卷三十八 ◄
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南齐书
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卷三十九 列传第二十
卷三十九 列传第二十
刘𤩽 弟琎 陆澄
刘𤩽 弟琎 陆澄
刘𤩽 弟琎 陆澄
刘𤩽 弟琎 陆澄
刘𤩽
刘𤩽
𤩽初州辟祭酒主簿。宋大明四年，举秀才，兄璲亦有名，先应州举，至是别驾东海王元曾与𤩽父惠书曰：「比岁贤子充秀，州闾可谓得人。」除奉朝请，不就。
刘𤩽起初被州里征召为祭酒主簿。宋大明四年，被举荐为秀才，他的哥哥刘璲也很有名，先一步应州里举荐。到这时，别驾东海人王元曾写信给刘𤩽的父亲刘惠说：“近年贤子相继成为秀才，州里可说是得到了人才。”朝廷授予他奉朝请的官职，他没有接受。
少笃学，博通《五经》。聚徒教授，常有数十人。丹阳尹袁粲于后堂夜集，𤩽在座，粲指庭中柳树谓𤩽曰：「人谓此是刘尹时树，每想高风；今复见卿清德，可谓不衰矣。」荐为秘书郎，不见用。除邵陵王郡主簿，安陆王国常侍，安成王抚军行参军，公事免。𤩽素无宦情，自此不复仕。除车骑行参军，南彭城郡丞，尚书祠部郎，竝不拜。袁粲诛，𤩽微服往哭，并致赙助。
他从小专心好学，博通《五经》。招收学生教授学业，常有几十人。丹阳尹袁粲在后堂夜间集会，刘𤩽在座，袁粲指着庭院中的柳树对刘𤩽说：“人们说这是刘尹时的树，常常想起他的高风亮节；如今又见到你的清德，可以说家风不衰了。”袁粲推荐他担任秘书郎，没有被任用。后来被任命为邵陵王郡主簿、安陆王国常侍、安成王抚军行参军，因公事被免职。刘𤩽一向没有做官的心思，从此不再出仕。朝廷又任命他为车骑行参军、南彭城郡丞、尚书祠部郎，他都没有接受。袁粲被杀后，刘𤩽穿着平民服装前去哭吊，并送了助丧的钱物。
太祖践阼，召𤩽入华林园谈语，谓𤩽曰：「吾应天革命，物议以为何如？」𤩽对曰：「陛下诫前轨之失，加之以宽厚，虽危可安；若循其覆辙，虽安必危矣。」既出，帝顾谓司徒褚渊曰：「方直乃尔！学士故自过人。」敕𤩽使数入，而𤩽自非诏见，未尝到宫门。
太祖即位后，召刘𤩽进入华林园谈话，对刘𤩽说：“我顺应天命改朝换代，舆论认为怎么样？”刘𤩽回答说：“陛下如果以过去的失误为戒，再加上宽厚仁政，即使形势危险也能安定；如果重蹈覆辙，即使暂时安定也必然危险。”出来后，皇帝回头对司徒褚渊说：“竟如此方正耿直！学士果然超过常人。”皇帝下令让刘𤩽多次入宫，但刘𤩽除非有诏命召见，从未到过宫门。
上欲用𤩽为中书郎，使吏部尚书何戢喻旨。戢谓𤩽曰：「上意欲以凤池相处，恨君资轻，可且就前除，少日当转国子博士，便即后授。」𤩽曰：「平生无荣进意，今闻得中书郎而拜，岂本心哉！」后以母老阙养，重拜彭城郡丞。谓司徒褚渊曰：「自省无廊庙之才，所愿唯保彭城丞耳。」上又以𤩽兼总明观祭酒，除豫章王骠骑记室参军，丞如故，𤩽终不就。武陵王曅为会稽太守，上欲令𤩽为曅讲，除会稽郡丞，学徒从之者转众。
皇上想任用刘𤩽为中书郎，派吏部尚书何戢传达旨意。何戢对刘𤩽说：“皇上的意思是想让你担任中书郎，可惜你资历尚浅，可以先就任前面的官职，不久就会转任国子博士，随后再正式授职。”刘𤩽说：“我平生没有追求荣华富贵的心思，如今听说要任中书郎才接受，这哪里是我的本意呢！”后来因为母亲年老需要奉养，再次被任命为彭城郡丞。他对司徒褚渊说：“我自认为没有朝廷栋梁之才，所希望的只是保住彭城郡丞的职位罢了。”皇上又让刘𤩽兼任总明观祭酒，任命他为豫章王骠骑记室参军，郡丞的职务照旧，刘𤩽始终没有接受。武陵王萧曅任会稽太守时，皇上想让刘𤩽为萧曅讲学，任命他为会稽郡丞，跟随他学习的学生越来越多。
永明初，竟陵王子良请为征北司徒记室。𤩽与张融王思远书曰：「奉教使恭召，会当停公事，但念生平素抱，有乖恩顾。吾性拙人闲，不习仕进，昔尝为行佐，便以不能及公事免黜，此皆眷者所共知也。量己审分，不敢期荣。夙婴贫困，加以疏懒，衣裳容发，有足骇者。中以亲老供养，褰裳徒步，脱尔逮今，二代一纪。先朝使其更自修正，勉厉于阶级之次，见其褴缕，或复赐以衣裳，袁、褚诸公咸加劝励，终不能自反也。一不复为，安可重为哉？昔人有以冠一免不重加于首，每谓此得进止之仪。古者以贤制爵，或有秩满而辞老，以庸制禄，或有身病而求归者，永瞻前良，在己何若。又上下年尊，益不愿居官次，废晨昏也。先朝为此，曲申从许，故得连年不拜荣授，而带帖薄禄。既习此岁久，又齿长疾侵，岂宜摄斋河闲之听，厕迹东平之僚？本无绝俗之操，亦非能偃蹇为高，此又诸贤所当深察者也。近奉初教，便自希得托迹于客游之末，而固辞荣级，其故何耶？以古之王侯大人，或以此延四方之士，甚美者则有辐凑燕路，慕君王之义，骧镳魏阙，高公子之仁，继有追申、白而入楚，羡邹枚而游梁，吾非敢叨夫曩贤，庶欲从九九之遗踪。既于闻道集泮不殊，而幸无职司拘碍，可得奉温凊，展私计，志在此尔。」除步兵校尉，并不拜。
永明初年，竟陵王萧子良请他担任征北司徒记室。刘𤩽写信给张融、王思远说：“奉教令恭敬地召请，本当停下公事，但想到平生的素志，有违恩顾。我生性拙于人际交往，不习惯仕进，过去曾担任行佐，便因不能胜任公事而被免职，这些都是亲近的人所共知的。我衡量自己，审度本分，不敢期望荣华。早年遭受贫困，加上疏懒，衣服容貌，有足以让人惊骇之处。中间因为父母年老需要供养，提起衣襟徒步奔走，仓促之间直到如今，历经两代一纪。先朝让我重新修正自己，勉励我在官阶上进取，见我衣衫褴褛，有时还赐给衣裳，袁粲、褚渊诸公都加以劝勉鼓励，但我终究不能改变自己。一次不再做官，怎么可以再做呢？古人有人因为帽子一旦脱下就不再戴在头上，我常认为这体现了进退的礼仪。古代根据贤能授予爵位，有人任职期满而告老辞官；根据功劳给予俸禄，有人身体有病而请求归乡。我长久地瞻仰前代贤良，自己又算什么呢？况且父母年事已高，我更不愿身处官位，废弃早晚的侍奉。先朝为此，曲意应允，所以我得以连年不接受荣耀的官职，而只挂名领取微薄的俸禄。既然习惯这种生活已久，加上年长疾病侵袭，哪里适合整饬衣冠去河间听讲，置身于东平的僚属之中？我本来就没有超脱世俗的操守，也不能傲慢自高，这又是各位贤者应当深察的。近来接到初次教令，便希望能托身于客游之末，而坚决辞谢荣位，这是什么缘故呢？因为古代的王侯大人，有人以此延揽四方之士，最美好的则有如车辐聚集燕路，仰慕君王的道义；骏马奔驰魏阙，推崇公子的仁德；接着有追慕申公、白生而入楚，羡慕邹阳、枚乘而游梁。我不敢比附前贤，只希望追随九九的遗踪。既然与闻道于学宫没有不同，而且幸而没有官职的拘束，可以奉养父母，舒展私计，志向就在于此罢了。”朝廷任命他为步兵校尉，他也没有接受。
𤩽姿状纤小，儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业。性谦率通美，不以高名自居。游诣故人，唯一门生持胡床随后，主人未通，便坐问答。住在檀桥，瓦屋数闲，上皆穿漏。学徒敬慕，不敢指斥，呼为青溪焉。竟陵王子良亲往修谒。七年，表世祖为𤩽立馆，以扬烈桥故主第给之，生徒皆贺。𤩽曰：「室美为人灾，此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。」未及徙居，遇病，子良遣从𤩽学者彭城刘绘、从阳范缜将曅于𤩽宅营斋。及卒，门人受学者并吊服临送。时年五十六。
刘𤩽身材瘦小，儒学在当时首屈一指，京城的士人和贵族子弟没有不放下身份向他学习的。他性情谦虚、直率、通达、美好，不因名声高而自傲。去拜访老朋友时，只有一个门生拿着胡床跟在后面，主人还没通报，他就坐下问答。他住在檀桥，有几间瓦屋，屋顶都穿漏了。学生们敬仰爱慕他，不敢直呼其名，称他为“青溪”。竟陵王萧子良亲自去拜访他。永明七年，萧子良上表世祖为刘𤩽建立学馆，把扬烈桥原主人的宅第赐给他，学生们都来祝贺。刘𤩽说：“房屋华美会成为人的灾祸，这华丽的屋子哪里是我的住宅呢？幸好可以下诏改为讲堂，还怕会带来祸害呢。”还没来得及迁居，他就生病了，萧子良派跟从刘𤩽学习的彭城人刘绘、从阳人范缜带着食物到刘𤩽家设斋祈福。等到他去世，受学的门人都穿着丧服前来送葬。当时他五十六岁。
𤩽有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。母孔氏甚严明，谓亲戚曰：「阿称便是今世曾子。」阿称，𤩽小名也。年四十余，未有婚对。建元中，太祖与司徒褚渊为𤩽娶王氏女。王氏椓壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，𤩽即出其妻。及居父丧，不出庐，足为之屈，杖不能起。今上天监元年，下诏为𤩽立碑，谥曰贞简先生。所著文集，皆是礼义，行于世。
刘𤩽有至孝的本性，祖母患毒疮多年，他亲手拿着膏药，手指被药汁浸烂。母亲孔氏非常严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”阿称是刘𤩽的小名。他四十多岁时，还没有婚配。建元年间，太祖和司徒褚渊为刘𤩽娶了王氏的女儿。王氏在墙上钉钉子挂鞋子，土掉落在孔氏的床上，孔氏不高兴，刘𤩽就休了妻子。等到他为父亲守丧时，不出丧庐，脚因此弯曲，拄着拐杖才能站起来。当今皇上天监元年，下诏为刘𤩽立碑，赐谥号为贞简先生。他所著的文集，都是关于礼义的，流传于世。
初，𤩽讲《月令》毕，谓学生严植曰：「江左以来，阴阳律数之学废矣。吾今讲此，曾不得其髣佛。」时济阳蔡仲熊礼学博闻，谓人曰：「凡钟律在南，不容复得调平。昔五音金石，本在中土；今既来南，土气偏陂，音律乖爽。」𤩽亦以为然。仲熊历安西记室，尚书左丞。
当初，刘𤩽讲完《月令》后，对学生严植说：“自从东晋以来，阴阳律数的学问已经荒废了。我现在讲这些，连它的皮毛都得不到。”当时济阳人蔡仲熊精通礼学，博闻强识，对人说：“凡是钟律在南方，不可能再得到调和平衡。过去五音金石，本来在中原；如今既然到了南方，土气偏斜，音律就错乱了。”刘𤩽也认为他说得对。蔡仲熊历任安西记室、尚书左丞。
𤩽弟琎。
刘𤩽的弟弟刘琎。
弟琎
弟弟刘琎
琎字子璥。方轨正直。宋泰豫中，为明帝挽郎。举秀才，建平王景素征北主簿，深见礼遇。邵陵王征虏安南行参军。建元初，为武陵王曅冠军征虏参军。曅与僚佐饮，自割鹅炙。琎曰：「应刃落俎，膳夫之事，殿下亲执鸾刀，下官未敢安席。」因起请退。与友人孔澈同舟入东，澈留目观岸上女子，琎举席自隔，不复同坐。豫章王太尉板行佐。兄𤩽夜隔壁呼琎共语，琎不答，方下床著衣立，然后应。𤩽问其久，琎曰：「向束带未竟。」其立操如此。文惠太子召琎入侍东宫，每上事，輙削草。寻署中兵，兼记室参军大司马军事，射声校尉，卒官。
刘琎字子璥。行为方正，品行正直。宋泰豫年间，担任明帝的挽郎。被举荐为秀才，任建平王刘景素的征北主簿，深受礼遇。任邵陵王征虏安南行参军。建元初年，任武陵王萧曅的冠军征虏参军。萧曅与僚属饮酒，亲自切割烤鹅。刘琎说：“用刀切割放在砧板上，这是厨夫的事，殿下亲自拿着鸾刀，下官不敢安心就座。”于是起身请求退席。他与友人孔澈同船东行，孔澈注目观看岸上的女子，刘琎举起坐席把自己隔开，不再与他同坐。豫章王太尉征召他为行佐。哥哥刘𤩽夜里隔着墙叫刘琎一起说话，刘琎不回答，先下床穿好衣服站好，然后才答应。刘𤩽问他为什么这么久，刘琎说：“刚才腰带还没系好。”他的操守就是这样。文惠太子召刘琎入东宫侍奉，每次上奏事情，总是销毁草稿。不久被任命为中兵，兼任记室参军大司马军事、射声校尉，在任上去世。
陆澄
陆澄
澄少好学，博览无所不知，行坐眠食，手不释卷。起家太学博士，中军衞军府行佐，太宰参军，补太常丞，郡主簿，北中郎行参军。
陆澄从小好学，博览群书，无所不知，无论行走坐卧、睡觉吃饭，都手不释卷。他初入仕途任太学博士，后任中军卫军府行佐、太宰参军，补任太常丞、郡主簿、北中郎行参军。
宋泰始初，为尚书殿中郎，议皇后讳及下外，皆依旧称姓。左丞徐爰案司马孚议皇后不称姓，春秋逆王后于齐，澄不引典据明，而以意立议，坐免官，白衣领职。郎官旧有坐杖，有名无实，澄在官积前后罚，一日幷受千杖。转通直郎，兼中书郎，寻转兼左丞。
宋泰始初年，陆澄任尚书殿中郎，讨论皇后的名讳以及对外行文时，都依照旧例称姓。左丞徐爰根据司马孚的议论认为皇后不称姓，《春秋》中记载从齐国迎娶王后，陆澄没有引用典籍依据来阐明，而是凭自己的意见立论，因此被免官，以平民身份代理职务。郎官旧有受杖刑的规定，有名无实，陆澄在任期间累计前后所受的处罚，一天之内同时受了一千杖。后转任通直郎，兼任中书郎，不久又转任兼左丞。
泰始六年，诏皇太子朝贺服衮冕九章，澄与仪曹郎丘仲起议：「服冕以朝，实著经文。秦除六冕，汉明还备。魏晋以来，不欲令臣下服衮冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群后，宜遵圣王盛典，革近代之制。」寻转著作正员郎，兼官如故。除安成太守，转刘韫抚军长史，加绥远将军、襄阳太守，竝不拜。仍转刘秉后军长史、东海太守。迁御史中丞。
泰始六年，诏令皇太子朝贺时穿衮冕九章服，陆澄与仪曹郎丘仲起议论说：“穿冕服朝见，确实记载在经典中。秦朝废除了六种冕服，汉明帝时重新完备。魏晋以来，不想让臣下穿衮冕，所以职位为公的人加授侍官。如今皇太子在礼仪上超越所有诸侯，应当遵循圣王的盛大典礼，革除近代的制度。”不久转任著作正员郎，兼任的官职照旧。被任命为安成太守，转任刘韫的抚军长史，加授绥远将军、襄阳太守，他都没有接受。又转任刘秉的后军长史、东海太守。升任御史中丞。
建元元年，骠骑咨议沈宪等坐家奴客为劫，子弟被劾，宪等晏然。左丞任遐奏澄不纠，请免澄官。澄上表自理曰：
建元元年，骠骑咨议沈宪等人因家奴门客抢劫而获罪，他们的子弟被弹劾，沈宪等人却安然无事。左丞任遐上奏说陆澄没有纠举，请求免去陆澄的官职。陆澄上表为自己辩解说：
周称旧章，汉言故事，爰自河雒，降逮淮海，朝之宪度，动尚先准。若乃任情违古，率意专造，岂谓酌诸故实，择其茂典？
周代称旧章，汉代说故事，从河洛地区，一直到淮海一带，朝廷的典章制度，动辄崇尚先前的准则。如果任凭个人情感违背古制，随意专断创造，这怎么能说是参考旧例，选择其中的美善典则呢？
案遐启弹新除咨议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷幷弟息，敕付建康，而宪被使，旷受假，俱无归罪事状。臣以不纠宪等为失。伏寻晋、宋左丞案奏，不乏于时，其及中丞者，从来殆无。王献之习达朝章，近代之宗，其为左丞，弹司徒属王蒙惮罚自解，属疾游行，初不及中丞。桓秘不奔山陵，左丞郑袭不弹秘，直弹中丞孔欣时，又云别摄兰台检校，此径弹中丞之谓。唯左丞庾登之奏镇北檀道济北伐不进，致虎牢陷没，蕃岳宰臣，引咎谢諐，而责帅之劾，曾莫奏闻，请收治道济，免中丞何万岁。夫山陵情敬之极，北伐专征之大，秘霸季之贵，道济元勋之盛，所以咎及南司，事非常宪，然秘事犹非及中丞也。今若以此为例，恐人之贵贱，事之轻重，物有其伦，不可相方。
查任遐启奏弹劾新任咨议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷以及他们的子弟，敕令交付建康审理，但沈宪因公出差，沈旷正在休假，都没有归案认罪的情况。我认为不纠举沈宪等人是失职。我考察晋、宋两朝左丞的案奏，当时并不少见，但涉及中丞的，从来几乎没有。王献之熟悉通达朝廷典章，是近代的典范，他担任左丞时，弹劾司徒属官王蒙因害怕惩罚而自行解职，假称有病出游，但最初并没有涉及中丞。桓秘不赶赴山陵葬礼，左丞郑袭不弹劾桓秘，却直接弹劾中丞孔欣时，又说另外摄令兰台检校，这就是直接弹劾中丞的说法。只有左丞庾登之上奏镇北将军檀道济北伐不前进，导致虎牢陷落，藩镇大臣引咎谢罪，但追究主帅的弹劾，却从未奏报，请求收捕惩治檀道济，免去中丞何万岁的官职。山陵葬礼是情感敬意的极致，北伐是专征的大事，桓秘是霸业末期的显贵，檀道济是元勋的盛名，所以罪责涉及御史台，事情非常规可比，但桓秘之事尚且没有涉及中丞。如今如果以此为例，恐怕人的贵贱、事的轻重，各有其类，不可相提并论。
左丞江奥弹段景文，又弹裴方明；左丞甄法崇弹萧珍，又弹杜骥，又弹段国，又弹范文伯；左丞羊玄保又弹萧汪；左丞殷景熙弹张仲仁；兼左丞何承天弹吕万龄。竝不归罪，皆为重劾。凡兹十弹，差是宪、旷之比，悉无及中丞之议。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹王僧朗、王云之、陶宝度，不及中丞，最是近例之明者。谧弹在今龛之后，事行圣照。远取十奏，近征二案，自宜依以为体，岂得舍而不遵？
左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄。这些都没有归罪于中丞，都是重要的弹劾。总共这十次弹劾，大致与沈宪、沈旷的情况类似，全都没有涉及中丞的议论。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，没有涉及中丞，这是近代最明显的例子。江谧的弹劾发生在现在之后，事情经过圣上明察。远取十次奏劾，近征两个案例，自然应当以此为体例，怎么能舍弃而不遵从？
臣窃此人乏，谬奉国宪。今遐所纠，既行一时，若默而不言，则向为来准，后人被绳，方当追请，素餐之责，贻尘千载。所以备举显例，弘通国典，虽有愚心，不在微躬。请出臣表付外详议。若所陈非谬，裁由天鉴。
我自愧才能不足，谬承国家宪职。如今任遐所纠举的，既然已经施行一时，如果我沉默不言，那么以前的做法就会成为将来的准则，后人受到制裁时，才会追悔请求，尸位素餐的责难，将遗臭千年。所以我详细列举明显的例子，弘扬通达国家的典制，虽然出于愚钝之心，但并非为了个人。请求将我的表章交付外廷详细评议。如果我所陈述的不错，裁决由圣上明鉴。
诏委外详议。尚书令褚渊奏：「宋世左丞荀伯子弹彭城令张道欣等，坐界劫累发不禽，免道欣等官；中丞王准不纠，亦免官。左丞羊玄保弹豫州刺史管义之谯梁群盗，免义之官；中丞傅隆不纠，亦免隆官。左丞羊玄保又弹兖州刺史郑从之滥上布及加课租绵，免从之官；中丞傅隆不纠，免隆官。左丞陆展弹建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士劫发不禽，免珍孙、山士官；中丞何勗不纠，亦免勗官。左丞刘蒙弹青州刺史刘道隆失火烧府库，免道隆官；中丞萧惠开不纠，免惠开官。左丞徐爰弹右衞将军薛安都属疾不直，免安都官；中丞张永结免。澄𫍲闻肤见，贻挠后昆，上掩皇明，下笼朝识，请以见事免澄所居官。」诏曰：「澄表据多谬，不足深劾，可白衣领职。」
皇帝下诏让外廷详细评议。尚书令褚渊上奏说：「刘宋时期，左丞荀伯子弹劾彭城县令张道欣等人，因境内多次发生劫案未能捕获，免去张道欣等人的官职；中丞王准未能纠举，也被免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之在谯郡、梁郡出现群盗，免去管义之的官职；中丞傅隆未能纠举，也被免官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之虚报布匹数量并加征租税绵，免去郑从之的官职；中丞傅隆未能纠举，也被免官。左丞陆展弹劾建康县令丘珍孙、丹阳尹孔山士因劫案发生未能捕获，免去丘珍孙、孔山士的官职；中丞何勗未能纠举，也被免官。左丞刘蒙弹劾青州刺史刘道隆因失火烧毁府库，免去刘道隆的官职；中丞萧惠开未能纠举，也被免官。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都假称有病不值班，免去薛安都的官职；中丞张永因此被免职。陆澄见识浅薄，贻误后学，对上掩盖皇上的圣明，对下蒙蔽朝廷的见识，请根据现有事实，免去陆澄所任的官职。」皇帝下诏说：「陆澄的奏表多有谬误，不值得深加弹劾，可以让他以平民身份继续担任原职。」
明年，转给事中，秘书监，迁吏部。四年，复为秘书监，领国子博士。迁都官尚书。出为辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。寻领国子博士。时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《谷梁》，郑玄《孝经》。澄谓尚书令王俭曰：「《孝经》，小学之类，不宜列在帝典。」乃与俭书论之曰：
第二年，陆澄转任给事中、秘书监，又升任吏部郎。永明四年，再次担任秘书监，兼领国子博士。升任都官尚书。外放任辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，兼领骁骑将军。永明元年，转任度支尚书。不久兼领国子博士。当时国学设置了郑玄、王弼的《周易》注，杜预、服虔的《春秋》注，何休的《公羊传》注，麋信的《谷梁传》注，郑玄的《孝经》注。陆澄对尚书令王俭说：「《孝经》属于小学一类，不应该列在帝王经典之中。」于是写信给王俭讨论这件事说：
《易》近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其闲五传。年未为远，无讹杂之失；秦所不焚，无崩坏之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼。王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒。若谓易道尽于王弼，方须大论，意者无乃仁智殊见。易道无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年，太常荀崧请置《周易》郑玄注博士，行乎前代，于时政由王、庾，皆俊神清识，能言玄远，舍辅嗣而用康成，岂其妄然。太元立王肃易，当以在玄、弼之闲。元嘉建学之始，玄、弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。今若不大弘儒风，则无所立学，众经皆儒，惟《易》独玄，玄不可弃，儒不可缺。谓宜竝存，所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》，故不复别注。今若专取弼《易》，则《系》说无注。
《周易》近取诸身，远取诸物，涵盖了天地的规律，贯通了万物的情理。从商瞿传到田何，其间经过五次传授。时间并不久远，没有讹误混杂的过失；秦朝没有焚烧，也没有残缺崩坏的弊病。虽然有不同学派的学说，但都以象数为根本。几百年后，才出现了王弼。王济说王弼领悟的道理很多，但何必就能完全废弃前代儒者呢？如果说《周易》的道理在王弼那里已经穷尽，那才需要大加讨论，想来不过是仁者见仁、智者见智罢了。《周易》的道理没有固定的形体，不能以一种形体来寻求；它屡次变迁，不能以一种变迁来把握。晋朝太兴四年，太常荀崧请求设置《周易》郑玄注的博士，在前代施行。当时朝政由王导、庾亮主持，他们都是才智超群、见识清高、能谈论玄远之道的人，舍弃王弼而采用郑玄，难道是胡乱做的吗？太元年间设立王肃的《周易》注，应当认为它介于郑玄和王弼之间。元嘉年间开始建立学官时，郑玄和王弼的注同时设立。等到颜延之担任祭酒，罢黜郑玄而采用王弼，用意在于推崇玄学，结果却成了败坏儒学。现在如果不大力弘扬儒风，就无法建立学官。众多经典都是儒学，只有《周易》是玄学，玄学不可抛弃，儒学也不可缺少。我认为应该同时并存，这样才能符合《周易》无固定形体的意义。而且王弼在注释经书时已经引用了《系辞》，所以不再另外作注。现在如果只采用王弼的《周易》，那么《系辞》的说法就没有注释了。
《左氏》太元取服虔，而兼取贾逵《经》，由服传无《经》，虽在注中，而《传》又有无《经》者故也。今留服而去贾，则《经》有所阙。案杜预注《传》，王弼注《易》，俱是晚出，竝贵后生。杜之异古，未如王之夺实，祖述前儒，特举其违。又《释例》之作，所弘惟深。
《左氏传》在太元年间采用服虔的注，同时兼采贾逵的《经》，这是因为服虔的传注中没有经文，虽然经文包含在注中，但传文中又有没有经文的地方。现在如果保留服虔而舍弃贾逵，那么经文就会有所缺失。考察杜预注释《左传》，王弼注释《周易》，都是晚出的著作，并且都推崇后起之秀。杜预与古人的不同，不如王弼那样夺其实质，他继承前代儒者，特别指出他们的违背之处。而且他所作的《释例》，所弘扬的道理非常深远。
《谷梁》太元旧有麋信注，颜益以范宁，麋犹如故。颜论闰分范注，当以同我者亲。常谓《谷梁》劣《公羊》，为注者又不尽善。竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立。必谓范善，便当除麋。
《谷梁传》在太元年间原有麋信的注，颜延之增加了范宁的注，麋信的注仍然保留。颜延之评论说闰月部分采用范宁的注，应当以赞同我的人为亲近。我常说《谷梁传》不如《公羊传》，为它作注的人又不尽完善。终究没有像《公羊传》有何休那样的注家，恐怕不足以两者并存。如果一定认为范宁的注好，就应该删除麋信的注。
世有一《孝经》，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。案玄自序所注众书，亦无《孝经》。
世间有一部《孝经》，题名为郑玄注，看它的用词，与郑玄注释其他书的风格不相类似。考察郑玄自序中所列注释的众多书籍，也没有《孝经》。
俭答曰：「《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑，高同来说。元凯注传，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注《经》，世所罕习，《谷梁》小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，竝同雅论。疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七略》、《艺文》竝陈之六艺，不与《苍颉》、《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。」
王俭回答说：「《周易》的体例微妙深远，实际上贯通群书，施雠、孟喜有不同的说法，周氏、韩氏也有不同的旨趣，怎么能只依据小王（王弼）的注，就认为完备了呢？依照旧例保留郑玄的注，我赞同你的说法。杜预（字元凯）注释《左传》，超越前代儒者，如果不列于学官，难道可以废弃吗？贾逵注释《经》，世人很少研习，《谷梁传》是一部小书，不需要两种注，保留麋信而省略范宁，遵循旧有的方式。所有这些意见，我都同意你的高论。至于怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为这本书阐明百行之首，确实是人伦的首要，《七略》、《艺文志》都把它列在六艺之中，并不与《苍颉》、《凡将》这类书同类。郑玄注的真假，前代并不怀疑，我认为可以安心，依旧设立。」
俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰：「仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。」俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱机案杂服饰，令学士隷事，事多者与之，人人各得一两物，澄后来，更出诸人所不知事复各数条，幷夺物将去。
王俭自认为博闻多识，读书超过陆澄。陆澄说：「我从小以来没有别的事，只以读书为业。而且我的年龄已经是令君（王俭）的两倍，令君从小便忙于国家政务，虽然一读就能通晓，但所见的书籍卷轴未必比我多。」王俭召集学士何宪等人，大肆进行讨论，陆澄等王俭说完，然后谈论他所遗漏的数百上千条内容，都是王俭没有见过的，王俭于是叹服。王俭在尚书省，拿出巾箱、几案和各种服饰，让学士们隶事（列举典故），列举多的人就给他物品，每人各得到一两件东西。陆澄后来，又举出众人所不知道的典故各数条，并把物品都夺走了。
转散骑常侍，秘书监，吴郡中正，光禄大夫。加给事中，中正如故。寻领国子祭酒。以竟陵王子良得古器，小口方腹而底平，可将七八升，以问澄，澄曰：「北名服匿，单于以与苏武。」子良后详视器底，有字髣佛可识，如澄所言。隆昌元年，以老疾，转光禄大夫，加散骑常侍，未拜，卒。年七十。谥靖子。
陆澄转任散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫。加授给事中，中正职务不变。不久兼领国子祭酒。竟陵王萧子良得到一件古器，小口、方腹、平底，可以盛七八升，拿来问陆澄，陆澄说：「北方称之为服匿，单于曾用它赠送给苏武。」萧子良后来仔细察看器底，有字迹隐约可辨，正如陆澄所说。隆昌元年，因年老有病，转任光禄大夫，加授散骑常侍，未及就任，去世。享年七十岁。谥号为靖子。
澄当世称为硕学，读《易》三年不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭戏之曰：「陆公，书厨也。」家多坟籍，人所罕见。撰地理书及杂传，死后乃出。
陆澄在当时被称为博学之士，他读《周易》三年未能理解文义，想撰写《宋书》最终没有完成，王俭戏弄他说：「陆公，是个书橱罢了。」他家中收藏很多古籍，是世人所罕见的。他撰写了地理书和杂传，死后才刊行于世。
澄弟鲜，得罪宋世，当死。澄于路见舍人王道隆，叩头流血，以此见原。扬州主簿顾测以两奴就鲜质钱，鲜死，子诬为卖券，澄为中丞，测与书相往反，后又牋与太守萧缅云：「澄欲遂子弟之非，未近义方之训，此趋贩所不为，况搢绅领袖，儒宗胜达乎？」测遂为澄所排抑，世以此少之。
陆澄的弟弟陆鲜，在刘宋时期获罪，应当处死。陆澄在路上见到舍人王道隆，叩头流血，因此陆鲜得以被赦免。扬州主簿顾测用两个奴仆向陆鲜抵押借钱，陆鲜死后，他的儿子陆诬告说是卖身契。陆澄当时担任中丞，顾测与他书信往来，后来又写信给太守萧缅说：「陆澄想要成全子弟的过错，不接近义方的训导，这是趋利贩卖之徒都不做的事，何况是士大夫的领袖、儒家的宗师和贤达呢？」顾测于是被陆澄排挤压制，世人因此看不起陆澄。
时东海王摛，亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试诸学士，唯摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是荣光。世祖大悦，用为永阳郡。
当时东海人王摛，也以史学博闻著称，历任尚书左丞。竟陵王萧子良考核测试各位学士，只有王摛提问没有不能回答的。永明年间，天空忽然出现黄色光芒照耀大地，众人不能解释。王摛说这是荣光。世祖非常高兴，任用他为永阳郡守。
史评
史臣评论
史臣曰：儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，《六经》五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅；东都学术，郑贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成竝轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。刘𤩽承马、郑之后，一时学徒以为师范。虎门初辟，法驾亲临，待问无五更之礼，充庭阙蒲轮之御，身终下秩，道义空存，斯故进贤之责也。其余儒学之士，多在卑位，或隐世辞荣者，别见他篇云。
史臣说：儒家的风尚存在于世间，是立身处世的正道；圣贤的精微言论，是百代通用的训诫。自从洙泗之间（孔子讲学）成为过去，义理与七十弟子（的传承）相背离；稷下学宫纵横辩论，能使千人折服。此后专门之学兴起，以姓氏命名的儒者出现，石渠阁有朋党之争，白虎观有同异之辩，《六经》五典，各自信奉老师的言论，世代守护章句，期望不要丢失。西汉的儒士，没有人能独自擅场；东汉的学术，郑玄、贾逵先行。郑玄（字康成）生于东汉末年，训诂义理优裕融洽，一代孔门之学，与褒成侯（孔子的后代）并驾齐驱，所以老辈认为他是前代贤人，后生不敢有异议。而王肃依据经书辩析道理，与郑玄相非难，于是兴起《圣证论》，依据《孔子家语》，凭借外戚的尊贵地位，在晋代盛行。江东的儒学门派，参差不齐地出现，虽然在当时没有断绝，但很少再有专家。晋代以玄言比拟道学，刘宋以文章作为闲业，信奉经典艺能的风气不纯，两代以来，教化衰微了。建元年间开创基业，战事警报尚未平息，天子年轻时曾为诸生，端坐拱手思考儒学事业，于是停止战争，迅速下诏设立学校。永明年间继承帝业，大力兴办学校，王俭为辅佐，擅长经学礼制，朝廷仰慕他的风范，贵族子弟观看他的准则，因此家家寻求孔教，人人诵读儒书，手执书卷欣欣然，此时更加兴盛。建武年间继位，沿袭旧有的传统，但当时不好文治，辅相没有方法，学校虽然设立，但前代的轨迹难以追及。刘𤩽继承马融、郑玄之后，一时之间学徒把他当作师范。虎门刚刚开辟，皇帝车驾亲临，但待问没有三老五更之礼，朝廷缺少蒲轮安车之征，他终身处于下等官秩，道义空自存在，这本来是进贤的责任。其余儒学之士，大多处于卑下地位，或者有隐世辞荣的人，另外见于其他篇章。
赞曰：儒宗义肆，纷纶子珪。升堂受业，事越关西。琎居暗室，立操无携。彦渊书史，疑问穷稽。
赞语说：儒家宗师义理纵横，纷繁复杂如子珪（刘𤩽）。升堂受业，事迹超越关西（杨震）。刘琎身处暗室，操守坚定不改变。陆澄（字彦渊）精通书史，疑问之处穷究到底。
〈「徐令上文」疑。〉[1]
（「徐令上文」疑有误。）[1]
卷三十八
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卷四十
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