作者 左丘明
注
注
夏四月，取郜大鼎于宋。纳于大庙。非礼也。
夏季四月注，从宋国取来郜国的大鼎，放入太庙。这是不合礼制的。
臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德，以示子孙。
臧哀伯劝谏说：“作为百姓的君主，要彰显美德、杜绝邪恶，以此监察百官，尚且担心有所缺失。所以更要彰明美好的德行，来给子孙作示范。
是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。
因此，太庙用茅草盖顶，祭天的大车铺着蒲草席，肉汁不加调料，黍稷不舂精，这是为了显示节俭。
衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、𬘘、纮、𫄧，昭其度也。
衮衣、冠冕、蔽膝、玉笏，腰带、下裳、绑腿、复履，以及冠上的衡、𬘘、纮、𫄧等饰物，这是为了显示等级制度。
藻、率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。
垫玉的皮垫、佩刀的鞘饰、大带、带垂、旌旗的飘带、马颈的缨饰，这是为了显示尊卑的等数。
火、龙、黼、黻，昭其文也。
火纹、龙纹、黑白相间的黼纹、黑青相间的黻纹，这是为了显示文采。
五色比象，昭其物也。
用五种颜色仿照天地四方的物象，这是为了显示器物的品类。
钖、鸾、和、铃，昭其声也。
马额上的钖、马衔两旁的鸾、车衡上的和、旗杆上的铃，这是为了显示声音。
三辰旗旗，昭其明也。
日月星三辰画在旗帜上，这是为了显示光明。
夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。
所谓德行，就是节俭而有法度，增减而有等数，用文采和器物来记录它，用声音和光明来发扬它，以此监察百官，百官因此警戒畏惧，不敢违犯纪律。
今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？
如今您毁灭德行、树立邪恶，把受贿得来的器物放在太庙里，公然展示给百官看。百官如果效仿，您又凭什么去责罚他们呢？
国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？
国家的衰败，是由于官吏的邪恶。官吏丧失德行，是因为宠臣受贿公然盛行。现在郜鼎放在太庙里，还有什么比这更公然昭彰的呢？
武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？」
周武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议他；更何况把这种显示邪恶祸乱的贿赂之器公然放在太庙里，这又该怎么办呢？”
公不听。
桓公不听。
周内史闻之曰：「臧孙达其有后于鲁乎。君违，不忘谏之以德。」
周朝的内史听说这件事后说：“臧孙达在鲁国恐怕会有后代吧！国君违背礼制，他还不忘用德行来劝谏。”