已尽。道义没有隐藏的旨意，教化没有遗漏的筌蹄，聪明睿智启迪哲思，哪里比不过异域之论呢？有位黑学道士鄙薄此说，认为不能照亮幽冥之路，不能涉及来生变化，虽崇尚虚心，却不能虚事，不如西域之深。”文章以主客问答形式展开，归结为“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立”。此论流传于世。旧僧认为他贬斥佛教，想加以排斥。宋文帝看到此论后赞赏他，元嘉年间，他于是参与权要，朝廷大事都与他商议。宾客云集，门前常有数十辆车。四方赠送贿赂接连不断，权势倾动一时。宴席常设七八桌，座上总是满客。慧琳穿着高屐，披着貂裘，设置通呈书佐，权势等同宰相。会稽孔觊曾去拜访他，遇到宾客拥挤，只寒暄了几句。孔觊感慨地说：“竟然有黑衣宰相，可以说是冠履失所了。”他注释的《孝经》和《庄子·逍遥游》篇的文论流传于世。
又有慧严、慧议道人，并住东安寺。学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，都下为之语曰：「斗场禅师窟，东安谈义林。」
又有慧严、慧议两位僧人，一同住在东安寺。他们学问品行精严整饬，被僧俗所推崇。当时斗场寺有很多禅僧，京城中流传这样的话：“斗场禅师窟，东安谈义林。”
孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经胜鬘经，尤见重释学。
孝武帝大明四年，在中兴寺设斋，有一位奇异的僧人，众人都不认识，问他的名字，回答说叫明慧，从天安寺来。忽然消失不见。天下没有这个寺名，于是改中兴寺为天安寺。大明年间，外国僧人摩诃衍苦行节操，有精深的义理，在京城传出新经《胜鬘经》，尤其被佛学界看重。
师子国
师子国
师子国，天竺旁国也。其地和适，无冬夏之异。五谷随人种，不须时节。其国旧无人，止有鬼神及龙居之。诸国商估来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价。商人依价取之。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有住者，遂成大国。
师子国是天竺的邻国。该国气候温和适宜，没有冬夏的差异。五谷随人种植，不需要按季节。该国原本无人，只有鬼神和龙居住。各国商人前来共同交易，鬼神不显身形，只拿出珍宝，显示它们能承受的价格。商人按价取走。各国人听说此地安乐，因此争相前来，有人定居下来，于是成为大国。
晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人号之三绝。至齐东昏遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。
晋义熙初年，开始派遣使者进献玉佛像，经过十年才到达。佛像高四尺二寸，玉色洁白润泽，形制特别，几乎不是人工所能造。这尊佛像历经晋、宋两朝，保存在瓦官寺，先前有征士戴安道亲手制作的五尊佛像，以及顾长康的维摩画图，世人称为“三绝”。到齐朝东昏侯时，竟毁坏玉佛像，先截断手臂，再取走身体，为宠妾潘贵妃制作钗钏。
宋元嘉五年，其王刹利摩诃遣使奉表贡献[28]。十二年，又遣使奉献。梁大通元年，后王迦叶伽罗诃黎邪使使奉表贡献。
宋元嘉五年，该国国王刹利摩诃派遣使者上表进贡。元嘉十二年，又派遣使者进献。梁大通元年，后来的国王迦叶伽罗诃黎邪派遣使者上表进贡。
校勘记
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卷七十七
卷七十七
卷七十九
卷七十九