卷五十一 ◄
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南齐书
南齐书
卷五十二 列传第三十三
卷五十二 列传第三十三
文学
文学
丘灵鞠
丘灵鞠
丘灵鞠，吴兴乌程人也。祖系，秘书监。
丘灵鞠是吴兴郡乌程县人。祖父丘系，曾任秘书监。
灵鞠少好学，善属文。与上计，仕郡为吏。州辟从事，诣领军沈演之。演之曰：「身昔为州职，诣领军谢晦，賔主坐处，政如今日。卿将来或复如此也。」举秀才，为州主簿。累迁员外郎。
丘灵鞠年少时好学，擅长写文章。参与上计事务，在郡中担任小吏。州里征召他为从事，他去拜见领军沈演之。沈演之说：“我从前担任州职时，去拜见领军谢晦，宾主坐的位置，正和今天一样。你将来或许也会如此。”他被举荐为秀才，担任州主簿。多次升迁后任员外郎。
宋孝武殷贵妃亡，灵鞠献挽歌诗三首，云「云横广阶暗，霜深高殿寒」。帝擿句嗟赏。除新安王北中郎参军，出为剡乌程令，不得志。泰始初，坐东贼党锢数年。褚渊为吴兴，谓人曰：「此郡才士，唯有丘灵鞠及沈勃耳。」乃启申之。明帝使著《大驾南讨纪论》。久之，除太尉参军，转安北记室，带扶风太守，不就。为尚书三公郎，建康令，转通直郎，兼中书郎。
宋孝武帝的殷贵妃去世，丘灵鞠献上三首挽歌诗，其中写道“云横广阶暗，霜深高殿寒”。皇帝摘出这些句子赞叹欣赏。他被任命为新安王北中郎参军，外任为剡县和乌程县令，不得志。泰始初年，因受东贼牵连被禁锢数年。褚渊任吴兴太守时，对人说：“这个郡的才士，只有丘灵鞠和沈勃罢了。”于是上奏为他申辩。明帝让他撰写《大驾南讨纪论》。过了很久，任命他为太尉参军，转任安北记室，兼任扶风太守，他没有就职。后任尚书三公郎、建康令，转任通直郎，兼中书郎。
升明中，迁正员郎，领本郡中正，兼中书郎如故。时方禅让，太祖使灵鞠参掌诏策。建元元年，转中书郎，中正如故，敕知东宫手笔。寻又掌知国史。明年，出为镇南长史、寻阳相，迁尚书左丞。世祖即位，转通直常侍，寻领东观祭酒。灵鞠曰：「久居官不愿数迁，使我终身为祭酒，不恨也。」永明二年，领骁骑将军。灵鞠不乐武位，谓人曰：「我应还东掘顾荣冢。江南地方数千里，士子风流，皆出此中。顾荣忽引诸伧渡，妨我辈涂辙，死有余罪。」改正员常侍。
升明年间，升任正员郎，兼任本郡中正，仍兼中书郎。当时正值禅让之际，太祖让丘灵鞠参与掌管诏书策命。建元元年，转任中书郎，中正职务如故，奉命掌管东宫文书。不久又掌管国史。第二年，外任为镇南长史、寻阳相，升任尚书左丞。世祖即位，转任通直常侍，不久兼任东观祭酒。丘灵鞠说：“长期做官不愿频繁调动，让我终身担任祭酒，也没有遗憾。”永明二年，兼任骁骑将军。丘灵鞠不喜欢武职，对人说：“我应该回东边去挖顾荣的坟墓。江南地方数千里，士人的风流文采，都出自这里。顾荣忽然带领那些北方人渡江，妨碍了我们这些人的道路，死有余罪。”后改任正员常侍。
灵鞠好饮酒，臧否人物，在沈渊座见王俭诗，渊曰：「王令文章大进。」灵鞠曰：「何如我未进时？」此言达俭。灵鞠宋世文名甚盛，入齐颇减。蓬发弛纵，无形仪，不治家业。王俭谓人曰：「丘公仕宦不进，才亦退矣。」迁长沙王车骑长史，太中大夫，卒。著《江左文章录序》，起太兴，讫元熙。文集行于世。
丘灵鞠喜欢喝酒，品评人物，在沈渊的座席上看到王俭的诗，沈渊说：“王令的文章大有进步。”丘灵鞠说：“比我未进步时如何？”这话传到了王俭耳中。丘灵鞠在宋代文名很盛，进入齐代后大为减色。他披头散发，行为放纵，没有仪表，不治理家业。王俭对人说：“丘公仕途不得升迁，才华也退步了。”后升任长沙王车骑长史、太中大夫，去世。著有《江左文章录序》，从太兴年间开始，到元熙年间结束。文集流传于世。
檀超
檀超
檀超字悦祖，高平金郷人也。祖弘宗，宋南琅邪太守。
檀超字悦祖，是高平郡金乡县人。祖父檀弘宗，曾任宋代南琅邪太守。
超少好文学，放诞任气，解褐州西曹。尝与别驾萧惠开共事，不为之下。谓惠开曰：「我与卿俱起一老姥，何足相夸？」萧太后，惠开之祖姑，长沙王道怜妃，超祖姑也。举秀才。孝建初，坐事徙梁州，板宣威府参军。孝武闻超有文章，敕还直东宫，除骠骑参军、宁蛮主簿，镇北咨议。超累佐蕃职，不得志，转尚书度支郎，车骑功曹，桂阳内史。入为殿中郎，兼中书郎，零陵内史，征北骠骑记室，国子博士，兼左丞。
檀超年少时爱好文学，行为放诞任性，初出仕任州西曹。曾与别驾萧惠开共事，不肯居于其下。他对萧惠开说：“我和你都是从一位老妇人那里起家的，有什么值得夸耀？”萧太后是萧惠开的祖姑母，长沙王刘道怜的妃子，也是檀超的祖姑母。他被举荐为秀才。孝建初年，因事被流放到梁州，被任命为宣威府参军。孝武帝听说檀超有文才，下令让他回东宫任职，任命为骠骑参军、宁蛮主簿、镇北咨议。檀超多次担任藩镇职务，不得志，转任尚书度支郎、车骑功曹、桂阳内史。后入朝任殿中郎，兼中书郎，零陵内史，征北骠骑记室，国子博士，兼左丞。
超嗜酒，好言咏，举止和靡，自比晋郗超，为「高平二超」。谓人曰：「犹觉我为优也。」太祖赏爱之。迁骁骑将军，常侍，司徒右长史。
檀超嗜好饮酒，喜欢言谈吟咏，举止温和文雅，自比晋代的郗超，被称为“高平二超”。他对人说：“还是觉得我更优秀。”太祖赏识喜爱他。升任骁骑将军、常侍、司徒右长史。
建元二年，初置史官，以超与骠骑记室江淹掌史职。上表立条例，开元纪号，不取宋年。封爵各详本传，无假年表。立十志：《律历》、《礼乐》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《艺文》依班固，《朝会》、《舆服》依蔡邕、司马彪，《州郡》依徐爰。《百官》依范晔，合《州郡》。班固五星载《天文》，日蚀载《五行》；改日蚀入《天文志》。以建元为始。帝女体自皇宗，立传以备甥舅之重。又立《处士》、《列女》传。诏内外详议。左仆射王俭议：「金粟之重，八政所先，食货通则国富民实，宜加编录，以崇务本。《朝会志》前史不书，蔡邕称先师胡广说《汉旧仪》，此乃伯喈一家之意，曲碎小仪，无烦录。宜立《食货》，省《朝会》。《洪范》九畴，一曰五行。五行之本，先乎水火之精，是为日月五行之宗也。今宜宪章前轨，无所改革。又立《帝女传》，亦非浅识所安。若有高德异行，自当载在《列女》，若止于常美，则仍旧不书。」诏：「日月灾隷《天文》，余如俭议。」超史功未就，卒官。江淹撰成之，犹不备也。
建元二年，开始设置史官，让檀超和骠骑记室江淹掌管史职。他们上表制定条例，以开国纪元为号，不采用宋代年号。封爵各自详细记载在本传中，不借助年表。设立十志：《律历》、《礼乐》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《艺文》依照班固，《朝会》、《舆服》依照蔡邕、司马彪，《州郡》依照徐爰。《百官》依照范晔，合并《州郡》。班固将五星记载在《天文志》，日食记载在《五行志》；他们改为将日食归入《天文志》。以建元为起始。皇帝的女儿出身皇族，设立传记以完备甥舅关系的记载。又设立《处士》、《列女》传。下诏让朝廷内外详细讨论。左仆射王俭建议：“金银粮食的重要性，是八政中首先考虑的，食货流通则国家富裕百姓充实，应当加以编录，以崇尚务本。《朝会志》前代史书不记载，蔡邕称先师胡广讲述《汉旧仪》，这只是蔡邕一家之言，琐碎的小礼仪，不必记录。应当设立《食货志》，省略《朝会志》。《洪范》九畴，第一是五行。五行的根本，先于水火之精，这就是日月五行的宗主。现在应当效法前代规范，无需改革。又设立《帝女传》，也不是浅薄见识所能安心的。如果有高尚德行和特异行为，自然应当记载在《列女传》，如果只是平常的美德，则依旧不记载。”诏书说：“日月灾异归入《天文志》，其余按王俭的建议。”檀超的史书工作未完成，在任上去世。江淹撰成此书，仍不完备。
时豫章熊襄著《齐典》，上起十代。其序云：「《尚书》《尧典》，谓之《虞书》，则附所述，故通谓之齐，名为《河洛金匮》。」
当时豫章人熊襄著有《齐典》，上起十代。其序言说：“《尚书》中的《尧典》，称为《虞书》，是附属于所述的内容，所以通称为齐，名为《河洛金匮》。”
卞彬
卞彬
卞彬字士蔚，济阴冤句人也。祖嗣之，中领军。父延之，有刚气，为上虞令。
卞彬字士蔚，是济阴郡冤句县人。祖父卞嗣之，曾任中领军。父亲卞延之，有刚强之气，任上虞县令。
彬才操不群，文多指刺。州辟西曹主簿，奉朝请，员外郎。宋元徽末，四贵辅政。彬谓太祖曰：「外闲有童谣云：『可怜可念尸著服，孝子不在日代哭，列管𫏐鸣死灭族。』公颇闻不？」时王蕴居父忧，与袁粲同死，故云尸著服也。服者衣也，褚字边衣也，孝除子，以日代者，谓褚渊也。列管，萧也。」彬退，太祖笑曰：「彬自作此。」齐台初建，彬又曰：「谁谓宋远，跂予望之。」太祖闻之，不加罪也。除右军参军。家贫，出为南康郡丞。
卞彬才华操守与众不同，文章多指斥讽刺。州里征召他为西曹主簿，任奉朝请、员外郎。宋代元徽末年，四位权贵辅政。卞彬对太祖说：“外面有童谣说：‘可怜可念尸著服，孝子不在日代哭，列管暂鸣死灭族。’您听说过吗？”当时王蕴在服父丧，与袁粲一同死去，所以说“尸著服”。“服”是衣服，“褚”字边旁是衣，“孝”除去“子”，用“日”代替，指的是褚渊。“列管”是萧。卞彬退下后，太祖笑着说：“这是卞彬自己编的。”齐台刚建立时，卞彬又说：“谁说宋国遥远，我踮起脚就能望见。”太祖听说后，没有加罪于他。任命他为右军参军。因家贫，外任为南康郡丞。
彬颇饮酒，摈弃形骸。作《蚤虱赋序》曰：「余居贫，布衣十年不制。一袍之缊，有生所托，资其寒暑，无与易之。为人多病，起居甚疏，萦寝败絮，不能自释。兼摄性懈惰，嬾事皮肤，澡刷不谨，澣沐失时，四体，加以臭秽，故苇席蓬缨之间，蚤虱猥流。淫痒渭濩，无时恕肉，探揣擭撮，日不替手。虱有谚言，朝生暮孙。若吾之虱者，无汤沐之虑，绝相吊之忧，宴聚乎久襟烂布之裳，服无改换，搯啮不能加，脱略缓嬾，复不懃于捕讨，孙孙息息，三十五岁焉。」其略言皆实录也。
卞彬很能喝酒，不修边幅。作《蚤虱赋序》说：“我生活贫困，布衣十年不换新。一件袍子的棉絮，是我一生的依托，靠它度过寒暑，没有东西可以替换。我身体多病，起居很疏忽，睡在破败的棉絮中，不能自拔。加上本性懒惰，不勤于打理皮肤，洗澡刷洗不仔细，沐浴不及时，四肢肮脏，加上臭秽，所以苇席和蓬乱的帽缨之间，跳蚤虱子大量滋生。奇痒难忍，没有一刻让皮肉安宁，抓挠捕捉，每天不停手。虱子有谚语说，早晨出生晚上就有孙子。像我这样的虱子，没有洗澡的忧虑，没有相互吊唁的担忧，安然聚集在久穿烂布的衣服中，衣服不换，掐咬不能增加，我懒散懈怠，又不勤于捕捉，它们子子孙孙，繁衍了三十五年。”这些大略都是实录。
除南海王国郎中令，尚书比部郎，安吉令，车骑记室。彬性好饮酒，以瓠壶瓢勺杬皮为肴，著帛冠十二年不改易，以大瓠为火笼，什物多诸诡异。自称「卞田居」，妇为「傅蚕室」。或谏曰：「卿都不持操，名器何由得升？」彬曰：「掷五木子，十掷輙鞬，岂复是掷子之拙。吾好掷，政极此耳。」永元中，为平越长史、绥建太守，卒官。
后任南海王国郎中令、尚书比部郎、安吉令、车骑记室。卞彬生性喜欢饮酒，用葫芦壶、瓢勺和杬皮做菜肴，戴帛冠十二年不换，用大葫芦做火笼，器物多奇特怪异。自称“卞田居”，妻子为“傅蚕室”。有人劝谏说：“你完全不持守操行，名位爵禄怎么能升迁？”卞彬说：“掷五木子，十次掷出就停止，哪里是掷子技术差。我喜欢掷，正好到此为止。”永元年间，任平越长史、绥建太守，在任上去世。
彬又目禽兽云：「羊性淫而狠，猪性卑而率，鹅性顽而傲，狗性险而出。」皆指斥贵势。其虾蟆赋云：「纡青拖紫，名为蛤鱼。」世谓比令仆也。又云：「科斗唯唯，群浮暗水。维朝继夕，聿役如鬼。」比令史咨事也。文章传于闾巷。
卞彬又评论禽兽说：“羊性淫荡而凶狠，猪性卑贱而率直，鹅性顽固而傲慢，狗性阴险而出众。”都是指斥权贵。他的《虾蟆赋》说：“身披青色紫色，名为蛤鱼。”世人认为这是比喻尚书令和仆射。又说：“蝌蚪唯唯诺诺，成群浮在暗水中。从早到晚，劳役如鬼。”比喻令史请示事务。他的文章流传于民间。
永明中，琅邪诸葛勗为国子生，作《云中赋》，指祭酒以下，皆有形似之目。坐系东冶，作《东冶徒赋》，世祖见，赦之。
永明年间，琅邪人诸葛勗为国子生，作《云中赋》，指斥祭酒以下官员，都有形貌相似的描述。因此被关押在东冶，他作《东冶徒赋》，世祖看到后，赦免了他。
又有陈郡袁嘏，自重其文。谓人云：「我诗应须大材迮之，不尔飞去。」建武末，为诸暨令，被王敬则所杀。
又有陈郡人袁嘏，很看重自己的文章。对人说：“我的诗应该用大材压住，否则会飞走。”建武末年，任诸暨县令，被王敬则杀害。
丘巨源
丘巨源
丘巨源，兰陵兰陵人也。宋初土断属丹阳，后属兰陵。巨源少举丹阳郡孝廉，为宋孝武所知。大明五人，敕助徐爰撰国史。帝崩，江夏王义恭取为掌书记。明帝即位，使参诏诰，引在左右。自南台御史为王景文镇军参军，宁丧还家。
丘巨源是兰陵郡兰陵县人。宋代初年土断时属于丹阳郡，后来属于兰陵郡。丘巨源年轻时被举荐为丹阳郡孝廉，受到宋孝武帝赏识。大明五年，奉命协助徐爰撰写国史。孝武帝去世，江夏王刘义恭任用他为掌书记。明帝即位，让他参与诏诰事务，引为身边近臣。从南台御史出任王景文的镇军参军，因守丧回家。
元徽初，桂阳王休范在寻阳，以巨源有笔翰，遣船迎之，饷以钱物。巨源因太祖自启，敕板起巨源使留京都。桂阳事起，使于中书省撰符檄，事平，除奉朝请。
元徽初年，桂阳王刘休范在寻阳，因丘巨源有文笔，派船迎接他，赠送钱物。丘巨源通过太祖自行上奏，朝廷下令起用丘巨源让他留在京都。桂阳王事件爆发，派他在中书省撰写符节檄文，事件平定后，任命他为奉朝请。
巨源望有封赏，既而不获，乃与尚书令袁粲书曰：
丘巨源期望得到封赏，但最终没有获得，于是写信给尚书令袁粲说：
民信理推心，暗于量事，庶谓丹诚感达，赏报孱期；岂虞寂寥，忽焉三稔？议者必云笔记贱伎，非杀活所待；开劝小说，非否判所寄。然则先声后实，军国旧章，七德九功，将名当世。仰观天纬，则右将而左相，俯察人序，则西武而东文，固非胥祝之伦伍，巫匠之流匹矣。
我自信于理，推心置腹，但暗于衡量事势，本以为赤诚能感动上天，赏赐报答指日可待；哪里料到寂寥无闻，忽然已过三年？议论的人必定说执笔记述是低贱的技艺，不是决定生杀的关键；开导劝勉的小事，不是判断是非的寄托。然而先声后实，是军国旧有的规章，七德九功，将名扬当世。仰观天象，则右方是将星左方是相星，俯察人事，则西方是武职东方是文职，本来就不是胥祝之流、巫匠之辈可比的。
去昔奇兵，变起呼吸，虽凶渠即勦，而人情更迷。茅恬开城，千龄出叛，当此之时，心膂胡、越，奉迎新亭者，士庶填路，投名朱雀者，愚智空闺，人惑而民不惑，人畏而民不畏，其一可论也。
过去那次奇兵，事变发生在瞬息之间，虽然凶首已被剿灭，但人心更加迷乱。茅恬开城投降，千龄出城叛乱，在这个时候，心腹之人如同胡越，到新亭迎接的人，士人百姓塞满道路，到朱雀门投名的人，愚者智者空室而出，别人迷惑而百姓不迷惑，别人畏惧而百姓不畏惧，这是第一点可说的。
临机新亭，独能抽刃斩贼者，唯有张敬儿；而中书省独能奋笔弗顾者，唯有丘巨源。文武相方，诚有优劣，就其死亡以决成败，当崩天之敌，抗不测之祸，请问海内，此胆何如？其二可论也。
在新亭面临时机，独能拔刀斩杀贼人的，只有张敬儿；而在中书省独能奋笔不顾的，只有丘巨源。文武相比，确实有优劣之分，但就赴死以决成败，面对天崩地裂的敌人，抵抗不可预测的灾祸，请问天下，这种胆量如何？这是第二点可说的。
又尔时颠沛，普唤文士，黄门中书，靡不毕集，摛翰振藻，非为乏人，朝廷洪笔，何故假手凡贱？若以此贼彊盛，胜负难测，群贤怯不染豪者，则民宜以勇获赏；若云羽檄之难，必须笔杰，群贤推能见委者，则民宜以才赐列，其三可论也。
又当时颠沛流离，普遍召集文士，黄门和中书，无不全部集中，挥笔展才，并非缺乏人才，朝廷的大手笔，为何要借手于凡贱之人？如果因为此贼强盛，胜负难测，众贤士胆怯不敢动笔，那么我应当因勇敢获得赏赐；如果说羽檄的难度，必须笔力杰出的人，众贤士推举有才能的人委任，那么我应当因才能被赐予职位，这是第三点可说的。
窃见桂阳贼赏不赦之条凡二十五人，而李恒、钟爽同在此例，战败后出，罪竝释然，而吴迈远族诛之。罚则操笔大祸而操戈尤害，论以赏科，则武人超越而文人埋没，其四可论也。
我私下看到桂阳贼赏赐不赦的条款共二十五人，而李恒、钟爽同在此例，战败后出来，罪责都得到赦免，而吴迈远却被灭族。惩罚方面，执笔者大祸而持戈者更受害，论赏赐方面，则武人超越而文人埋没，这是第四点可说的。
且迈远置辞，无乃侵慢，民作符檄，肆言詈辱，放笔出手，即就兖粉。若使桂阳得志，民若不轘裂军门，则应腰斩都市，婴孩脯脍，伊可熟念，其五可论也。
况且吴迈远的言辞，未免侵凌傲慢，我作符檄，肆意辱骂，放笔出手，就粉身碎骨。如果让桂阳得志，我若不是被车裂于军门，就会被腰斩于都市，连婴儿也被做成肉干，这是可以深思的，这是第五点可说的。
往年戎旅，万有余甲，十分之中，九分冗隷，可谓众矣。攀龙附𬴊，翻焉云翔。至若民狂夫，可谓寡矣。徒关敕旨，空然泥沈。讵其荷瞂尘末，皆是白起，操牍事始，必非鲁连邪？民傎，国算迅足，驰烽旆之机，帝择逸翰，赴罗之会。既能陵敌不殿，争先无负，宜其微赐存在，少沾饮龁。遂乃弃之沟间，如蜉如蚁，掷之言外，如土如灰。絓隷帖战，无拳无勇，竝随资峻级矣；凡豫台内，不文不武，已坐拱清阶矣。抚骸如此，瞻例如彼，既非草木，何能弭声？
往年军队出征，有上万甲士，其中十分之九是冗杂的仆役，可算人数众多了。那些攀附权贵的人，纷纷飞黄腾达。至于像我这样的狂放之人，可算很少了。白白地关心朝廷诏令，却空自沉沦埋没。难道那些扛着盾牌在战场上拼杀的人，个个都是白起；而提笔开始做事的人，就一定不是鲁仲连吗？我这个人，国家的谋略迅速施展，在烽火旌旗的时机中奔驰，帝王选择卓越的文才，奔赴罗网般的集会。既然能够凌驾敌人而不退缩，争先恐后而不辜负期望，就应该稍微赐予生存的机会，稍微给予饮食的恩惠。然而却把我抛弃在沟壑之间，如同蜉蝣蚂蚁，扔到言语之外，如同尘土灰烬。那些依附军籍参加战斗的人，没有拳脚没有勇气，都随着资历升迁到高位；凡是参与台阁内部的人，不文不武，已经安坐拱手占据清闲的官阶。抚慰尸骨如此，看待先例又那样，既然不是草木，怎能消除声音？
巨源竟不被申。
丘巨源最终没有被申诉昭雪。
他先后辅佐各王府，转任羽林监。建元元年，担任尚书主客郎、领军司马、越骑校尉。被任命为武昌太守，拜官结束后，他不乐意到长江以外的地方赴任，世祖问他原因，丘巨源说：“古人说：‘宁愿喝建业的水，不吃武昌的鱼。’臣年纪已老，宁愿死在建业。”于是让他担任余杭县令。
沈攸之事，太祖使巨源为尚书符荆州，巨源以此又望赏异，自此意常不满。高宗为吴兴，巨源作《秋胡诗》，有讥刺语，以事见杀。
沈攸之事件中，太祖让丘巨源起草尚书省发给荆州的文书，丘巨源因此又期望得到特别的赏赐，从此心中常常不满。高宗担任吴兴太守时，丘巨源创作《秋胡诗》，其中有讥讽批评的话语，因此事被杀害。
王智深
王智深
王智深字云才，琅邪临沂人也。少从陈郡谢超宗学属文。好饮酒，拙涩乏风仪。宋建平王景素为南徐州，作《观法篇》，智深和之，见赏，辟为西曹书佐。贫无衣，未到职而景素败。后解褐为州祭酒。太祖为镇军时，丘巨源荐之于太祖，板为府行参军，除豫章王国常侍，迁太学博士，豫章王大司马参军，兼记室。
王智深字云才，是琅邪临沂人。年轻时跟随陈郡谢超宗学习写文章。喜欢饮酒，文笔拙劣生涩，缺乏风度仪表。南朝宋建平王刘景素担任南徐州刺史时，创作《观法篇》，王智深应和这首诗，受到赏识，被征召为西曹书佐。他贫穷没有衣服，还没到任刘景素就失败了。后来脱去布衣出任州祭酒。太祖担任镇军将军时，丘巨源向太祖推荐他，太祖任命他为府行参军，授予豫章王国常侍，升任太学博士，豫章王大司马参军，兼任记室。
世祖使太子家令沈约撰《宋书》，拟立《袁粲传》，以审世祖。世祖曰：「袁粲自是宋家忠臣。」约又多载孝武、明帝诸鄙渎事，上遣左右谓约曰：「孝武事迹不容顿尔。我昔经事宋明帝，卿可思讳恶之义。」于是多所省除。
世祖让太子家令沈约撰写《宋书》，打算设立《袁粲传》，以此请示世祖。世祖说：“袁粲自然是宋家的忠臣。”沈约又记载了很多孝武帝、明帝的各种卑鄙亵渎的事情，皇上派身边人对沈约说：“孝武帝的事迹不能这样全部写出来。我过去曾侍奉宋明帝，你可以思考一下隐讳恶行的道理。”于是删除了很多内容。
又敕智深撰《宋纪》，召见芙蓉堂，赐衣服，给宅。智深告贫于豫章王，王曰：「须卿书成，当相论以禄。」书成三十卷，世祖后召见智深于璇明殿，令拜表奏上。表未奏而世祖崩。隆昌元年，敕索其书，智深迁为竟陵王司徒参军，坐事免。江夏王锋衡阳王钧竝善待之。
又命令王智深撰写《宋纪》，在芙蓉堂召见他，赐给衣服，拨给住宅。王智深向豫章王诉说贫穷，豫章王说：“等你的书写成，会商议给你俸禄。”书写成共三十卷，世祖后来在璇明殿召见王智深，让他上表奏报。表还没上奏世祖就驾崩了。隆昌元年，命令索取他的书，王智深升任竟陵王司徒参军，因事被免职。江夏王萧锋、衡阳王萧钧都善待他。
当初，王智深被司徒袁粲接待，等到撰写《宋纪》时，心中常常依恋不舍。袁粲幼年丧父，祖母给他取名为愍孙，后来仰慕荀粲，自己改名，会稽贺乔讥讽他，王智深于是写了论说文章。
家贫无人事，尝饿五日不得食，掘苋根食之。司空王僧虔及子志分其衣食。卒于家。
他家里贫穷没有社交应酬，曾经饿了五天没有东西吃，挖苋菜根来吃。司空王僧虔和他的儿子王志分给他衣服食物。他在家中去世。
先是陈郡袁炳，字叔明，有文学，亦为袁粲所知。著《晋书》未成，卒。
在此之前，陈郡人袁炳，字叔明，有文学才能，也被袁粲赏识。他撰写《晋书》没有完成就去世了。
陆厥
陆厥
陆厥字韩卿，是吴郡吴县人，扬州别驾陆闲的儿子。陆厥年轻时很有风度气概，喜欢写文章，五言诗体非常新颖多变。永明九年，诏令百官举荐人才，同郡的司徒左西掾顾暠之上表推荐他。州里举荐他为秀才，担任王晏的少傅主簿，升任后军行参军。
永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂。汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为「永明体」。沈约《宋书谢灵运传》后又论宫商。厥与约书曰：
永明末年，文章创作很兴盛。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融因意气相投而互相推重。汝南周颙善于辨别声韵。沈约等人的文章都运用宫商音律，把平上去入作为四声，用这个来制定韵律，不能增减，世人称之为“永明体”。沈约在《宋书·谢灵运传》后又论述了宫商音律。陆厥给沈约写信说：
范詹事《自序》「性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多不全了斯处，纵有会此者，不必从根本中来。」沈尚书亦云「自灵均以来，此秘未睹」。或「暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远」。大旨钧使「宫羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异」。辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都暗此处，而云「此秘未睹」，近于诬乎？
范晔在《自序》中说：“我生来能辨别宫商，识别清浊，特别能调和轻重，弥补艰难。古今文人，大多不完全明白这一点，即使有领会的人，也不一定是从根本中得来。”沈尚书也说：“从屈原以来，这个奥秘从未被看到。”或者说：“暗中与道理相合，不是通过思考达到的。张衡、蔡邕、曹植、王粲，都没有先觉，潘岳、陆机、颜延之、谢灵运，离得更远。”大意都是要使“宫羽相互变化，高低错落有节。如果前面有浮声，后面就必须有切响，一行之内，音韵完全不同，两句之中，轻重全部相异”。文辞已经很美了，道理也很好。但观察历代众多贤才，似乎并不都完全不明白这一点，却说“这个奥秘从未被看到”，这近于诬蔑吧？
案范云「不从根本中来」。尚书云「匪由思至」。斯可谓揣情谬于玄黄，擿句差其音律也。范又云「时有会此者」。尚书云「或暗与理合」。则美咏清讴，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合，推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免，文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为暗。岂如指其合理而寄诋诃为遗恨邪？
考察范晔说“不是从根本中得来”，沈约说“不是通过思考达到的”。这可以说是揣测情理时在色彩上出错，摘取句子时在音律上有偏差。范晔又说“有时有领会的人”，沈约说“或者暗中与道理相合”。那么优美的咏唱和清亮的歌谣，有辞章和调韵的作品，虽然有差错，也有相合之处，由此推演下去，就可以谈论了。思考有相合与不相合，前代哲人都不能避免，文章有通畅和阻塞，具体事情不可能没有。曹植之所以喜欢别人批评指责，陆机之所以在整篇作品中留下遗憾。既然说是遗憾，就不是尽善尽美的作品，按理可以批评。君子抓住他的批评，就说合乎道理是暗昧。哪里比得上指出他合乎道理而把批评寄托为遗憾呢？
自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，岨峿妥怗之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宣，苟此秘未睹，兹论为何所指邪？故愚谓前英已早识宫征，但未屈曲指的，若今论所申。至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云「人之著述，不能无病」者也。非知之而不改，谓不改则不知，斯曹、陆又称「竭情多悔，不可力彊」者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地，引其不了不合为暗，何独诬其一合一了之明乎？意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物，而缓于章句。情物，文之所急，美恶犹且相半；章句，意之所缓，故合少而谬多。义兼于斯，必非不知明矣。
自从曹丕写论文，深入谈论清浊问题，刘桢上书，大大阐明体势的意趣，有关于艰涩与妥帖的谈论，有关于本末颠倒的说法，把色彩引入音律，比作五色相互映衬，如果这个奥秘从未被看到，这些论述又是指什么呢？所以我认为前代英才早已识别宫商，只是没有曲折详细地指出，像今天的论述所申明的那样。至于掩盖瑕疵隐藏缺点，相合少而错误多，就是曹植所说的“人的著述，不能没有毛病”。不是知道而不改正，而是说不改正就是不知道，这就是曹植、陆机又说的“竭尽情感多有悔恨，不能勉强”的情况。现在允许以有病有悔来说，那么必定自己知道无悔无病的地方，引用那些不理解不相合作为暗昧，为什么偏偏诬蔑那一次相合一次理解的明智呢？我的意思是，质朴和文采因时代不同，古今喜好有差异，大概是把情感事物作为急务，而把章句放在次要位置。情感事物，是文章所急需的，美丑尚且各占一半；章句，是意思所缓和的，所以相合少而错误多。道理兼有这些，必定不是不知道，这是很明显的。
《长门》、《上林》，殆非一家之赋，《洛神》、《池鴈》，便成二体之作。孟坚精正，咏史无亏于东主，平子恢富，《羽猎》不累于凭虚。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一日；翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一邪？论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。
《长门赋》和《上林赋》，几乎不是同一家的赋作，《洛神赋》和《池雁赋》，就成了两种体式的作品。班固精严端正，咏史诗对东汉君主没有损害；张衡恢弘富丽，《羽猎赋》不因凭虚而受拖累。王粲的《初征赋》，他其他的文章不能与此相称；杨修思维敏捷，《暑赋》却整日不献出。随意写作而少有过失，那么事情就急促于一天之内；昏暗而更加隐伏，而道理却漫长于七步之间。同一个人的思考，快慢相差悬殊；同一家的文章，工巧拙劣如隔天地。为什么唯独宫商音律，一定要要求它整齐划一呢？评论的人可以说没有穷尽它的精妙，但不能说从来没有先觉者。
约答曰：
沈约回答说：
宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所举。又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其髣佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之「雕虫篆刻」，云「壮夫不为」。
宫商的声音有五种，文字的差别有上万种，用上万种的繁多，来配合五种声音的简约，高低起伏，不是思考能力所能把握的。又不止如此而已。十个字的文句，颠倒相互搭配，字数不超过十个，精于计算的人已经不能穷尽，何况又超过这个的呢？从屈原以来，没有在情怀中运用过，本来无从得到它的仿佛。像这样的精妙，而圣人不崇尚，为什么呢？这大概是曲折声韵的技巧，与训诂义理不相符合，不是圣哲立言所急迫的。所以扬雄把它比喻为“雕虫篆刻”，说“壮夫不为”。
自古辞人，岂不知宫羽之殊，商征之别。虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓「此秘未睹」者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处。
自古以来的文人，难道不知道宫羽的差异、商徵的区别吗？虽然知道五音的不同，但其中的参差变动，所不明白的实在很多，所以我的意思所说的“这个奥秘从未被看到”就是这个。由此推论，就知道前代的文士就没有领悟这一点。
若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反。譬由子野操曲，安得忽有阐缓失调之声，以《洛神》比陈思他赋，有似异手之作。故知天机启，则律吕自调；六情滞，则音律顿舛也。
如果拿文章的音韵，比作弦管的声音曲调，那么美丑好坏，就不能突然相互违背。比如师旷演奏乐曲，怎么能忽然有舒缓失调的声音？拿《洛神赋》来比曹植的其他赋作，好像出自不同人的手笔。所以知道天机开启，那么音律自然调和；六情滞塞，那么音律就立刻错乱了。
士衡虽云「炳若缛锦」，宁有濯色江波，其中复有一片是衞文之服？此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精麤，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。
陆机虽然说“光彩如同繁密的锦绣”，难道有在江波中洗濯颜色，其中又有一片是卫文公的衣服吗？这就是陆机的话，又有不周全的地方了。押韵与不押韵，又有精细和粗糙之分，轮扁不能言说，老夫我也不能完全辨别这些。
永元元年，始安王遥光反，厥父闲被诛，厥坐系尚方，寻有赦令，厥恨父不及，感恸而卒，年二十八。文集行于世。
永元元年，始安王萧遥光谋反，陆厥的父亲陆闲被诛杀，陆厥受牵连被关押在尚方，不久有赦令，陆厥遗憾父亲没能等到赦免，感伤悲痛而去世，时年二十八岁。他的文集流传于世。
会稽虞炎，永明中以文学与沈约俱为文惠太子所遇，意眄殊常。官至骁骑将军。
会稽人虞炎，永明年间凭借文学才能与沈约一起被文惠太子赏识，受到特别的眷顾。官至骁骑将军。
崔慰祖
崔慰祖
慰祖解褐奉朝请。父丧不食盐，母曰：「汝既无兄弟，又未有子胤。毁不灭性，政当不进肴羞耳，如何绝盐！吾今亦不食矣。」慰祖不得已从之。父梁州之资，家财千万，散与宗族，漆器题为日字，日字之器，流乎远近。料得父时假贳文疏，谓族子纮曰：「彼有，自当见还；彼无，吾何言哉！」悉火焚之。
崔慰祖脱去布衣出任奉朝请。父亲去世后他不吃盐，母亲说：“你既没有兄弟，又还没有子嗣。哀伤不能毁灭天性，正应该不进美味罢了，怎么能断绝盐呢！我现在也不吃了。”崔慰祖不得已听从了。父亲在梁州的资财，家产有千万，他散发给宗族，漆器上题写“日”字，“日”字的器物，流传到远近。他整理出父亲当时借贷的文书，对族子崔纮说：“对方有，自然会归还；对方没有，我还能说什么呢！”全部烧掉了。
好学，聚书至万卷，隣里年少好事者来从假借，日数十袠，慰祖亲自取与，未常为辞。
他爱好学习，收集书籍达到上万卷，邻里年轻好事的人来向他借书，每天有几十套，崔慰祖亲自拿取给他们，从未推辞。
为始安王抚军墨曹行参军，转刑狱，兼记室。遥光好棋，数召慰祖对戏，慰祖輙辞拙，非朔望不见也。建武中，诏举士，从兄慧景举慰祖及平原刘孝标，竝硕学。帝欲试以百里，慰祖辞不就。
他担任始安王抚军墨曹行参军，转任刑狱，兼任记室。萧遥光喜欢下棋，多次召崔慰祖对弈，崔慰祖总是推辞说自己棋艺拙劣，不是初一十五就不见面。建武年间，诏令举荐士人，堂兄崔慧景举荐崔慰祖和平原人刘孝标，都是学问渊博的人。皇帝想用百里之地来测试他们，崔慰祖推辞不就任。
国子祭酒沈约、吏部郎谢朓尝于吏部省中賔友俱集，各问慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。朓叹曰：「假使班、马复生，无以过此。」
国子祭酒沈约、吏部郎谢朓曾在吏部省中宾客朋友都聚集时，各自询问崔慰祖地理方面不熟悉的十多件事，崔慰祖口吃，没有华丽的言辞，但回答依据精确详尽，满座的人都称赞佩服他。谢朓感叹说：“假使班固、司马迁再生，也不能超过这个。”
慰祖卖宅四十五万，买者云：「宁有减不？」答曰：「诚惭韩伯休，何容二价。」买者又曰：「君但责四十六万，一万见与。」慰祖曰：「是即同君欺人，岂是我心乎？」
崔慰祖卖宅院要价四十五万，买主说：“能不能减少一点？”他回答说：“确实惭愧比不上韩伯休，怎么能有两种价格。”买主又说：“你只管要价四十六万，给我一万。”崔慰祖说：“这就是和你一起欺骗别人，难道是我的本心吗？”
他年轻时与侍中江祀交好，等到江祀显贵，常来探望他，但崔慰祖不去拜访。他与丹阳丞刘沨一向友善，萧遥光占据东府谋反，崔慰祖在城内。城还没被攻破的前一天，刘沨对他说：“你有老母亲，应该出城了。”命令守门人放他出去。崔慰祖到朝廷自首。被关押在尚方，因病去世。
慰祖著《海岱志》，起太公迄西晋人物，为四十卷，半未成。临卒，与从弟纬书云：「常欲更注迁、固二史，采史、汉所漏二百余事，在厨簏，可检写之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐夤、刘洋、裴揆。」又令「以棺亲土，不须塼，勿设灵座」。时年三十五。
崔慰祖撰写了《海岱志》，记载从姜太公到西晋的人物，共四十卷，但只完成了一半。临终前，他给堂弟崔纬写信说：「我常想重新注释司马迁和班固的史书，搜集《史记》《汉书》遗漏的二百多件事，这些资料在书箱里，你可以检出来抄写，以保存大概意思。《海岱志》确实还不够周详，可以抄写几本，分别送给护军府的各位从事官，以及友人任昉、徐夤、刘洋、裴揆。」又嘱咐说：「用棺材直接挨着泥土下葬，不需要砖砌墓室，也不要设置灵座。」当时他三十五岁。
王逡之
王逡之
王逡之字宣约，琅邪临沂人也。父祖皆为郡守。
王逡之字宣约，是琅邪临沂人。他的父亲和祖父都担任过郡守。
王逡之从小学习礼学，知识广博。初入仕途担任江夏王国常侍，大司马行参军，章安县令，逐步升迁至始安内史。他没有去上任，又被任命为山阳王骠骑参军，兼治书御史，安成国郎中，吴县县令。
升明末，右仆射王俭重儒术，逡之以著作郎兼尚书左丞，参定齐国仪礼。初，俭撰《古今丧服集记》，逡之难俭十一条。更撰《世行》五卷。转国子博士。国学久废，建元二年，逡之先上表立学，又兼著作，撰《永明起居注》。转通直常侍，骁骑将军，领博士、著作如故。出为宁朔将军、南康相，太中、光禄大夫，加侍中。逡之率素，衣裘不澣，机案尘黑，年老，手不释卷。建武二年，卒。
升明末年，右仆射王俭重视儒学，王逡之凭借著作郎的身份兼任尚书左丞，参与制定齐国的礼仪制度。当初，王俭撰写了《古今丧服集记》，王逡之对王俭提出了十一条质疑。他又撰写了《世行》五卷。后转任国子博士。国学荒废已久，建元二年，王逡之率先上表请求设立学校，又兼任著作郎，撰写了《永明起居注》。转任通直常侍、骁骑将军，仍兼任博士和著作郎。外任为宁朔将军、南康相，后任太中大夫、光禄大夫，加授侍中。王逡之生活朴素，衣服皮裘不洗，桌案积满灰尘，年老时仍手不释卷。建武二年去世。
从弟珪之，有史学，撰《齐职仪》。永明九年，其子中军参军颢上启曰：「臣亡父故长水校尉珪之，藉素为基，依儒习性。以宋元徽二年，被敕使纂集古设官历代分职，凡在坟策，必尽详究。是以等级掌司，咸加编录。黜陟迁补，悉该研记。述章服之差，兼冠佩之饰。属值启运，轨度惟新。故太宰臣渊奉宣敕旨，使速洗正。刊定未毕，臣私门凶祸。不揆庸微，谨冒启上，凡五十卷，谓之《齐职仪》。仰希永升天阁，长铭秘府。」诏付秘阁。
他的堂弟王珪之，有史学才能，撰写了《齐职仪》。永明九年，王珪之的儿子中军参军王颢上奏说：「我已故的父亲原长水校尉王珪之，以朴素为基础，依循儒学修养品性。在宋元徽二年，受命编纂古代设官和历代分职的情况，凡是典籍中记载的，都详尽研究。因此官职等级和主管部门，都加以编录。官员的升降迁补，也都全面研究记录。记述了官服章饰的差别，以及冠冕佩饰的样式。正逢开国之时，制度更新。已故太宰王渊奉宣敕旨，让他迅速修订整理。刊定尚未完成，我家遭遇丧祸。我不自量力，谨冒昧上奏，共五十卷，称为《齐职仪》。希望它能永远收藏于天阁，长久铭记于秘府。」皇帝下诏将书交付秘阁收藏。
祖冲之
祖冲之
祖冲之字文远，范阳蓟人也。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝请。
祖冲之字文远，是范阳蓟县人。祖父祖昌，在刘宋任大匠卿。父亲祖朔之，任奉朝请。
冲之少稽古，有机思。宋孝武使直华林学省，赐宅宇车服。解褐徐州迎从事，公府参军。
祖冲之从小考察古事，有巧思。宋孝武帝让他进入华林学省当值，赐给他住宅、车马和衣服。初入仕途担任徐州迎从事，后任公府参军。
宋元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密，冲之以为尚疏，乃更造新法。上表曰：
宋元嘉年间，采用何承天制定的历法，比古代十一家历法更精密，但祖冲之认为仍然疏略，于是重新创制新历法。他上表说：
臣博访前坟，远稽昔典，五帝𨇠次，三王交分，《春秋》朔气，《纪年》薄蚀，谈、迁载述，彪、固列志，魏世注历，晋代《起居》，探异今古，观要华戎。书契以降，二千余稔，日月离会之征，星度疏密之验。专功耽思，咸可得而言也。加以亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫牦，心穷筹䇲，考课推移，又曲备其详矣。
我广泛访求前代典籍，远溯古代记载，考察五帝的星宿运行，三王的日月交分，《春秋》中的朔日和节气，《纪年》中的日食月食，司马谈、司马迁的记述，班彪、班固的志书，魏代的历法注释，晋代的《起居注》，探求古今的差异，观察华夏和戎狄的关键。自文字产生以来，两千多年，日月交会的征兆，星宿度数的疏密验证。我专心钻研，都能加以论述。再加上亲自测量圭表，亲自观察浑仪和漏刻，目力穷尽毫厘，心思用尽筹算，考核推算变化，又详尽地掌握了细节。
然而古历疏舛，类不精密，群氏纠纷，莫审其会。寻何承天所上，意存改革，而置法简略，今已乖远。以臣校之，三睹厥谬，日月所在，差觉三度，二至晷景，几失一日，五星见伏，至差四旬，留逆进退，或移两宿。分至失实，则节闰非正；宿度违天，则伺察无准。臣生属圣辰，询逮在运，敢率愚瞽，更创新历。
然而古代历法疏漏错误，大多不精密，各家说法纷乱，没有人能弄清其要领。考察何承天上呈的历法，本意在于改革，但立法简略，如今已与实际相差很远。以我的校核，发现三处错误：太阳月亮所在的位置，误差达到三度；冬至夏至的日影长度，几乎差了一天；五星的出现和隐没，误差达到四十天；留、逆、进、退，有时相差两宿。春分秋分冬至夏至不准确，那么节气和闰月就不正确；星宿度数违背天象，那么观测就没有标准。我生逢圣明之时，被询问到历法之事，冒昧地以愚见，重新创制新历法。
谨立改易之意有二，设法之情有三。改易者一：以旧法一章，十九岁有七闰，闰数为多，经二百年輙差一日。节闰既移，则应改法，历纪屡迁，寔由此条。今改章法三百九十一岁有一百四十四闰，令却合周、汉，则将来永用，无复差动。其二：以尧典云「日短星昴，以正仲冬」。以此推之，唐世冬至日，在今宿之左五十许度。汉代之初，即用秦历，冬至日在牵牛六度。汉武改立《太初历》，冬至日在牛初。后汉四分法，冬至日在斗二十二。晋世姜岌以月蚀检日，知冬至在斗十七。今参以中星，课以蚀望，冬至之日，在斗十一。通而计之，未盈百载，所差二度。旧法竝令冬至日有定处，天数既差，则七曜宿度，渐与舛讹。乖谬既著，輙应改易。仅合一时，莫能通远。迁革不已，又由此条。今令冬至所在岁岁微差，却检汉注，竝皆审密，将来久用，无烦屡改。又设法者，其一：以子为辰首，位在正北，爻应初九升气之端，虚为北方列宿之中。元气肇初，宜在此次。前儒虞喜，备论其义。今历上元日度，发自虚一。其二：以日辰之号，甲子为先，历法设元，应在此岁。而黄帝以来，世代所用，凡十一历，上元之岁，莫值此名。今历上元岁在甲子。其三：以上元之岁，历中众条，竝应以此为始。而《景初历》交会迟疾，元首有差。又承天法，日月五星，各自有元，交会迟疾，亦竝置差，裁得朔气合而已，条序纷错，不及古意。今设法日月五纬交会迟疾，悉以上元岁首为始，群流共源，庶无乖误。
我谨提出改易的意图有两点，设立法则的情况有三点。改易的第一点：旧历法一章，十九年有七个闰月，闰月数量过多，经过二百年就会差一天。节气和闰月既然偏移，就应修改历法，历法纪元屡次变更，确实由此引起。现在改定章法为三百九十一年有一百四十四个闰月，使之符合周代和汉代，那么将来可以永远使用，不再有误差。第二点：《尧典》说「日短星昴，以正仲冬」。由此推算，唐尧时代冬至的太阳位置，在现在星宿的左方约五十度。汉代初年，沿用秦历，冬至时太阳在牵牛六度。汉武帝改立《太初历》，冬至时太阳在牵牛初度。后汉的四分历，冬至时太阳在斗宿二十二度。晋代姜岌用月食检验太阳位置，知道冬至时太阳在斗宿十七度。现在参考中星，用月食望日来考核，冬至那天，太阳在斗宿十一度。通盘计算，不到一百年，就差了二度。旧历法都让冬至的太阳位置固定不变，天象既然有差，那么日月五星的宿度，就逐渐与天象不符。错误既然明显，就应改易。旧历法只能适合一时，不能通用于长远。历法不断变更，又由此引起。现在让冬至的太阳位置逐年有微小变化，反过来检验汉代记载，都精密准确，将来长久使用，无需频繁修改。另外设立法则的三点：第一点：以子作为时辰之首，方位在正北，爻象对应初九，是阳气升起的开端，虚宿是北方列宿的中央。元气初始，应该在此方位。前代儒者虞喜，已详细论述其意义。现在历法的上元日度，从虚宿一度开始。第二点：以日辰的称号，甲子为最先，历法设立元点，应该在此年。但自黄帝以来，历代所用共十一种历法，上元之年，都没有遇到甲子年。现在历法的上元定在甲子年。第三点：上元之年，历法中的各项条目，都应以此为起点。但《景初历》的交会迟疾，元首就有偏差。另外何承天的历法，太阳月亮和五星，各自有元点，交会迟疾，也都设置了差值，仅仅做到朔日和节气相合而已，条理顺序纷乱错杂，不及古意。现在设立法则，太阳月亮和五星的交会迟疾，都从上元年的岁首开始，众流同源，希望没有差错。
若夫测以定形，据以实效。悬象著明，尺表之验可推；动气幽微，寸管之候不忒。今臣所立，易以取信。但综核始终，大存缓密，革新变旧，有约有繁。用约之条，理不自惧，用繁之意，顾非谬然。何者？夫纪闰参差，数各有分，分之为体，非不细密，臣是用深惜毫厘，以全求妙之准，不辞积累，以成永定之制，非为思而莫知，悟而弗改也。若所上万一可采，伏愿颁宣群司，赐垂详究。
至于用固定的形状来测量，依据实际效果来验证。天象显著明亮，用尺表可以推算验证；节气运行幽微，用寸管观测不会出错。现在我所创立的历法，容易取信于人。但综合考核始终，大体上宽缓细密，革新变旧，有简约也有繁复。使用简约的条目，道理上并不令人担忧；使用繁复的意图，也并非错误。为什么呢？因为纪年和闰月参差不齐，数字各有分度，分度作为体系，并非不细密，我因此十分珍惜毫厘之差，以保全追求精妙的标准，不辞积累，以形成永久固定的制度，并非思考后不知道，明白了却不改正。如果我所上呈的历法万一可以采纳，恳请颁布给各部门，赐予详细研究。
奏章呈上后，宋孝武帝命令朝中擅长历法的人诘难他，但无法驳倒他。恰逢孝武帝去世，新历法没有施行。祖冲之外任为娄县县令，后任谒者仆射。
初，宋武平关中，得姚兴指南车，有外形而无机巧，每行，使人于内转之。升明中，太祖辅政，使冲之追修古法。冲之改造铜机，圆转不穷，而司方如一，马均以来未有也。时有北人索驭𬴊者，亦云能造指南车，太祖使与冲之各造，使于乐游苑对共校试，而颇有差僻，乃毁焚之。永明中，竟陵王子良好古，冲之造欹器献之。
当初，宋武帝平定关中时，缴获了姚兴的指南车，只有外形而没有内部机关，每次行驶，让人在车内转动它。升明年间，齐太祖萧道成辅政，让祖冲之按照古法修复。祖冲之改造成铜制机关，可以无限转动，而指示方向始终如一，这是马均以来从未有过的。当时有个北方人索驭𬴊，也说能制造指南车，太祖让他和祖冲之各自制造，在乐游苑当面对比测试，结果索驭𬴊的指南车有很大偏差，于是将其销毁焚烧。永明年间，竟陵王萧子良好古，祖冲之制造了欹器献给他。
文惠太子在东宫，见冲之历法，启世祖施行，文惠寻薨，事又寝。转长水校尉，领本职。冲之造《安边论》，欲开屯田，广农殖。建武中，明帝使冲之巡行四方，兴造大业，可以利百姓者，会连有军事，事竟不行。
文惠太子萧长懋在东宫时，见到祖冲之的历法，启奏齐世祖萧赜施行，但文惠太子不久去世，此事又搁置了。祖冲之转任长水校尉，仍兼任本职。他撰写了《安边论》，主张开垦屯田，发展农业。建武年间，齐明帝萧鸾派祖冲之巡视各地，兴办可以利民的大事业，但恰逢接连有军事行动，此事最终没有实行。
冲之解钟律，博塞当时独绝，莫能对者。以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。又造千里船，于新亭江试之，日行百余里。于乐游苑造水碓磨，世祖亲自临视。又特善算。永元二年，冲之卒。年七十二。著《易老庄义释》、《论语孝经注》，《九章》造《缀述》数十篇。
祖冲之通晓音律，博戏在当时独一无二，没有人能与他匹敌。因为诸葛亮有木牛流马，他于是制造了一种器械，不依靠风和水，安装机关自行运转，不费人力。又制造了千里船，在新亭江上试验，每天能行驶一百多里。在乐游苑制造了水碓磨，齐世祖亲自前往观看。他还特别擅长算术。永元二年，祖冲之去世，享年七十二岁。著有《易老庄义释》《论语孝经注》，并为《九章算术》作注，撰写了《缀述》数十篇。
贾渊
贾渊
贾渊字希镜，平阳襄陵人也。祖弼之，晋员外郎。父匪之，骠骑参军。
贾渊字希镜，是平阳襄陵人。祖父贾弼之，在晋朝任员外郎。父亲贾匪之，任骠骑参军。
他家世代传承谱牒之学。宋孝武帝时，青州人挖掘古墓，墓志铭上写着「青州世子，东海女郎」。皇帝询问学士鲍照、徐爰、苏宝生，都不能完全明白。贾渊回答说：「这是司马越的女儿，嫁给了苟晞的儿子。」查访后果然如此。因此受到赏识。皇帝命贾渊注释《郭子》。
泰始初，辟丹阳郡主簿，奉朝请，太学博士，安成王抚军行参军，出为丹徒令。升明中，太祖嘉渊世学，取为骠骑参军，武陵王国郎中令，补余姚令。未行，仍为义兴郡丞。永明初，转尚书外兵郎，历大司马司徒府参军。竟陵王子良使渊撰见客谱，出为句容令。
泰始初年，贾渊被征召为丹阳郡主簿，历任奉朝请、太学博士、安成王抚军行参军，外任为丹徒县令。升明年间，齐太祖萧道成赞赏贾渊的家传学问，任命他为骠骑参军、武陵王国郎中令，补任余姚县令。尚未赴任，又任义兴郡丞。永明初年，转任尚书外兵郎，历任大司马司徒府参军。竟陵王萧子良让贾渊编纂《见客谱》，后外任为句容县令。
先是谱学未有名家，渊祖弼之广集百氏谱记，专心治业。晋太元中，朝廷给弼之令史书吏，撰定缮写，藏秘阁及左民曹。渊父及渊三世传学，凡十八州士族谱，合百帙七百余卷，该究精悉，当世莫比。永明中，衞军王俭抄次《百家谱》，与渊参怀撰定。
在此之前，谱牒之学没有名家，贾渊的祖父贾弼之广泛收集百家谱牒记录，专心从事这门学问。晋太元年间，朝廷拨给贾弼之令史和书吏，让他撰定缮写，收藏在秘阁和左民曹。贾渊的父亲和贾渊本人，三代传承这门学问，共编纂了十八州士族谱，合计一百帙七百多卷，研究详尽精到，当时无人能比。永明年间，卫军王俭抄录编排《百家谱》，与贾渊共同商讨撰定。
建武初，渊迁长水校尉。荒伧人王泰宝买袭琅邪谱，尚书令王晏以启高宗，渊坐被收，当极法，子栖长谢罪，稽颡流血，朝廷哀之，免渊罪。数年，始安王遥光板抚军咨议，不就，仍为北中郎参军。中兴元年，卒。年六十二。撰《氏族要状》及《人名书》，竝行于世。
建武初年，贾渊升任长水校尉。粗鄙之人王泰宝买通他人假冒琅邪王氏的谱牒，尚书令王晏将此事启奏齐高宗萧鸾，贾渊因此获罪被收捕，应当处以极刑。他的儿子贾栖长叩头谢罪，磕头流血，朝廷哀怜他，免除了贾渊的死罪。几年后，始安王萧遥光任命他为抚军咨议，他没有接受，仍任北中郎参军。中兴元年去世，享年六十二岁。他撰写了《氏族要状》和《人名书》，都流传于世。
史论
史官评论
史臣曰：文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲治之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张视擿句褒贬，颜延图写情兴，各任怀抱，共为权衡。属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之雅什，流分条散，各以言区。若陈思《代马》群章，王粲《飞鸾》诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争鹜。桂林湘水，平子之华篇，飞馆玉池，魏文之丽篆，七言之作，非此谁先。卿、云巨丽，升堂冠冕，张、左恢廓，登高不继，赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴𬱟内侍，元规凤池，子章以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后，谢庄之诔，起安仁之尘，颜延《杨瓒》，自比《马督》，以多称贵，归庄为允。王褒《僮约》，束皙《发蒙》，滑稽之流，亦可奇玮。五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧。若无新变，不能代雄。建安一体，典论短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。江左风味，盛道家之言，郭璞举其灵变，许询极其名理，仲文玄气，犹不尽除，谢混情新，得名未盛。颜、谢竝起，乃各擅奇，休、鲍后出，咸亦标世。朱蓝共妍，不相祖述。今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂。亦犹五色之有红紫，八音之有郑、衞。斯鲍照之遗烈也。三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚。言尚易了，文憎过意，吐石含金，滋润婉切。杂以风谣，轻唇利吻，不雅不俗，独中胷怀。轮扁斲轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨，谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺。故兼之者鲜矣。
史臣说：文章，大概是性情的标志，精神的音律。蕴含思绪，含着笔毫，心神在内运行，放言落于纸上，气韵自然天成。无不禀受于生灵，随着爱憎而变化，机巧见识各有门道，欣赏领悟纷繁复杂。如同曹丕品评人才，挚虞区分文体，陆机在《文赋》中辨析，李充在《翰林论》中论述，张骘摘句褒贬，颜延之描绘情兴，各自怀抱主张，共同作为衡量标准。作文之道，出于神思，感召无形，变化无穷。如同五声的音调，但出口的语句不同；等同万物的情状，但下笔的形态各异。吟咏的规范，本于《诗经》的雅篇，流派分散，各以语言区分。如曹植《代马》等篇章，王粲《飞鸾》等作品，四言诗的美，前无古人后无来者。李陵离别之辞，五言诗的才骨，难以争胜。张衡的华美篇章，曹丕的华丽辞赋，七言诗作，非此莫属。司马相如、扬雄的巨丽之作，登堂入室堪称冠冕；张衡、左思的恢宏之作，登高后继无人；赋贵在铺陈，无人能超越。汉明帝叙述傅毅，简文帝铺陈彦伯，分言造句，多得颂体。裴𬱟在内侍，庾亮在凤池，自子章以来，章表之选。孙绰的碑文，继承蔡邕之后；谢庄的诔文，追随潘岳之后；颜延之的《杨瓒》，自比《马督》，以多称贵，归庄为允。王褒的《僮约》，束皙的《发蒙》，属于滑稽之流，也可称奇。五言诗体，独秀于众品。习玩为理，事久则渎，在文章上，更怕平凡陈旧。若无新变，不能代雄。建安一体，典论长短互出；潘岳、陆机齐名，陆机、潘岳的文风永远不同。江左风味，盛谈道家之言，郭璞举其灵变，许询穷尽名理，殷仲文的玄气，还未尽除，谢混情新，得名未盛。颜延之、谢灵运并起，各擅其奇；鲍照、汤惠休后出，也都标榜于世。朱蓝共妍，不相祖述。今天的文章，作者虽多，总而论之，略有三体。一是启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出自谢灵运而成。二是缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。三是发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂。亦犹五色之有红紫，八音之有郑、卫。此乃鲍照之遗烈也。三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚。言尚易了，文憎过意，吐石含金，滋润婉切。杂以风谣，轻唇利吻，不雅不俗，独中胸懷。轮扁斲轮，言之未尽，文人谈士，罕或兼工。非唯识有不周，道实相妨，谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺。故兼之者鲜矣。
赞曰：学亚生知，多识前仁。文成笔下。芬藻丽春。
赞曰：学问仅次于生而知之，多识前代仁人。文章成于笔下。芬芳辞藻如春日绚丽。
卷五十一
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卷五十三
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