作者 王守仁
经，常道也注。其在于天谓之「命」，其赋于人谓之「性」，其主于身谓之「心」注。心也，性也，命也，一也。
经，就是永恒不变的道理。它存在于上天，称为“命”；赋予给人，称为“性”；主宰人的身体，称为“心”。心、性、命，这三者是同一回事。
有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也注。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
没有谁不具备它，也没有谁不同样具备它，更没有什么时候会改变它，这就是永恒不变的道理。它表现在情感上，就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它体现在人事上，就是父子的亲爱、君臣的道义、夫妇的区别、长幼的次序、朋友的诚信。这恻隐、羞恶、辞让、是非；这亲爱、道义、次序、区别、诚信，都是同一回事，都是所谓的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也注。以言其阴阳消息之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之通人物，达四海，塞天地，亘古今，无《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
它贯通人与万物，到达四海，充满天地，横贯古今，没有谁不具备它，也没有谁不同样具备它，更没有什么时候会改变它，这就是永恒不变的道理。用来说明阴阳消长运行的，就称为《易》；用来说明典章制度、政事施行的，就称为《书》；用来说明歌咏性情的抒发，就称为《诗》；用来说明条理、礼节、仪式的彰显，就称为《礼》；用来说明喜悦和平之情的产生，就称为《乐》；用来说明真诚虚伪、邪恶正直的辨别，就称为《春秋》。这阴阳消长的运行，以至于真诚虚伪、邪恶正直的辨别，都是同一回事，都是所谓的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也注。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也注。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也注。
它贯通人与万物，到达四海，充满天地，横贯古今，没有谁不具备它，也没有谁不同样具备它，更没有什么时候会改变它，这就叫做六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变的道理。所以，《易》是记录我们心中阴阳消长的道理；《书》是记录我们心中典章制度、政事施行的道理；《诗》是记录我们心中歌咏性情的道理；《礼》是记录我们心中条理、礼节、仪式的道理；《乐》是记录我们心中喜悦和平的道理；《春秋》是记录我们心中真诚虚伪、邪恶正直的道理。君子对于六经，从自己心中探求阴阳消长的道理而适时行动，这就是尊重《易》；从自己心中探求典章制度、政事施行的道理而适时施行，这就是尊重《书》；从自己心中探求歌咏性情的道理而适时抒发，这就是尊重《诗》；从自己心中探求条理、礼节、仪式的道理而适时彰显，这就是尊重《礼》；从自己心中探求喜悦和平的道理而适时产生，这就是尊重《乐》；从自己心中探求真诚虚伪、邪恶正直的道理而适时辨别，这就是尊重《春秋》。
盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患注。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心注。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已注。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭注人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也。」何以异于是注？
从前圣人为了扶持人伦的准则、忧虑后世而著述六经，就像富裕人家的父祖，担心他们积累的产业和库藏，子孙可能会遗失散落，最终穷困潦倒无法自保，于是把家中所有的财物都登记在册留给子孙，让他们世代守护这些积累的产业和库藏并享用，以免遭受穷困的祸患。所以，六经就是我们心中的账簿，而六经的实质，则完全存在于我们心中。就像产业库藏的实际积累，各种各样，都存放在家中，那账簿不过是记录名称、形状和数目罢了。而世上的学者，不知道从自己心中探求六经的实质，却只在虚浮的影响之间考察，被文字义理的细枝末节所牵制，固执地认为这就是六经了。这就像富裕人家的子孙，不致力于守护、享用他们产业库藏的实际积累，每天遗失散落，以至于变成穷人乞丐，却还得意扬扬地指着账簿说：“这是我的产业库藏的积累。”这有什么不同呢？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣注。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经注。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎注？
唉！六经的学问不能在世上显明，已经不是一朝一夕的缘故了。崇尚功利，推崇邪说，这叫做搅乱经学。研习训诂，注重记诵，沉溺在浅薄的见闻里，用来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮辱经学。夸大浮华的言辞，争相诡辩，掩饰奸诈的心思和盗贼般的行为，追逐世俗利益而垄断，却还自以为通晓经学，这叫做戕害经学。像这样的人，连那所谓的账簿都割裂抛弃毁掉了，哪里还知道什么是尊重经学呢？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈卧龙山，在越城内。">注，荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后注，曰：「经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。」阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是注。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已注。
越城原来有座稽山书院，在卧龙山的西冈，已经荒废很久了。郡守渭南人南大吉，在向百姓施行政教之后，感慨地痛惜末世学问的支离破碎，想要用圣贤之道来引导他们，于是让山阴县令吴瀛君扩建书院并使之焕然一新，又在书院后面建造了尊经阁，并说：“经学端正了，百姓就会振作；百姓振作了，就不会有邪恶了。”阁建成后，请我写几句话来告诫诸位学子。我既然推辞不掉，就写了这篇记。唉！世上的学者如果得到我的这些说法而能向自己的内心探求，那么大概也就知道如何尊重经学了吧。
六经不外吾心，吾心自有六经。学道者何事远求？返之于心，而六经之要，取之当前而已足。阳明先生一生训人，一以良知、良能，根究心性。于此记略已备具矣。
六经不在我心之外，我心中自然就有六经。学道的人何必向外远求？返回到自己的内心，六经的要旨，当下取用就足够了。阳明先生一生教导人，始终以良知、良能为根本，探究心性。在这篇记文中，已经大致完备了。